Скачать бесплатно
Вы помогли!
Внешняя миссия
Слово Патриарха

Проповеди Патриарха Кирилла

Подробнее...

Пожертвовать
для России и Европы:

Donation

For USA with PayPal or credit card:



PostHeaderIcon Латвия

Святое Православие в Латвии
Латвия, располагаясь на пути «из варяг в греки», с давних времен находилась в сфере взаимосвязей севера и юга от Понтийского (Черного) моря до студеных вод. Это обстоятельство способствовало раннему проникновению христианства на берега Двины (Даугавы), о которой знали издревле. В летописи Нестора (по Лаврентьевскому списку) говорится: «Дньпръ бо потече из Волковского леса, и потечетъ на полъдне, а Двина из того же леса потече на полуношьс и внидет в море Воряжское». По Двине, согласно древнему преданию, апостол Андрей Первозванный, проповедуя Слово Божие, достиг берегов Балтики и морским путем направился в Скандинавию. Этими путями, а также по дорогам, ведущим во Псков, Смоленск и Великий Новгород, самораспространялось и правосла­вие. Оно никогда и никем не насаждалось, не предписывалось и не навязывалось насильно. Право­славие воспринималось местными жителями в общении с белорусами, великороссами, которые с древних времен общались и проживали с племенами летигола, селы, земгала, корсь, ливами, венда­ми (славянского происхождения).

Примечательно, что именно венды дали такие названия, как река Вента, Виндава (Вентспилс), Венден (Цесис). Характерно, что германцы вендами называли русских, а эстонцы русского именовали словом «венед». Издревле племена, проживавшие на территории современной Латвии, широко общались между собой. Это особенно прослеживается в лексике. Так, в латышском языке во всех облас­тях духовной и материальной культуры имеется множество лексических заимствований: baznīса (божница), svetit (святить), svece (свеча), Lieldienas (Пасха-Великдень), zvanīt (звонить), nеdēļa (неделя); gads (год) и пр. О раннем самораспространении православия на территории Латвии говорят найденные предме­ты быта, крестики, образки св. Георгия тех далеких лет. Археологические данные говорят о том, что православные люди проживали не только по бере­гам Двины, но и Гауи, Венты, Лиелупе, Рижского залива, а также в ряде немецких, шведских, фин­ских и даже германских земель. При этом достоверно известно, что в истории не было ни одного случая насильственного насаждения в этих краях православной веры.

К началу XI века на территории Латвии уже были такие выдающиеся православные духов­ные центры, как Ерсика. Здесь, по свидетельству хроники католика Генриха Латышского, было несколько храмов с богато украшенными иконами, утварью из дорогих металлов, великолепны­ми фресками. На правом берегу устья Даугавы (Двины) находилась первая построенная в этих краях церковь, освященная во имя св. Николая, покровителя плавающих и путешествующих. Католическое миссионерство в этом регионе началось гораздо позже. Для этого вначале было испрошено разрешение Полоцкого князя Владимира, который дал на это свое согласие. С этих пор Православная Церковь на несколько веков оказалась в тяжелейших условиях. Уже в конце XII и в начале XIII века в здешних краях началось насильственное насаждение «латинянской» веры. Рыца­ри ордена Меченосцев огнем и мечом разорили и уничтожили такие православные духовные цен­тры, как Ерсика, Атзеле, Люцане (Лудза), Кукенойс (Кокнесе), древнее Толово (между Смилтене и Валмиерой), Венден (Цесис) и другие. И только церковь Святителя Николая в Риге выстояла и оста­валась действующей еще около трех столетий.

В середине XVI века Ливония развалилась. Земли к северу от Двины отошли к Великому княже­ству Литовскому. Курляндское епископство было продано Датскому королю. Северная часть вместе с Ревелем (Таллинном) подпала под власть короля Швеции Густава П.Адольфа. Курляндия осталась во власти Польши. В Даугавпилсе прочно обосновались иезуиты. Однако в этих тяжелейших условиях Православная Церковь не была уничтожена. В 1570 г. в Юрьеве (Тарту) основывается Православная епископская кафедра, на которую был поставлен преосвященнейший епископ Корнилий. В Илуксте, по свидетельству иезуита А. Посевина, проживали (1582 г.) только православные. Но именно в эти годы начинается повсеместное насаждение униатства как переходной ступени об­ращения Православной церкви в католичество. Середина XVII века связана с экономическим возрождением Курляндии. Герцог Екаб способст­вует расселению в районе современного Екабпилса исключительно православных людей, бежав­ших от религиозных преследований. Вскоре древняя слобода у поместья Гольмгоф возводится в степень города с названием Якобштадт. К этому времени здесь уже были построены церкви св. Николая и Святодуховcкая с мужским монастырем.

Однако шведы, захватив Курляндию, разорили герцогство и взяли в плен самого герцога Екаба. Вновь началось преследование православия. Отношение к православию начало несколько меняться после 1710 года, когда шведский генерал-губернатор Риги Штромберг подписал капитуляцию, а рижский магистрат, немецкое дворянство и бюргерство преподнесли графу Шереметеву ключи от Риги и на Ратушной площади приняли прися­гу на верность России. Но здесь, в районе устья Двины, уже не было ни одного православного храма. Постепенно Православная Церковь возвращалась к своим истокам. Стали строиться храмы, открываться новые приходы.

В начале XIX века начинается обсуждение вопросов, связанных с самостоятельностью управле­ния церквами Прибалтийских губерний. Через некоторое время Св. Синод с Высочайшего соизволения издает указ об учреждении в Риге викарианства. В качестве первого викария Псковской епархии назначается высокообразован­ный, владеющий несколькими языками, в том числе и немецким, епископ Иринарх. Преосвященнейший Иринарх прибыл в Ригу осенью 1836 года, а 8 ноября совершил свое первое богослужение в Петро-Павловском храме. С этого времени здесь в воскресные и празд­ничные дни начались архиерейские богослужения, и церковь стала именоваться Петро-Павловским собором.

Однако пребывание епископа Иринарха в Риге оказалось исключительно сложным. Оно совпа­ло с началом стихийного массового перехода местного населения в православие; Немецкие власти, возмущенные этим обстоятельством, начали травлю. Они обвинили викария в подстрекательстве к бунту и, на основании доносов, тайно вывезли из Риги во Псков, а затем под надзор Псково-Печерского монастыря. По его делу началось следствие. В Ригу был направлен епископ Филарет (Гумилевский). До этого он являлся ректором Мо­сковской Духовной академии. Его приезд (1842 г.) сразу же был встречен недоброжелательно. Многочисленные инструкции Св. Синода строго ограничивали его деятельность, надеясь этим умиротворить немецкие власти и предотвратить дальнейший переход местного населения в православие. Но этот процесс, несмотря на жестокие меры, во многом вышел из-под контроля и no-прежнему продолжался, хотя и в значительно меньших масштабах. В православие переходи­ли не только лютеране. 21 апреля 1845 года епископ Филарет (Гумилевский) совершил в Риж­ском Петро-Павловском соборе, при огромном стечении народа, миропомазание членов обще­ства Гернгутеров, пожелавших принять православие.

Это усугубило негативное отношение к викарию. На него клевещут, пишут доносы, устраивают слежку. Но викарий продолжает свою деятельность. Он много внимания уделяет открытию первого в Риге православного Духовного училища с обучением на латышском и эстонском языках, начинает издание на родных языках богослужебной и богословской литературы. Преосвященнейший епископ Филарет объезжает приходы, изучает состояние церквей в сель­ской местности. Он заботится о церковно-приходских школах, о подготовке священников для ла­тышских и эстонских приходов. Но любая его деятельность сталкивается с враждебным отношени­ем властей. Однако сломить епископа Филарета не удалось. И тогда, вероятно, не без тайного ходатайства, его переводят на более высокую кафедру.

В Ригу назначается третий викарий, епископ Платон (Городецкий), который до этого являлся ректором С.-Петербургской Духовной академии. Его встречают (1848 г.) не менее враждебно. Но многие обстоятельства, в том числе и назначение нового генерал-губернатора, поддерживающего православие, помогали ему отстаивать интересы Православной Церкви. В числе важнейших событий, связанных с пребыванием в Риге епископа Платона, стало учреж­дение самостоятельной Рижской епархии. Торжества по этому поводу начались 1 июля 1850 года. В 9 часов утра Рижскоградское духовенство, многочисленные рижане собрались у Александро-Невской церкви. Отсюда с иконами и хоругвями, в сопровождении воспитанников Рижского Духовного училища, направился Крестный ход к Петро-Павловскому собору. Началось торжественное бого­служение. После Литургии был зачитан указ Св. Синода об открытии Рижской епархии.

В благословение (в Петро-Павловский собор) были переданы богато украшенные, в серебря­ных ризах иконы от Московского, С.-Петербургского, Киевского митрополитов. Храм получил дары от архиепископов Тверского, Литовского, Кишиневского, Харьковского, а также от Псковской епар­хии, Пантелеимоновского монастыря со святой горы Афон, Киево-Братской обители. Задонского монастыря и многих других. Преосвященнейший епископ Рижский Платон становится правящим архиереем, а Петро-Павловский храм преобразуется в Рижский кафедральный собор. Владыка заботится о поддержании его в надлежащем состоянии. При кафедре основывается Петро-Павловское братство, которое вплоть до первой мировой войны строило церкви, открывало церковно-приходские школы, содержало учи­тельскую семинарию, помогало нуждающимся. Пребывание епископа Платона в Риге было весьма непростым. Его деятельность буквально контролировалась немецкими властями и особенно немецкой цензурой. Тем не менее, он девятнадцать лет возглавлял Рижскую епархию и много сделал для укрепления Православной Церкви в крае.

В 1866 году Рижскую кафедру возглавил епископ Вениамин (Карелин). К этому времени Петро-Павловский кафедральный собор уже не вмещал всех желающих присутствовать на богослужении. Становилась очевидной необходимость скорейшего строительства нового собора. Но это требовало огромных средств, которых Рижская епархия не имела. Тогда стараниями Владыки начался сбор средств. По его ходатайству государственное казначейство выделило 900 000 рублей, огромную по тем временам сумму. К сожалению, благое известие застало епископа Вениамина в тяжелом состоя­нии. Вскоре он скончался и был погребен в Рижском Петро-Павловском соборе за левым клиросом в особо устроенной нише. В 1877 году на Рижскую кафедру прибыл епископ Филарет (Филаретов), который до этого был ректором Киевской Духовной академии. К сожалению, 23 февраля 1882 года епископ Филарет, будучи полон сил и здоровья, внезапно скончался и был погребен в Петро-Павловском кафедральном соборе за правым клиросом. К этому времени строительство самого здания нового кафедрального собора подходило к кон­цу. 23 октября 1884 года Преосвященнейший Донат, епископ Рижский и Митавский, совершил в сооружении Рижекоградского духовенства освящение нового Рижского кафедрального собора во имя Рождества Христа Спасителя.

В первую мировую войну с приближением фронта началась эвакуация. Взятие немецкими войсками Риги сопровождалось захватом православных храмов и уникальных произведений церковно­го искусства. По распоряжению властей снимали колокола и увозили в Германию. В девятнадцатом году к власти пришли большевики. Они расстреляли эстонского епископа Платона (Кульбуша), временно управлявшего Рижской епархией. По всей территории начался разгром и грабеж церквей, монастырей, захват церковных зданий, репрессии духовенства. В конце девятнадцатого года произошла смена властей. Большевики во главе с П. Стучкой покинули Ригу. У Православной Церкви появилась надежда на государственную поддержку. Но этого не случилось. Новые чиновники продолжали беззаконие. Ряд государственных структур самочинно захватывали лучшие здания, принадлежавшие Православной Церкви. Так, в Рижскую Духовную семинарию с анатомикумом вселился университет, Министерство иностранных дел захватило лет­нюю резиденцию архиепископа Рижского и Митавского. Военное ведомство разместилось в Риж­ском Духовном училище. Было отнято здание Гольдингенской семинарии, принадлежавшей Петро-Павловскому Православному братству.

Тяжелая участь постигла Рижский Христо-Рождественский кафедральный собор. Он был объ­явлен государственной собственностью. Его намеревались либо приспособить для государствен­ных нужд, либо вообще взорвать и смести с лица земли. Унижению и притеснению подвергся Рижский Св. Троице-Сергиев женский монастырь. У него, кроме зданий, были отняты луга «Спилвс», лесные угодья под Митавой, земля и усадьба основательниц обители, завещанные монастырю. В официальных бумагах монастырь стал именоваться «бывшим», т.е. ликвидированным, и все его имущество, вплоть до белья монахинь, было описано. Православная Церковь тех лет столкнулась и с другим беззаконием. При попустительстве вла­стей, церковные здания стали самочинно захватывать другие конфессии. Так, Рижский православный Алексеевский мужской монастырь со всем имуществом, прекрасно обустроенной церковью, архиерейским домом - резиденцией главы Рижской епархии - заняла Католическая курия. Лютеране-эстонцы, воспользовавшись тем, что настоятель храма православный протоиерей Александр Вэратс находился в отъезде, самочинно заняли православную Петро-Павловскую церковь и зарегистрировались в Минюсте как «Лютеранская эстонская община».

Все надежды возлагались на прибывшего в Латвию Высокопреосвященнейшего Иоанна (Поммера), архиепископа Рижского и всея Латвии. Однако Владыка столкнулся с жестким противодейст­вием властей и сам был вынужден поселиться в подвале Христо-Рождественского собора, так как его резиденция - архиерейский дом был отобран. А власти продолжали захватывать здания и земли, принадлежавшие православию. Минюст медлил с регистрацией Православной Церкви в целом, ут­верждая, что она вообще не является латвийской. В этой ситуации архиепископ Иоанн (Поммер) занял жесткую принципиальную позицию. Он направляет правительству Латвии «Меморандум», в котором говорит о дискриминационном отно­шении к Православной Церкви, о незаконном захвате властями и другими конфессиями недвижимости, принадлежащей Православной Церкви Латвии. В своем письме от I (14) марта 1922 года к председателю Учредительного собрания Владыка, указывая на беззаконие по отношению к Православной Церкви, говорил, в частности, о том, что у православного эстонского прихода в Риге незаконно отнят лютеранами Петро-Павловский собор. «Этот храм, - писал архиепископ, - сооружен православными и для православных и всегда был бес­спорной собственностью Православной Церкви».

Отстаивая интересы Латвийской Православной Церкви, Высокопреосвященнейший Иоанн, ар­хиепископ Рижский и всея Латвии, добился того, что Сейм несколько раз обсуждал вопросы возвра­щения Православной Церкви Аяексеевского мужского монастыря, архиерейского дома, Петро-Павловского храма и другой недвижимой собственности, принадлежащей Православной Церкви Лат­вии. Однако острые дебаты в Сейме не дали никаких результатов. В начале 30-х годов развернулось открытое гонение и преследование Высокопреосвященней­шего архиепископа Иоанна (Поммера), которое длилось несколько лет и завершилось трагически. Глава Латвийской Православной Церкви был зверски убит, и это преступление века осталось нерас­крытым. Вскоре Православная Церковь Латвии незаконно оказалась под юрисдикцией Константинопо­ля. Но еще до начала второй мировой войны она вновь перешла под омофор Матери-Церкви - Русской Православной Церкви.

После войны шла непростая, в условиях воинствующего атеизма, жизнь. Уцелевший собор продолжал оставаться духовной опорой для многих и многих людей, познавших ужасы и беды чудовищной войны и послевоенных преследований. Но то, что не уничтожили две мировые войны и революция, было разорено в 60-е годы. Так, распоряжением Совета Министров Латв. ССР от 05.10.63 г., был закрыт и превращен в коммерческое предприятие Христо-Рождественский кафедральный собор. В Дзинтари бульдозерами сметена с лица земли церковь Казанской Божией Матери, построенная в 90-х годах XIX века Петро-Павловским братством на пожертвования. Взорван Александро-Невский собор в Даугавпилсе, разрушен храм Св. Николая чудотворца в Резекне, закрыты храмы в Краславе, в пос. Граверы, в Колке, в Айнажи, в Кокнесе, в Сунтажи. Закрыты св. Успенская церковь в Даугавпилсе, церковь «Всех скорбящих Радосте» в Риге. Всего закрыто было около 40 храмов.

4 мая 1990 года провозглашается независимость Латвии. Святейший Патриарх и Священный Синод Русской Православной Церкви принимают решение о предоставлении Рижской епархии автономии. Для регистрации разрабатывается Устав на основе Устава 1936 года. В декабре 1992 года в Риге созывается Вселатвийский Собор духовенства и мирян, который подтвердил назначение правящим Архипастырем Латвийской Православной Церкви Преосвященнейшего епископа Александра с титулом Рижский и всея Латвии. Собор избрал в помощь правяще­му Архипастырю Синод Латвийской Православной Церкви. После Собора, в конце декабря 1992 года, Латвийская автономная Православная Церковь была зарегистрирована в Министерстве юстиции Латвийской Республики как правопреемник автономной Латвийской Православной Церкви до 1940 года, несущая свою не прекращающуюся ни на один день духовную и спасительную миссию святого православия на территории Латвии, получившая свое историческое бытие в XI веке от Русской Православной Церкви, имеющая единые с ней святы­ни, святых угодников Божиих, единый церковный строй, богослужение и уклад духовной жизни.

За последние десять лет Латвийская Православная Церквь заняла достойное место среди традиционных конфессий в независимой Латвии. В этот период возобновила свою деятельность Рижская Духовная семинария (2-ой выпуск), полвека находившаяся под запретом. Функционируют курсы катехизаторов и преподавателей Закона Божия при Семинарии для учебных заведений Латвии. Ре­гулярно издаются две газеты: «Православная жизнь» и «Виноградная лоза». Церковь участвует в общественной жизни. Возрождается к жизни главная святыня Латвийской Православной Церкви - Рижский Христо-Рождественский кафедральный собор. Из руин восстановлен собор св. прав. Симеона и Анны в Елгаве, Никольский морской собор в Лиепае. Полностью отстроена церковь латыш­ского православного прихода во имя прп. Арсения Великого в Айнажи. Восстанавливается латышский приход в Колке. Завершается восстановление единоверческого храма Успения Пресвятой Богородицы в Даугавпилсе. Оборудованы храмы в пос. Седа, в г. Валке. Построены храмы в Саласпилсе, Огре. Возрождается Свято-Духовский монастырь. Совершена закладка ряда церквей и часовен. Все это и многое другое совершаемое по благословению стало возможным благодаря благодатной и плодотворной деятельности Высокопреосвященнейшего Архиепископа Рижского и всея Латвии Александра.

В наступающем третьем тысячелетии от Рождества Христова Высокопреосвященнейшему Владыке предстоит тяжелая и кропотливая работа по укреплению православия и нравственности, вос­созданию и возрождению храмов и святынь, возрождению церковной собственности. Постепенно возрождается православный народ к своей вере и благочестию. Церковь Православия несет людям мир, согласие, милосердие, человеческое достоинство и Благую надежду.

• «Ничто столько не нужно человеку, как вера. От нее зависит не только блаженство будущей жизни, но и благополучие настоящей жизни, и не только благополучие каждого из нас, но и благосостояние целых обществ».
Свят. Филарет (Ароздов), митрополит Московский.


• «Какое великое благо - вера! Она спасает нас и тогда, когда мы приходим в безвыходное положение, когда нам угрожает смерть, когда наши обстоятельства отчаянны».
Свят. Иоанн Златоуст.

• «Вера - душа народа. Когда гаснет она в народе, то он превращается в безжизненный труп, быстро разлагающийся, предающийся тлению».
Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский.

PostHeaderIcon Св.Троице-Сергиев женский монастырь (Рига)

Св.Троице-Сергиев женский монастырь (Рига)

Основательницы монастыря
Основательницами Свято-Троице-Сергиева женского монастыря являются фрейлины двора Императрицы сестры Екатерина и Наталья Мансуровы. Их родители — член Государственного Совета, статс-секретарь Борис Павлович Мансуров и известная благотворительница, кавалерственная дама ордена св. Екатерины Мария Николаевна Мансурова, урожденная княжна Долгорукова — наряду с прекрасным образованием заложили в своих детях основу христианского воспитания. Продолжительное время вместе с родителями сестры проживали в Святой земле, где укреплялось их желание послужить Богу. В Ригу сестры Мансуровы приехали в 1887 году в связи с болезнью младшей дочери Натальи. Здесь семья включилась в активную благотворительную деятельность. Они основали воскресную школу, принимали участие в создании народного училища, библиотеки, бесплатной столовой, взяли под свою опеку заключенных и их детей в Рижской женской тюрьме. После исцеления Натальи, в знак благодарности Богу в 1891 году сестры Мансуровы при непосредственном участии родителей основали приют для девочек и богадельню с денно-нoщным чтением псалтири, вокруг которых постепенно образовалась Свято-Троице-Сергиева община. Однако община не имела собственных помещений, их приходилось арендовать. А главное, не было храма для проведения полноценных монастырских служб. Благодаря хлопотам и ходатайствам устроительниц, Св. Синод даровал общине в собственное владение земельный участок на ул. Суворовской, 126, (ныне ул. К.Барона). Здесь был выстроен с помощью собранных пожертвований деревянный храм, освященный в 1893 году во имя преподобного Сергия Радонежского, действующий и поныне. Из высокопоставленных благотворителей монастырю оказывали поддержку императоры Александр III, Николай II, Патриарх Иерусалимский Никодим, обер-прокурор Св. Синода К.Победоносцев, товарищ Обер-прокурора В.Саблер. Среди них был также протоиерей Иоанн Кронштадтский, ныне прославленный святой, посетивший общину в 1894 году и утешивший сестер неоднократно повторенными словами: "Умножится, разрастется...". При духовной поддержке великой подвижницы игумений Московского Страстного монастыря Евгении Озеровой зрело в душе сестер решение удалиться от мира, В1894 г. сестры Мансуровы принимают иноческий постриг. Старшая - Екатерина возглавила монастырскую общину, а Наталья взяла на себя заботы по устроению Пустыни под Митавой. В 1901 г. сестры приняли монашеский постриг с новыми именами: старшая — в честь покровителя Рижской обители преподобного Сергия Радонежского, а младшая Наталья — с именем покровителя Спасо-Преображенской пустыни преподобного Иоанна Лествичника.

Дальнейшая история обители
Влияние монастыря на православное население, рассеянное среди иноверцев, с каждым годом росло, и постепенно обитель обратилась в "Русский центр", как ее называли. Близкая духовная связь изначально сложилась у Рижской обители с Псково-Печерским монастырем, откуда ежегодно по желанию верующих прибывала чудотворная икона Божией Матери "Умиление", чей список по сей день находится в церкви преподобного Сергия Радонежского. Обитель имела в своей ограде и содержала детский приют и школу при нем, дом призрения, кухню-столовую для бедных, раздававшую до 200 бесплатных обедов в день. Средства для благотворительности и собственного содержания зарабатывались сестрами изготовлением свечей для церквей Рижской епархии, выпечкой просфор, рукоделием, иконописанием и шитьем священнических облачений. Число сестер к моменту эвакуации монастыря в 1915 году вглубь России в связи с военными событиями достигло 200 (с Пустынью). После окончания Первой мировой войны сестры по благословению игумений Сергии стали возвращаться в родную обитель. Сюда же приехали сестры Илукстского монастыря, разрушенного в годы войны, и привезли с собой чудотворную Толгскую икону Божией Матери. Эта икона теперь почитается не только сестрами Рижского монастыря, но и православными всей Латвии. Печально было состояние Православной Церкви Латвии в то смутное время. Не признанная государством, она была отдана на разграбление прозападным конфессиям. Паства была в рассеянии, а Православие гонимо. Но Господь судил иначе. В 1921 году по единодушному приглашению Латвийской Православной Церкви кафедру Рижского архипастыря занял архиепископ Иоанн (Поммер) (1876-1934). Православное население Латвии встретило Владыку с большим подъемом и искренней сердечностью. Архиепископ Иоанн был крепкой опорой и для сестер обители. После образования Латвийского государства и национализации ряда владений Рижского монастыря сестры во главе с игуменией Евгенией (Постовской) ревностно принялись за восстановление обители, возрождение благотворительной деятельности. Вторая мировая война и немецкая оккупация принесли монастырю новые скорби и убытки. Но монастырь не закрывался, и, когда при отступлении гитлеровцев из Риги сестер побуждали к эвакуации в Германию, угрожая насильственным вывозом, они категорически отказались. При советской власти во владении монастыря остались только земля и строения, находящиеся внутри ограды обители.

Сегодня Свято-Троице-Сергиев монастырь представляет собой благоустроенную обитель. Строй жизни, в основе которого по-прежнему лежит сочетание молитвы и труда, подчиняется правилам общежительного монастыря. Духовным центром, вокруг которого строится жизнь обители, является каждодневно совершаемая церковная служба. Большое внимание уделяется красоте богослужения, сопровождаемого двухклиросным пением. Сестры обучаются правильному монастырскому чтению в храме. Традиционно продолжается денно-нощное чтение "неусыпаемой" псалтири. Сестры выпекают просфоры для церквей Риги, трудятся в швейной мастерской, занимаются вышивкой. Ныне в монастыре проживают 140 сестер. За последние годы обитель преобразилась внешне — появилась новая ограда, территория монастыря вымощена новой брусчаткой, благоустроены и отремонтированы монастырские постройки. Монастырь смиренно совершает свою высокую миссию, самоотверженно и неустанно служит православию, где "нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Колос.3,11). С 1990 года Латвийскую Православную Церковь возглавляет Архиепископ Рижский и всея Латвии Александр (Кудряшов). В 1992 году Православной Церкви Латвии дарована автономия в составе Русской Православной Церкви. В лице Предстоятеля Латвийской Церкви Архиепископа Александра сестры обители находят мудрого наставника, который принимает отеческое участие в решении возникающих вопросов и своими молитвами и архипастырским благословением укрепляет сестер и всю паству в твердой решимости с помощью Божией незлобиво претерпевать все скорби и трудности ради Бога и спасения души. С 1998 года по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Александра в Пустынь накануне праздника Преображения Господня совершается крестный ход из Риги с иконой Божией Матери "Достойно есть".


Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Спасо-Преображенская Пустынь (Елгава)

Спасо-Преображенская Пустынь (Елгава)

История Спасо-Преображенской пустыни, расположенной в живописном лесу недалеко от Елгавы, неразрывно связана с Рижским Свято-Троице-Сергиевым монастырем, которому она принадлежит. В июле 1894 года в Рижскую Свято-Троице-Сергиеву общину пришло радостное известие о даровании ей с соизволения императора Александра III большого участка леса (189 га) из казенных угодий Курляндской губернии. Ходатайствуя о наделе общины землей, сестры Мансуровы думали не только об укреплении растущей городской обители. Они имели горячее желание основать в лесу тихую пустыньку — место углубленной молитвы и богомыслия. С иконой в руках было отыскано место будущей Пустыни, и летом 1895 года здесь поселились первые сестры. Их молитвы и труды среди векового леса под покровом благодатной тишины напоминают подвижничество древних времен. Пустынножительницы занимались белением воска для свечного завода, открытого при общине. Их трудами воск очищался, делался светлым, преображенным и потому пригодным для церковных свечей. Возводя ум от дольнего к горнему, сестры размышляли о том, что и сами они без внутреннего очищения и духовного преображения не могут сделаться пригодными для Царствия Божия. Так первое послушание подсказало название пустыни — Спасо-Преображенская. Лесной обители необходима была своя церковь. Нуждалось в ней и окружающее православное население, так как на кирпичных заводах, находящихся неподалеку, трудилось много выходцев из внутренних губерний. Хозяева заводов согласились поставлять кирпич на строительство, и в 1899 году был освящен первый храм Пустыни в честь Преображения Господня. Тогда же была выстроена часовня во имя преподобного Иоанна Лествичника — покровителя Пустыни. С этого времени началось постоянное пребывание сестер во главе с инокиней Натальей (монахиней Иоанной Мансуровой) в лесной обители.

Инокиня Наталия с радостью убеждалась, что их общая с сестрой мысль о значении Пустыни как места уединенного молитвенного подвига претворяется в жизнь. В своем письме она передает настроение первых насельниц Пустыни: "... положительно все сестры чувствуют, что главное и первое — это церковь, служба, молитва. ...Особенно хорошо бывает в церкви у утрени — когда вспомнишь, что стоишь в храме в уединенном лесу, где прежде не славилось имя Божие, и тогда кажется, что Бог так близко, а суета и мир так далеко". Во исполнение заповеди служения ближним в Пустыни был построен странноприимный дом, открыта приходская школа. В определенные дни богослужение совершалось на латышском языке. В 1908 году был освящен деревянный храм во имя преподобных Иоанна Лествичника и Сергия Радонежского. Облик этой простой бревенчатой церкви особенно соответствует духу пустынного монашеского подвига. В 1909 году тихая Преображенская пустынь была удостоена посещения прославленной ныне в лике святых великой княгини Елизаветы Федоровны, основательницы Марфо-Мариинской обители в Москве. Больше недели провела княгиня среди сестер, знакомясь с их жизнью. В 1915 году в Пустыни насчитывалось сорок четыре сестры. Они несли различные послушания: по-прежнему белили воск, занимались рукоделием, содержали пчельник, были заняты на огородно-полевых работах и скотном дворе. В дальнейшем насельницы Пустыни разделили судьбу сестер Рижского монастыря: эвакуация под Новгород, труды по восстановлению обители после возвращения, скорбные годы после Второй мировой войны. Но Пустынь выжила, и в послевоенные годы начинается новый период ее существования. Большим духовным событием явилось назначение в 1953 г. архимандрита Кирилла (в схиме Космы) Смирнова духовником Пустыни. Воспитанник Валаамского монастыря, истинный подвижник, он способствовал возрождению духа монашеского подвига, который изначально был присущ обители.

Десять лет, с 1969 по 1979 г., прослужил в Пустыни известный исповедник православной веры архимандрит Таврион (Батозский), проведший в заключении более 20 лет. Своей энергией и проповедническим даром он привлек в Пустынь множество паломников. Имена этих подвижников вписаны в историю не только Пустыни, но и всего отечественного православия. В конце 80-х годов, когда стихли гонения на церковь, при игумений Магдалине (Жегаловой) возобновился прием сестер в обитель, и она возросла численно. Были возведены новые корпуса, в одном из которых в 1988 году была освящена домовая церковь в честь Рождества Богородицы. Как знак благодати Божией воспринимается чудо мироточения различных икон, находящихся в храмах обители. Насчитывается более десяти икон, источающих миро, в том числе — храмовой образ преподобного Иоанна Лествичника — покровителя Пустыни. Спасо-Преображенская пустынь стала любимым местом паломничества для многих православных, ищущих духовной поддержки и укрепления. Забота о каждом из приезжающих лежит на сестрах обители. Нынешняя благоустроенная Пустынь уже мало напоминает ту затерянную в лесной глуши, тихую и скромную обитель, где возносили молитвы первые насельницы. Изменения, происшедшие в мире за сто лет, неизбежно коснулись и жизни обители. Но всеми силами стараются сестры, чтобы внешние перемены не угасили благодатный молитвенный дух, созидавшийся несколькими поколениями монашествующих. Бережно хранят в Пустыни память об усопших. Особой заботой сестер окружено монашеское кладбище с дорогими могилами настоятельниц, духовников и сестер монастыря. В сентябре 1990 года здесь погребен митрополит Леонид (Поляков, 1913-1990), 24 года возглавлявший Рижскую епархию. Мало кто из современников знал, что смиренный и скромный во всем владыка Леонид по образованию был врачом-хирургом, имел степень доктора богословия и боевые награды. Он принял монашество в послевоенные годы, когда сама Пресвятая Богородица явилась ему и сказала: "Я тебе помогла, теперь ты Мне служи". Верующему христианскому сердцу отрадно сознавать, что в многонациональном Прибалтийском крае в скромной обители преп. Сергия вот уже более 100 лет беспрерывно возносятся смиренные иноческие молитвы ко Господу и Пресвятой Богородице о спасении всего мира. "Сколь много в монашестве смиренных и кротких, жаждущих уединения и пламенной в тишине молитвы... Скажу, что от сих кротких и жаждущих уединенной молитвы выйдет, может быть, спасение земли русской! Образ Христов хранят пока в уединении своем благолепно и неискаженно, в чистоте правды Божией... и когда надо будет, явят его поколебавшейся правде мира" (Ф.М.Достоевский).

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Свято-Николаевская церковь (Шкельтово)

Cвято-Николаевская церковь (Шкельтово)


Из всех построенных в 1836 г. четырёх церквей свой первоначальный и оригинальный облик в стиле «ампир» (квадратная форма в плане с четырьмя портиками, украшенными белыми колоннами и низким сферообразным куполом) сохранила только Шкельтовская церковь, приютившаяся около большой дороги, в зелени берёзок и среди могильных крестов. Число прихожан в Шкельтовской церкви не много: число их не превышает 150-160 человек. При такой малочисленности было тяжело содержать прихожанам, среди которых преобладает латгальская беднота, свой храм и причт. Ремонт храма производился или на средства, отпускаемые Синодом, как это было в 1926 и 1931 годах или же на средства, собираемые путём благотворительности. Так, ремонт Шкельтовского храма в 1930 г. был произведён на средства, вырученные от постановки в с. Шкельтово Даугавпилской белорусской гимназии двух спектаклей в пользу церкви. Необеспеченность причта (единственным источником существования причта и церкви являлась земля в количестве 36 гектаров и озеро 15 гектаров) приводила к частым сменам священников. Единственное исключение составил священник Шкельтовской церкви о. Василий Назаревский, который всё своё пастырское служение в течение 35 лет (1874-1909 гг.) самоотверженно посвятил только одному Шкельтовскому приходу. Добродетельная жизнь о. Василия и его уставные, полные молитвенного подвига, службы привлекали в православный храм не только старообрядцев, но даже и католиков. Старообрядцы у о. Василия читали на клиросе и во время крестных ходов несли хоругви.

Необычайна была и кончина этого редкого пастыря: он скончался внезапно 6 января 1909 г. (19 января по новому стилю), после совершения им крещенского водосвятия, в церкви при раскрытых Царских вратах, в полном священническом облачении, в присутствии православных и многих старообрядцев. С разрешения епископа Полоцкого и Витебского Серафима протоиерей Василий Назаревский был погребён на месте своей блаженной кончины – в самом храме, каковой чести по церковной практике удостаиваются лишь епископы. На могиле детьми почившего был поставлен мраморный памятник в виде гробницы сохранившейся и по сей день. На сегодняшний день сведения о жизни храма и прихода весьма скудны. Известно лишь, что до 1988 года Шкельтовский св. Николаевский храм обслуживался игуменом Даниилом (Рогачёвым; ныне настоятель Преображенского храма в г. Цесисе). С 1988 по 1994 священником Александром Дворниковым (ныне настоятель Александро-Невского храма в г. Краславе), а с 1994 и по настоящее время настоятелем Всехсвятского храма в г. Ливаны священником Михаилом Стойко. В 1996 году, к празднованию 170-летия храма, по благословению Архиепископа Рижского и всея Латвии Александра, трудами отца настоятеля в храме была проведена полная реставрация. Большая часть денег на ремонт была пожертвована исполнительным директором нефтебазы «Latgales Naftа» в Боровке рабом Божьим Александром Пономаренко. Сегодня св. Никольский приход в Шкельтово малочисленен, чем в 30-х годах прошлого века. Чтобы выжить, в поисках работы люди вынуждены уезжать в более крупные сёла и города. Однако на большие праздники верующие всё же приезжают из ближайших городов, чтобы помолиться святителю и Чудотворцу Николаю и почтить память приснопамятного протоиерея Василия Назаревского, тем более, что храм находится в живописном месте Латгалии на берегу озера. В 2006 году храм святителя Николая в Шкельтово отметил своё 170–летие. Каким для этого храма станут следующие десять лет, знает лишь один Господь. Настоятель же храма священник Михаил Стойко с церковным советом планирует к 100–летию со дня блаженной кончины протоиерея Василия Назаревского проведение необходимого ремонта фундамента и крыши, в чём да поможет им Милосердный Господь и покровитель храма святитель Николай Чудотворец.

По материалам книги С. П. Сахарова «Православные церкви в Латгалии», Autora izdevums, Rīgā, 1939 g. Дополнения игумена Александра (Матрёнина).



Источник: http://www.pareizticiba.lv

 

PostHeaderIcon Храм во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (Ливаны)

Храм во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (Ливаны)

В сентябре 1937 года протоиереем Н. Намниеком была совершена закладка храма в г. Ливаны. Храм размером 7,6 на 8,6 м был построен из бетона по проекту архитектора В.М. Шервинского. В связи с переводом прот. Н. Намниека в Рижский кафедральный собор с 1 января 1938 года религиозные нужды Ливанского прихода стал обслуживать священник Екабпилсской церкви о. С. Покровский. На 1 января 1938 года в Лаванском латышском приходе числилось 160 прихожан. Земли для Ливанского храма отведено 3 гектара в границах города Ливаны. Церковный староста -- Яков Приеде, псаломщик -- Александр Герлах. В послевоенное время храм остался закрытым, и вскоре здание церкви пришло в аварийное состояние. В начале 60-х годов тракторами был сорван купол, после чего в храме устроили склад. В качестве склада здание храма использовалось до 1986 года. В 1986 году местный архитектор Интис Свирскис взял храм под застройку дома. Однако в 1989 году священник Свято-Духовской церкви г. Екабпилса о. Петр Федотов-Иванов и православные верующие пришли на собрание горисполкома с требованием возвратить им церковь. Тяжбы о возврате продлились до 1993 года, когда, выплатив Интису Свирскису компенсацию за затраченные стройматериалы, община получила храм в собственность. 7 ноября 1997 года указом Высокопреосвященнейшего Александра, Митрополита Рижского и всея Латвии, из Борисоглебского собора г. Даугавпилса в Ливанский приход настоятелем был назначен иерей Михаил Стойко. В этого времени в храме начались восстановительные работы. 8 сентября, Его Преосвященство, Преосвященнейший Александр Епископ Даугавпилсский совершил чин великого освящения храма во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы в городе Ливаны. Большое и редкое событие для Латвии в этот день усугубилось общеправославным празднованием сретения Владимирской иконы, которое установлено Церковью, в память спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395 году.


Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Храм Преображения Господня (Ерсик)

Храм Преображения Господня (Ерсик)

После покорения крестоносцами Ерсикского княжества, здесь почти 6 веков не было православного храма. Но, когда он все-таки появился, это стало настоящим событием. Вот уже более 100 лет эту колыбель Православия в Латвии украшает уникальная церковь, прозванная «железной». Виной тому – материал, из которого она сделана. Как известно, все ее стены, наружная обшивка, крыша, купол и его подножие, стропила и даже оконные рамы выполнены их железа или чугуна. Тем не менее, история железной церкви изобилует периодами равнодушия, во время которых храм был близок к полному уничтожению. Как известно, железную церковь увидел в Одессе бывший начальник Северо-Западного края генерал Константин Петрович фон-Кауфман. По его просьбе церковь была разобрана и по железной дороге доставлена в Динабург, где ее и смонтировали в том же 1866 году. Храм поставили в двух верстах от города. Предположительно – на том месте, где некогда стояла деревянная церковь, воздвигнутая по инициативе русского царя Алексея Михайловича, в честь взятия Динабурга в 1656 году во время Ливонской войны. Вероятно, церковь долгое время стояла без всякого использования, поскольку освятили ее в честь святых равноапостольных Константина и Елены лишь в 1871 году – через 5 лет после установки. Но и после этого судьба храма мало изменилась. Для спасения церкви от разрушения, в 1878 году ее временно уступили военному ведомству, которое снабдило храм необходимой утварью. Однако уже в 1895-м году «Полоцкие епархиальные ведомости» писали, что военное ведомство «мало заботится о самом здании, и теперь, например, стены церкви давно некрашены и подвергаются ржавчине». Вскоре небольшой железный храм (его размеры составляют всего 13х9 м), было решено заменить на большой каменный. Строительство Борисо-Глебского собора в Двинске началось в 1903 году. Железная церковь еще целый год стояла на краю плаца, пока военное начальство хлопотало о том, чтобы избавиться от ставшего не нужным, уникального, но вечно ржавеющего здания.

Не известно, какая бы судьба постигла это произведение кузнечного искусства, если бы в это время не вспомнили о просьбе помещицы А. Алексеевой, которая вместе со своими крестьянами уже неоднократно ходатайствовала о постройке в Ерсике православного храма. Старенькую церквушку решили не губить, а отдать верующим. В 1904 году храм разобрали и на поезде отправили в 50-километровое путешествие. В Ерсике церковь смонтировали, привели в надлежащий вид и вновь освятили. На этот раз в честь Преображения Господня. Поскольку и после переезда храм был приписал к двинскому Александро-Невскому собору, освящать его было поручено благочинному первого благочиния, настоятелю собора протоиерею Петру Беллавину. Произошло это достопамятное событие 3 октября 1905 года. При храме появились и постройки – дом для причта и приходская школа. В 1938-м году в Борисо-Глебском соборе состоялась епископская хиротония второго викария Латвийской Православной Церкви протоиерея Адама Витола, с наречением ему имени Александр и присвоением сана епископа Ерсикского. В годы Второй мировой войны постройки ерсикской церкви сгорели, но сам храм сохранился без повреждений. В советское время Преображенской церкви хотя и был присвоен статус памятника архитектуры, однако государство о нем мало заботилось. Храм постепенно ветшал. Его неоднократно обворовывали, в результате чего были утрачены все иконы. Лишь в 1998 году по благословению Митрополита Рижского и всея Латвии Александра начались реставрационные работы. В 2001 году у храма появился новый купол и золоченый крест. Через четыре года – удалось заменить крышу и закончить внешние работы. Благодаря полученному финансированию была благоустроена церковная территория. Ныне храм окружают бревенчатые постройки и такой же забор, которые своим видом напоминают всем проезжающим по шоссе о славной истории этого места – о погибшем Ерсикском княжестве, его несчастном правителе Всеволоде и удачливом покорителе Туркестанского края, бывшем Виленском генерал-губернаторе Константине фон-Кауфмане, который подарил нам «путешествующую» церковь, которая была освящена в честь его небесного покровителя.
Подготовил Юрий Петровский

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Свято-Духовский храм (Екабпилс)

Свято-Духовский храм (Екабпилс)

19 Июня 1888 года в г. Якобштадт, Курляндской губернии, совершилось торжество освящения Свято-Духовскаго храма, построеннаго старанием и усердием православнаго Прибалтийскаго Братства Христа Спасителя и Покрова Богоматери. Вот история этого храма. Во времена царя Алексея Михайловича некоторыя православныя семейства, вследствие религиозных преследований в Литве, бежали оттуда в Курляндию, где и нашли приют и покровительство на Герцогских землях имения Гольмгоф. Впоследствии это селение было переименовано Герцогом Курляндским Иаковом в город Якобштадт, а в 1670 — 1675 годах православные жители его устроили православный деревянный храм во имя сошествия св. Духа. Здесь же при храме был основан монастырь, по преданию русским купцом Радкевичем, бывшим свидетелем исцеления недужнаго латыша от иконы Божией Матери. Эта икона чтится и доселе, как чудотворная и для поклонения ей стекается немалое число богомольцев не только православнаго, но и других вероисповеданий. Храм Святаго Духа, с находящеюся при нем малою каменною церковью во имя св. Николая Чудотворца, весьма долго были единственными православными храмами в этой местности (По показаниям магистрата, в 1790 г., после бывшаго в г. Якобштадте пожара, уничтожившаго почти весь город был построен православный муж. Покровский монастырь. В "Истор. Росс. Иерархии" монастырь называется Духовским или Свято-Духовским и говорится, что в нем настоятельство игуменское учреждено в 1760 г. с дозволения курляндскаго герцога Якова, основателя города и монастыря сего. Следовательно известия об основании монастыра сбивчивы; если он основан герцогом Иаковом, при основании города, то существование его нужно отнести ко второй половине XVII ст., т. е. к 1670 г. Биненштам в описании Курляндской губернии говорит, что монастырь находится при церкви св. Духа. Орановскии прибавяет что находящаяся в нем каменная церковь принадлежала сообща католическому и униатскому приходу; но едва ли это верно. Щекатов (словарь изд. 1808 г.) говорит, что в городе находились церкви: 1 греко-российская, издавна построенная русскими, 1 униатская и 1 католическая, а протестанты отправляли службу в церкви мест. Крейцбурга. По известиям Зябловскаго (землеоп. Росс. Ист. изд. 1810 г.) в то время в городе было 1 дерев. правосл. церковь, 2 камен. униатских с монастырями, 1 лютеранская церковь и 1 раскольничья молельня. В 1823 г. Биненштам показывает 2 правосл. церкви: св. Духа (дерев.) с монастырем и св. Николаая (камен.), 1 большая и прекрасная каменная униатская церковь с базилианским монастырем. (Курл. губ. Вед. 1888 г. стр. 261).).

Здесь завоеватель Лифляндии, фельдмаршал граф Шереметьев приносил благодарственныя моления за одержанную им победу. В 1842 году, как свидетельствует о том найденная при настоящей перестройке храма каменная с надписью плита, был произведен первый капитальный ремонт храма. В 1818 году монастырь был упразднен и церковь Святаго Духа обращена в приходскую; тем не менее старинный храм по прежнему привлекал богомольцев, в особенности же в 1845 — 1848 годах, когда стремление латышей и эстов к переходу в православие проявлялось с наибольшею силой. Но каково бы ни было усердие к этому старейшему в крае памятнику православия, время брало свое: храм, неподдерживаемый, стал приходить в ветхость, в разрушение, так что в 1853 году в нем было прекращено богослужение, а икона, чтимая чудотворною, перенесена в соседнюю Николаевскую церковь. Между тем, в последнее время, в Якобштадте произошли такия события, которыя вызвали в местном православном населении благочестивое желание возобновить древний храм и снова водворить в нем св. икону. Так, в 1878 году Якобштадт был опустошен страшным пожаром, во время котораго искры и головни неслись прямо на Свято-Духовский храм; но когда была обнесена, с молебным пением, икона Якобштадтской Божией Матери вокруг прежняго опустелаго места ея селения, — ветер принял внезапно иное направление и храм Сошествия Святаго Духа остался невредим. В 1881 году огонь ворвался в самую церковную ограду, истребил жилище настоятеля и повредил Николаевскую церковь, но Свято-Духовский храм, отстоявший от горевших жилых зданий и Николаевской церкви всего в нескольких саженях остался снова нетронутым. Видя в этих событиях знамение Господне и веруя, что дважды спасенный от истребления храм хранится волею Всевышняго для благолепнаго обновления и водворения в нем святой иконы Якобштадтской Богоматери, местные ревнители православия, в конце 1881 года, обратились в совет Прибалтийскаго православнаго Братства с просьбою об оказании содействия к возобновлению этого храма (Мысль о возобновлении Свято-духовскаго храма подал Якобштадтский протоиерей Василев. Первый сильный голос пером и печатью подал Иван Мокеевич Желтов.).

Ходатайство ревнителей православия о возобновлении Свято-Духовскаго храма было принято Братством с особенным сочувствием и, несмотря на требовавшуюся, по первоначальному исчислению, на возобновление храма довольно значительную сумму — 18,000 руб., Братство решилось взять на себя дело возстановления столь давняго памятника православия на Прибалтийской окрайне, причем, в надежде на сочувственный отклик в среде ревнителей православной веры и церкви, открыло в начале минувшаго 1883 года сбор пожертвований, давший блестящие результаты. Следуя высокому примеру Августейшей Покровительницы Братства, Государыни Императрицы, соизволившей сделать первый вклад на это сооружение, жертвователи в короткий срок доставили необходимую сумму, что и дало возможность приступить к работам летом того же 1883 года. Благоприятствующим сему обстоятельством явилось также оказанное Министерством Государственных Имуществ содействие отпуском братству, на сказанную перестройку, безплатно 600 бревен леса. При возобновлении храма Братство поставило задачей строгое охранение старины, заботы в этом отношении Братства увенчались успехом. Единственно, в чем Братство было вынуждено отступиться от первоначальной мысли, это в реставрировании стариннаго иконостаса и стенной живописи, так как исполнение этого намерения Братства, требуя расхода свыше 22,000 руб., независимо от всех других затрат по возстановлению храма, значительно превышало наличныя средства Братства. По этой причине было решено отказаться от возобновления фресковых изображений, а иконостас заменить новым, с сохранением однако трехпридельнаго его устройства и прежняго расположения икон; самыя же иконы исправлены, а обветшалыя заменены новыми, в стиле фряжскаго письма. Древняя деревянная церковь Свято-Духовскаго православнаго монастыря в Якобштадте была выстроена на деревянных столбах или стульях. При реставрировании в 1883 г. под нею выведен каменный фундамент, сложенный из известковаго, местнаго камня под всеми стенами церкви, равной высоты снаружи и опущенный в землю равномерно на всю длину на 2 фута ниже горизонта. Наружный обветшавший вид храма и недостаточная глубина вынудили произвести разборку и замену стараго материала новым, причем подошва фундамента опущена на глубину 5 фут, до сплошнаго скалистаго грунта. При разборке стараго фундамента оказалось, что он был подведен, в позднейшее время, когда первоначальное основание, — деревянныя стулья, — пришли в негодность и повредили стены церкви. Стулья эти оказались замурованными в толще фундамента и уже совершенно сгнившими. При углублении фундамента оказалось, что над ним до скалистаго грунта сплошь помещались могилы, как и внутри церкви. Некоторыя были обделаны камнем и склепы покрыты кирпичными сводами, но на столько древни, что о существовании многих из них можно догадаться только по рыхлости земли, остаткам дерева и совершенно истлевшим частям скелета. По древности многие склепы можно отнести не позже конца 17 стол. В них, найдены 2 монеты — одна шведская, серебр., совершенно стертая, с едва заметными признаками рисунка трех корон; другая — польская, медная с отчетливыми цифрями 1654 года.

Стены из прекраснаго леса сильно пострадали внизу, выпучились в местах соединения и футов на 5 совершенно сгнили под крышей. Крыша была покрыта таблицами легкаго луженаго железа, спаянными между собою в вертикальных швах оловом и связанными фальцем в горизонтальных. На куполах и барабанах железо еще сохранило свой белый цвет, хотя слегка и было уже подпорчено ржавчиною; на кровле же собственно уже было негодно, — сильно проржавело и во многих местах швы были раскрыты. На всех куполах были укреплены кресты из квадратнаго железа с затейливыми орнаментами из тонкаго, тесанаго железа. Величина их на маленьких куполах 12 фут, а на больших 16 фут. Все кресты оказались сильно поврежденными в особенности мелкия части и в местах соединения их с деревом, где по причине их конструкции не было воронки, защищающей от прохода воды к деревянным частям. При исправлении этих частей на заводе Г. Розенкранца, последним было заявлено, что он не может реставрировать их тем же материалом, что качество последняго так высоко и редко, что теперь нельзя уже найти подобнаго железа. Оно было выработано на древесном угле, чем и объясняется его пластичность и способность сопротивляться ржавчине (кресты были лишь позолочены). По оставшимся следам фундамента, можно было полагать, что вокруг задней части церкви была открытая галлерея или притвор с 2 входами — соответственно входам церкви. При подводе фундамента под главною частью алтаря был найден камень, круглый известковый с крестообразным отверстием внутри и подписью вокруг «В лето Господне 1742». Камень этот был положен при подводе фундамента, когда уже сгнили стулья, и относится, как сказано, ко времени ремонта церкви.

При разборе верхней части покрытия церкви были найдены следы древней конструкции куполов. В наше время они были прямо поставлены на потолочныя балки, на усиление положенных под ними вторым поперечным рядом балок. Следы же более древней конструкции показывали, что купола с их барабанами, имея большой диаметр, помещались не на балках, а на особых осьмигранных брущатых основаниях, укрепленных подкосами к стенам. Подобная конструкция вредно действовала на стены, производя распор в их верхних частях и помогала совместно с мелко сидящими стульями, нарушению их связи и выходу из вертикальнаго положения, а следовательно и порчи покрытия. Все стены церкви были покрыты живописью, как видно, несколько раз возобновлявшеюся местными монахами, в большинстве не художниками, в манере письма Киево-Печерской Лавры. Остатки иконостаса в стиле рококо с позолотою и серебрением платиною указывали на сравнительно недавнее его происхождение и иконы иконостаса, писанныя в манере фряжскаго письма, по заявлению художника Зыкова, должны быть отнесены к половине XVIII столет. В реставрацию 1883 г. крыша покрыта новым железом и вообще произведен столь большой ремонт, что он равносилен созданию храма вновь. В память прежняго возобновления под главным алтарем во вновь возведенном фундаменте положен камень с надписью «в лето Господа 1742».

Точно также перестроена, находящаяся в ограде Свято-Духовскаго храма, колокольня. При этом все бывшие на ней старинные колокола, за исключением одного, пожалованнаго Императрицей Анной Иоанновной, оказалось необходимым перелить. Из старинных колоколов один чугунный треснувший колокол, в воспоминание, оставлен в оград у колокольни и установлен на каменной тумбе. Произведенные Прибалтийским православным Спасским Братством расходы по возобновлению храма простирались до 27 тысяч руб., при чем не вошли еще в эту сумму поступившия пожертвования лесом и вещами. Работами по возобновлению храма руководил строительный комитет, состоявший под высшим руководством Преосвященнейшаго Епископа Доната и под председательством потомственнаго почетнаго гражданина И. А. Шутова. Строителями были архитекторы Флуг и Кизельбаш, а живописныя работы возобновлены художником Зыковым. Снабдив храм заблаговременно всем необходимым для богослужения и освящения, на что были собраны немалыя пожертвования иконами, вещами и облачениями, а многое было приобретено и на наличныя деньги, Братство решило отпраздновать освящение Свято-Духовскаго храма с подобающей торжественностью, назначив таковое вслед за освящением новаго Рижскаго Кафедральнаго Собора, а именно в четверг 1 Ноября1884 года. Августейшая Покровительница Братства Государыня Императрица, Всемилостивейше соизволила пожаловать ко дню  освящения храма образ Спасителя, в изящной, вызолоченной, с эмалевыми украшениями, ризе. Освяшение возобновленнаго Свято-Духовскаго храма в назначенный день совершено Высокопреосвященнейшим Митрополитом Киевским и Галицким Платоном и Преосвященными Епископами — Рижским и Митавским Донатом и Ковенским Сергием.

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Свято-Успенский храм (Лудза)

Свято-Успенский храм (Лудза)

Если двигаться со стороны Резекне по ул.Латгалес к центру города Лудза, то уже от здания почты открывается прямая дорога к величественному храму — Лудзенскому православному Свято-Успенскому собору, который в прошлом году отметил свое 160-летие. Из летописи известно, что храм является памятником архитектуры, церковного зодчества, построенный в виде креста с колоннами тосканского ордена. А постоянный православный приход (496 чел.) в городе Люцине (теперь г.Лудза) был открыт в 1833 году и временная церковь располагалась на втором этаже присутственного корпуса управления уездного начальства. В 1843-1845 годах на средства Св.Синода в Люцине началось строительство каменной церкви, которая была освящена 19 августа 1845 года во имя Успения Божией Матери. Первым священником прихода был о.Пантелеимон Усовский. Церковь возводилась именно как центр города, застройка которого своими лучами-улицами сходилась к православному храму. В 1878 году Люцинская церковь была переименована в собор с должностями помощника настоятеля и диакона.

Выдающиеся пастыри
Среди Люцинских благочинных особенно хочется выделить настоятеля Люцинского храма прот. Феодора Никоновича, который управлял округом с 1897 по 1911 год. Он ввел в приходах Люцинского благочиния практику совершения торжественных богослужений в храмовые праздники. В нем паства имела редкого делателя на ниве Христовой. Выдающийся пастырь и общественный деятель, о. Феодор Никонович имел огромный авторитет среди всего населения Люцинского уезда, обладал редким ораторским талантом, произносил проповеди не только в соборе, но и на всех церковно-гражданских торжествах. По предложению о. Феодора Никоновича съезд духовенства Люцинского уезда постановил: ...Церковную проповедь на каждом богослужении делать жизненной, касаясь вопросов не только догматических и религиозно-нравственных, но и текущей жизни, развивать общее народное хоровое пение, совершать вечерни и акафисты с общенародным церковным пением, вести беседы на темы религиозно-нравственного содержания... Предметом особой заботы прот. Феодора Никоновича был Люцинский Свято-Успенский собор. Стараниями настоятеля в 1900 -1901 годах на отпущенные Св. Синодом средства был проведен капитальный ремонт храма: купол собора был надстроен на 8 м в высоту, колокольня - на 4 м, внутри собора поставлен новый иконостас художественной работы, проведен косметический ремонт. Городское самоуправление выделило 3200 кв. метров земли на причтовые постройки. 30 сентября 1906 года на колокольню собора был поднят новый колокол, купленный на собранные прихожанами средства. В 1907 году о. Феодор Никонович был избран депутатом III Государственной думы. Будучи  депутатом, он не забывал нужд родной епархии и Люцинского благочиния. При его активном содействии в 1910 году состоялось перенесение мощей св. преп. Ефросинии Полоцкой из Киева в Полоцк.

В 1934 году на приходские средства (свыше 2000 латов) стараниями настоятеля о. Феофана Борисовича и энергией церковного старосты А. Сильченко был проведен капитальный ремонт Люцинского собора. В 1938 году в Троицкую субботу при большом пожаре в Лудзе собор сильно пострадал: горел церковный купол, упал с него крест. Священник о. Феофан Борисович в это время совершал Божественную литургию. И, не смотря на то, что кругом бушевало пламя и царила паника, настоятель мужественно закончил службу, а затем с опасностью для жизни спасал церковное имущество. Все последствия страшного пожара пострадавшей церкви были устранены уже к празднику Успения Божией Матери того же года. В годы Второй мировой войны храм пострадал от бомбежек, но был снова восстановлен. Многие поколения настоятелей и прихожан Лудзенского храма непрестанно молились и сохраняли его. Храм никогда, даже в безбожные годы, не закрывался, периодически обновлялся и благоустраивался.


Сегодняшний день
Только два года служит в Лудзенском соборе молодой настоятель о. Виктор Теплов, но как много сделано для благоустроения этого дивного храма. Храм открыт ежедневно с 8 до 18 часов.
Трудами настоятеля и прихожан проведены большие капитальные работы:
-   заново и полностью смонтирована система отопления, построена котельная, современные
туалеты и подсобные помещения;
-    полностью заменена в храме электропроводка и заново проведена пожарно-охранная
сигнализация; в храме работает водопровод;
-     покрашены купола и колокольня; в храме обустроены хоры и лестница на колокольню;
-     отремонтирована иконная (свечная) лавка;
-     трудами прихожанина Иосифа Фирищака в храме стоят новые, очень удобные лавки;
-     для крестного хода значительно расширена (в пределах земельного владения) территория
возле храма.
В мире нет ничего случайного. Даже волос не упадет с головы человека без воли Божией. И не случайно, когда прокладывали трубы отопления, под алтарем забил источник чистой воды, так долго хранящийся под спудом. И не случайно он дался в руки молодому священнику, так ревностно оберегающему и благоустраивающему храм. Источник вывели в колодец, поставили на нем красивый резной сруб и на медовый Спас состоялось его торжественное освящение. И это чудо, хоть и малое, но оно состоялось!


Наши благотворители
Все проделанные работы были бы невозможны без доброхотного участия прихожан храма, горожан, городской Думы, Лудзенского агентства туризма, коллектива ООО Ludzas apsaimniekotajs (рук. Э. Гутан), фирмы Ludzas koks (рук. И. Фирищак), фирмы Ariols (рук. Я. Лоцов), пограничной и таможенной служб, службы Apsardze и государственной полиции, хозяйство Маurini (В. Гоев), сотрудников мебельной фирмы и лично В. Лытченко, руководителя мебельной фирмы Zete (А. Стрельч) и многих, многих других, имена некоторых просто просили не называть, делая добрые дела тайно. Настоятель и прихожане говорят всем огромное спасибо за труды по восстановлению храма, особенно тем, кто непосредственно выполнял все строительные работы, простым труженикам на ниве Христовой. Работы по восстановлению храма продолжаются. До конца года планируется закончить пескоструйные работы наружных стен храма; отремонтировать ворота и выложить плиткой площадку перед входом, произвести косметический ремонт внутри храма, получат свое помещение церковный архив и библиотека. Одновременно восстанавливается церковный дом по ул. А. Упита. Помолимся, чтобы с Божией помощью все работы в храме были благополучно завершены, а батюшке о. Виктору Теплову, одновременно восстанавливающему Зилупский храм, и его соработникам, жертвователям, благоукрашателям, всем добровольным помощникам пожелаем за их неустанные труды Божией помощи и многих и благих лет. Будем благодарны всем, кто внесет посильную лепту в ремонт храма - в это святое и богоугодное дело.

Расчетный счет Лудзенского Свято-Успенского храма - ВТВ № LV78 BATR0051J01946500.



Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Храм Рождества Пресвятой Богородицы (Режице)

Храм Рождества Пресвятой Богородицы (Режице)

В сентябре 2006 года Резекненский храм отметил свой юбилей 160-летие, и это знаменательное событие приурочено к празднованию храмового праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

Немного об истории храма
О существовании православных церквей в г.Режице до конца XVIII никаких сведений не сохранилось. Лишь в 1788 году, построенную камергером польского двора Иосифом Кривцовым, православную Свято-Николаевскую церковь следует считать старейшей в Режицком уезде. В 1844 году, с открытием православного прихода, в Резекне приезжает протоиерей о.Иоанн Лукианов, окончивший Петербургскую духовную семинарию. Он становится первым настоятелем Резекненского православного храма. Благодаря его стараниям, Синод дает согласие на построение нового соборного храма на отведенном городом участке земли. Начались подготовительные работы по сооружению городского собора. Каменный, ныне существующий собор строился 6 лет. Резекненский православный храм был возведен в 1846 году по проекту Петербургских архитекторов Давида Висконти и Шарлемана Боде II и освящен 25 июня того же года архиепископом Полоцким и Витебским в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Архитекторы разработали проект в Византийском стиле, составными частями которого, украсившими бы храм, должны были стать колонны и портики. Но в ходе строительных работ проект был видоизменен, храм приобрел иные очертания, уменьшен в размере, лишен двух боковых входов, форма подкупольного барабана изменена. На эти изменения и ошибки, допущенные при строительстве, обратил внимание император Николай I, который лично решил ознакомиться с ходом работ и был огорчен видом только что выстроенного здания. «В городе Режице, - пишет император в повелении генерал-губернатору, - строится церковь, я в ней был, она даром что новая, но почти выразвалившись, ее строил с подряда какой-то помещик. Прикажите его арестовать до совершенного исправления». Ходом строительства руководил Северин Игнатьев сын Подвинский.

Несмотря на принятые меры по исправлению допущенных дефектов при строительстве, на стенах здания появились трещины. К 1854 году храм пришел в катастрофическое состояние и грозил обвалом. Комиссия, исследовавшая причины, определила, что это явилось следствием использования в строительстве недоброкачественного кирпича, а также слабых свойств извести и неопытности лиц, принимавших участие в строительстве. Для спасения храма было предложено разобрать каменный подкупольный барабан и заменить его на деревянный, более легкий. Настоящий облик храм приобрел в 1906 году, когда установили новый иконостас, гранитное крыльцо, фонари, выложили плиточный пол. История о памятниках православия в г.Режице была бы неполной без упоминания еще о некоторых сооружениях, расположенных вблизи храма. 4 апреля 1866 году в память избавления Государя Императора Александра II от руки убийцы была воздвигнута часовенка, освященная 8 сентября 1867 года. В 1930 году место, занимаемое ею, понадобилось для установления памятника (ныне памятник «Vienoti Latvijai»). Часовню установили слева от храма. Внутри находилась икона Святого благоверного князя Александра Невского, перед которой всегда горела лампадка. Справа от собора располагалась усыпальница семьи Карауловых – Всеволода и Елены. Устроена она была в виде беседки с великолепными цветными витражами и мраморным памятником внутри. Усыпальница была изготовлена в Петербурге в начале XX столетия. Ее размещение рядом с храмом было разрешено Карауловым за благотворительные труды пред Церковью. Помимо того у храма захоронены два настоятеля: слева – протоиерей о.Григорий Счеснович, справа – протоиерей о.Иоанн Соловецкий, открывший в 1904 году женское церковно-приходское училище.

Резекненский храм был центром распространения православия; при нем была открыта воскресная школа, а также четыре школы грамоты, одна из них в деревне Липушки. Режицкий приход всегда был небогат. За период с 1864 по 1876 год сменилось шесть настоятелей. Приход был малочисленным и крайне бедным, а проживание, коммунальные услуги были дорогими. Священники буквально бежали из Режицы, чтобы не впасть в нищету и долги. Эту ситуацию в корне изменил рукоположенный в 1864 году настоятель о.Василий Борисович. Он отдал служению в Режице без малого четыре десятилетия (до 1903 г.), причем без единого отпуска. С 1890 года его стараниями при соборе открывается церковно-приходская школа. Постепенно количество прихожан в Резекненском храме увеличивалось. Сюда для служения присылались епархиальным начальством наиболее достойные и энергичные священнослужители. В храме сплачивались миряне, занимавшиеся просветительной и благотворительной деятельностью. Так, протоиерей Григорий Счеснович с 1904 года по 1919 од совершал службы для православных латышей, а члены приходского совета преподавали в школах Закон Божий. В летописи храма сохранены имена 15-ти настоятелей, которые служили Церкви и народу во Славу Божию. В настоящее время настоятелем Резекненского православного храма является о.Николай Нетреба. Более 10 лет (с 1994 г.) ему приходится возглавлять не только Резекненский храм, но еще три районных прихода: Кульневскую церковь, Малтскую церковь и Вилянский православный приход. Этот нелегкий труд разделяет с ним второй священник Резекненского храма о.Николай Рудзейш. Стараниями молодого и заботливого батюшки храм Пресвятой Богородицы отремонтирован, обустроен церковный дворик, отреставрированы иконы. До недавнего времени при храме существовало три состава певчих: детский хор, профессиональные певчие и будничный хор. Только внимательный и попечительный настоятель может обрести такое количество клирошан (в настоящее время детский хор в богослужениях не участвует). Не угасает интерес православных к воскресной школе, где постоянно пополняются группы для детей и взрослых. При храме имеется небольшая библиотека. Регулярно организуются паломничества по святым местам. Помощники настоятеля заботятся о престарелых и немощных людях, посещая их в пансионате.Все это – труды нашего уважаемого отца настоятеля и церковного совета, которые создали прихожанам все условия для духовного и нравственного совершенствования.

Исторический материал заимствован из личного архива В.Никонова;
из книги С.П.Сахарова «Православные церкви в Латгалии» - Рига 1939 г.


Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Православный храм (Квитайне)

Православный храм (Квитайне)

Когда едешь по Деглавской дороге в деревню Квитайне, что в Блонтской волости Лудзенского района, то с правой стороны видишь ухоженный деревянный православный храм под железной крышей, покрашенный светло-коричневой краской. Примечательна история создания этого храма. Она связана с именем святого священномученика Иоанна (Поммера), Архиепископа Рижского и всея Латвии, который часто бывал в Латгалии. Вот какое предание бытует в семье Трубецких. Однажды Архипастырская служба проходила в Кульневском храме пророка Илии, где упокоен герой войны 1812 года, генерал-майор Яков Петрович Кульнев. За Литургией в хоре пели все девять детей протоиерея Никанора Трубецкого. Владыка Иоанн прослезился: "Ну батюшка, уважил, проси, что хочешь, сделаю!" И батюшка рассказал Архипастырю, что народ очень хочет иметь в Квитайне православный храм: место густонаселенное, 600 прихожан удалены от своего храма не только расстоянием в 20 км, но и большим непроходимым болотом. И Владыка Иоанн сказал: "Бог благословит!"

По молитвам святителя
Отец Никанор Трубецкой в то время жил в деревне Михайлово Мердзенской волости, куда был переведен в 1918 году из села Граверы Даугавпилсского уезда. После лихолетья войны и революции о.Никанор наладил расстроенную духовную и материальную жизнь Михайловского прихода: отремонтировал храм и причтовые постройки, организовал хороший хор, где пели все его дети. Душа доброго пастыря болела о положении своих отдаленных чад и явилась мысль устроить для них храм. По ходатайству Владыки Иоанна, бывшего в то время депутатом Сейма Латвийской Республики, для нового прихода и его храма Министерство земледелия выделило из государственного земельного фонда 14 га земли. 5 мая 1928 года Синод Латвийской Православной Церкви утвердил новый "Квитайнский" приход. Начали изыскивать средства на возведение храма путем самообложения прихода и сбора пожертвований среди других приходов Латгалии и города Риги. Доход, получаемый от сдачи в аренду церковной земли, тоже шел на постройку храма.

Строили всем миром
Храм был заложен в 1930 году. Строили всем миром. Прихожане возили строительный материал, камни, песок, пилили, строгали, красили. Помогали даже дети. В 1934 году средняя часть храма и алтарь были закончены, и 30 сентября того же года собором духовенства во главе с Лудзенским благочинным протоиереем Федором Борисовичем освящен во имя святого великомученика Димитрия Солунского. С тех пор квитайнские прихожане стали прозываться "димитровскими". Притвор храма с колокольней были закончены в 1936 году, а в следующем году весь храм (16х8 м) был обшит тесом снаружи и покрашен белой масляной краской.

На церковном погосте
При храме было устроено новое кладбище. В первом ряду на кладбище справа похоронен Иван Данилов. Надпись на памятнике: "Трагически погиб". Это произошло в 1941 году в лесу неподалеку от Лудзы. Бандиты зверски пытали юношу: выкололи ему глаза, ножом вырезали ремни из кожи на спине. Его крестной матерью была псаломщица Голышевского прихода Мария Яковлевна Сорочина. Он приснился матери и назвал день своей кончины. Церковь всегда молится за него. Самым близким помощником о.Никанора Трубецкого при устроении Квитайнского прихода и храма были церковный староста Яков Праздников (похоронен на церковном кладбище) и приходской совет. Строителем храма был крестьянин деревни Светлицы Никифор Кудрявцев. А мастерил окна, двери, потолки и выполнял облицовку храма крестьянин деревни Деглева Алексей Михайлов. Покрасил храм псаломщик Михаил Трубецкой. Однажды во время войны в Квитайнский храм, где совершал Литургию о.Никанор, ворвались безбожные комсомольцы и бросились к алтарю. Батюшка, припав лицом к престолу, стал молиться: "Это мой конец!" Священника вывели из церкви и повели в лес расстреливать. Но в лесу один из бандитов вдруг сказал: "Нет, сегодня не будем. Ты нас не видел и мы тебя не видели". Батюшку отпустили. Господь сохранил его. Потрясенный о.Никанор, не закончив службу, сел на лошадь и вихрем вомчался в Михайлово: как там семья, как дети? Народ дивился: "Что это такое с о.Никанором, только пыль за телегой?" Когда очевидцев потом спрашивали, – а что вы делали? А мы испугались и разбежались. Воистину, "поражу пастыря и рассеются овцы стада" (Мф, 26:31).

Эпилог
Уже около 80 лет стоит на Латгальской земле сельский храм, переживший войны, разруху, лихолетье и бури житейские, не простой храм, а намоленный десятками поколений верующих людей, дивных его настоятелей, служителей, память о которых бережно сохраняет народ. Стоит храм! И врата ада не одолеют его!
Евгения Скуратова



Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon История Старо-Слободской приход - храмы Преображения Господня и Воскресения Христова (Старая Слобода)

История Старо-Слободской приход - храмы Преображения Господня и Воскресения Христова (Старая Слобода)

Старинный поселок Старая Слобода (Вецслобода) располагается в Лудзенском районе на востоке Латвии примерно в 320 километрах от столицы Латвийского государства и в 20 километрах от границы современной России и Белоруссии. Слобода — в старину так называлось село свободных людей, а также пригородное селение, поселок за стеною города, а в настоящее время так называют большое село, где более одной церкви, торг или ярмарка или волостное правление. Поселение Старая Слобода уютно размещено между тремя озерами - Истра, Глубокое и Аудзелю, соединенных между собой небольшими реками.
Старая Слобода является центром Истринской волости созданной еще в 1862 году, включавшая в себя четыре больших имения, состоящих из 52-х деревень. Православный приход в начале XX века состоял около 5000 человек при двух действующих храмах. В наше время все это выглядит куда скромнее и от большинства деревень остались лишь названия, которых даже нет на карте, а численность прихожан снизилась в десятки раз. Такое административное падение связано с пониженной демографией, высоким уровнем смертности населения и путей самореализации. Сегодня это проблемы не только этого поселка, но и соседних сельских регионов Латвии.
При изучении истории нашей Церкви, истории приходов и их причтов, через молитвы и благочестие прихожан прошлого и настоящего проходит связь времен. Без памяти народ перестает быть народом Божиим, если он не вспоминает своих святых предшественников, тех, кто потрудился до нас и доверил нам продолжить начатое ими дело. Тем более, что на каждом богослужении в храме молятся о «блаженных создателях святаго храма сего и о всех прежде почивших отцех и братиях…», и неплохо бы знать их поименно. Многие из жителей Старой Слободы и других городов и весей не знают, какой кровью их предкам доставалась возможность помолиться в храме Божием, как самоотверженно несли свою службу верные пастыри и их семьи на благо и процветание вверенного им народа. История Старослободского прихода – яркий пример тому, как изменялось положение православия и быта населения с течением времени и переменой событий.

Сегодня некоторые историки замечают следы православия в Люцинском крае еще с XII-го века, когда в 1173 году в Лудзе (Люцине) останавливался князь новгородский Рюрик Ростиславович. Здесь рождается его сын, которого назвали Михаилом. В память об этом событии князь поставил две церкви - одну в честь Архистратига Михаила, а другую в честь Георгия Победоносца. Соответственно, существование православия в Латгалии либо обретает основу, либо укрепление. Дальнейшая судьба храмов остается неизвестной, впрочем, как и мало освещена история самого православия в Люцене и его округе в ранний период христианства в современной Прибалтике. С древних времен по 1921 год Люцинский уезд (Лудзенский район) относился к Витебской губернии, все церковные приходы находились в ведении Полоцкой епархии - одной из древнейших епархий на Руси.
Полоцкая епархия была, по одной из версий, учреждена в 1104 г. Она была выделена из епархии Переяславской и становится уже с 1391 г. архиепископией. Интересно, что епархия три раза впадала в унию, начиная с XIV века. Уния – (лат. соединение) — слияние исповеданий православного и католического, причем, с одной стороны признается главенство папы, чистилище, исхождение Св. Духа и от Сына, с другой — допускается брак белого духовенства и богослужение на родном языке, с сохранением восточных обрядов. Когда же полоцкие земли были включены в состав Литовского княжества, епархия должна была испытывать давление со стороны господствующего в государстве католичества. Многие архиереи, включая так же полоцкого, перешли в унию, официально провозглашенной на Брестском соборе в 1596 году. Униатство вводилось почти принудительно, т.к. эдиктом польского короля 15 февраля 1596 года православие в Речи Посполитой (Литовское княжество) было объявлено вне закона. Хотя здесь все зависело не столько от эдиктов, сколько от того, чью сторону занимают крупные землевладельцы, на территории которых и находились православные храмы. Однако, многие дворяне, желая сохранить свои привилегии, встали на путь католизации.
С 1623 года решением польского сейма православные архиереи получают право занять свои кафедры, но параллельно с униатскими. В Полоцко - Витебской епархии в XVII веке кафедру занимал греко-католический (униатский) епископ Иосафат Кунцевич, который с помощью правительственных войск уничтожал православные храмы и дома верующих. Это было связано с тем, что в Витебске был назначен православный епископ Милетий (Смотрицкий), при котором началось массовое обращение униатов в православие. Не смотря на это, разгневанные православные убивают Иосафата, который среди униатов стал почитаться мучеником за веру. С того времени было воздвигнуто гонение на правослаие по всей епархии примерно до 1633 года. После Северной войны Петр I заставил польское правительство признать право управления православными приходами в Речи Посполитой епископом Могилевским.
По требованию России в 1768 году сейм Литвоского княжества принимает закон об уравнении в правах православных с католиками и протестантами, который на практике практически не исполнялся. В 1772 году эти земли присоединились к Российской империи, однако Римо-католическая и Греко-католическая церкви продолжали господствовать, имея под собой поддержку крупных землевладельцев. К концу XVIII века во всей Российской империи оставалась только одна униатская епархия, в Полоцке. В 1830 - 1831 годах происходит восстание поляков, и государство присваивает всем католикам статус самых неблагонадежных подданных империи. В связи с этим, принимаются меры по поддержке православия в западных губерниях. Идея по ликвидации унии была выдвинута последним греко-католическим епископом Полоцким - Иосифом (Семашко). Он обратился к духовенству с призывом вернуться в православие, и уже с 1834 года в униатских церквах все перестраивается на православные традиции. Этот процесс завершился 12 февраля 1839 года, когда на Полоцком Соборе униатского духовенства был подписан акт о воссоединении греко-католических приходов с Русской Православной Церковью.

В дальнейшем, приходы Люцинского благочиния всегда оставались православными, хотя борьба с католиками не прекращалась. Кроме внутрицерковных проблем, приходы этого благочиния находились в труднейших экономических условиях, т.к. по урожаю и вообще хозяйственной обстановке, Витебская губерния всегда была самой неблагоприятной на Северо-западе Российской Империи. Такому обстоятельству способствовали неблагоприятные погодные условия, характерные для данной местности. Как свидетельствует приходская летопись Старой Слободы, конец XIX века был весьма тяжелым, крестьяне распродавали свой скот, т.к. не хватало даже сена для корма. Распространялись и моровые болезни, которые лечить было нечем, да и некому. Несмотря на столь бедственное и голодное время, народ Божий ратует о строительстве и ремонте храмов. Не смотря на то, что Полоцкая епархия и была основана в X веке, свою деятельность на белорусских и латгальских землях она смогла развернуть лишь тогда, когда эти территории были присоединены к Российской империи, т.е. с XVIII – XIX век. Самый древний приход в Люцинском благочинии был основан в 1751 году, когда помещик Вейсенгоф подарил причту Бродайжского прихода землю, до этого момента там находилась часовня во имя св. Иоанна Крестителя. Основание Старо - Слободского прихода так же относится ко второй половине XVIII века, но, как считает С.П. Сахаров, приход зародился определить, еще раньше. Как и по какому принципу происходил этот процесс, пока определить невозможно, в связи с тем, что архивные данные, хранившиеся еще в XIX веке при Преображенской церкви Старой Слободы, имели информацию только с 1798 года. «Из них видно, что Старослободская церковь была униатскою и находилась в ведении Полоцкой униатской консистории и Себежского духовнаго повету. Какова была эта униатская церковь – описания здания ея не сохранилось». К 1814 году число прихожан на этом приходе составляло 207 человек. Только в 1839 году Старо - Слободской приход становится православным.

«Вместо бывшей униатской церкви в 1842 году, стараниями прихожан и при помощи местного помещика Бениславскаго, с благословения преосвященнейшего Василия Архиепископа Полоцкого и Витебского, была воздвигнута новая православная церковь во имя Преображения Господня из дикого булыжного камня, с облицовкою по углам и карнизу кирпичем». Размеры храма - 15,5 х 8 х 5м. Здание церкви имеет несложную форму прямоугольника в основании, такой стиль архитектуры принято называть провинциальным ампиром. Архитектура храма является неповторимой для восточной Латгалии. Он построен добротно и исключительно точно, как замечают сегодня - строили на века. Эта церковь одна из немногих, которую построили из несгораемого материала, и это не маловажно, т.к. в то время церкви строили в основном из дерева, исходя из финансовых возможностей приходов. Храм не имеет купола, над алтарной частью имеется небольшой крест, на передней части храма расположена башенка для колокольни, с водруженным крестом. Иконостас храма одноярусный, кирпичный. На нем сделаны четыре впадины, где размещены четыре иконы – Спасителя (в летописи именуется чудотворной) и Божией Матери. Около северных дверей храмовая икона Преображения Господня, а около южных - апостола без надписи. Внутри церковь оштукатурена. Пол в средней части храма кирпичный, а в алтаре деревянный. Отопление в храме отсутствовало. Большим недостатком оказалось так же и само выбранное место для постройки храма, хотя и самое красивое в поселке. Холм, на котором стоит церковь, был искусственным, т.е. насыпан из земли, взятой неподалеку, где образовался котлован, нехарактерный для рельефа этой местности. Со временем произошло постепенное неравномерное оседание холма, что повлекло за собой деформацию строения. Есть мнение, что здесь так же было кладбище, т.к. холм именуют «Базницас калнс», а в документах XX века этот храм называют кладбищенским. В 1850 году для обеспечения причта приходу было выделено 39 десятин земли. К 1855 году построены дома для причта. В том же году насчитывалось 283 крестьянских двора, а приход состоял из 2082 человек. Из инославных, проживающих на территории прихода, известно только о 105 старообрядцах.

Первым, упоминаемым в церковных документах 1857 года настоятелем Старо - Слободского храма, является священник Калинник Савицкий. Он обратился к Режицко - Люцинскому благочинному священнику Никифору Кушину с рапортом о том, что «20 июня, в 2 часа по полудни, вторая часть потолка обрушилась с повреждением некоторой части иконостасной арки. И первая, при входе в церковь, часть потолка угрожает час от часу совершенным падением». Зимой того же года сильным ветром была повреждена кровля храма, а службы на некоторое время прекратились. Следующим настоятелем, с 1858 года, был священник Исаакий Доронин. Его стараниями крыша и потолок храма были вновь восстановлены. Возобновляются и регулярные богослужения. Отец Исаакий докладывает благочинному, что «церковная утварь состоит из пяти икон, трех лампад, трех ветхих хоругвей и одной плащаницы; имеется все, что необходимо для отправления богослужений, но только весьма в бедном и храму Божьему не совсем соответственном состоянии….». Известно, что в 1860 году императрица Мария Александровна сделала пожертвования беднейшим храмам Полоцко - Витебской епархии. В число таких приходов попала и Старая Слобода. Пожертвования состояли из наборов священных сосудов, комплекты праздничных облачений и различная утварь. Кроме облачений, пожертвованных императрицей, остальные дары сохранились и имеют надписи подтверждающие этот факт. Вся оставшаяся утварь употребляется на богослужениях в храме Воскресения Христова и в наше время. 1 декабря 1861 года отец Исаакий Доронин открывает в своем доме церковно-приходскую школу для детей. Но количество обучающихся не доходило до десяти, т.к. сами прихожане не имели к тому явного расположения. Свободным же от богослужений был лишь один день, что не позволяло отцу Исаакию заняться этим в полной мере. К 1864 году усилиями настоятеля в храме Преображения была собрана библиотека, состоящая «из 74 книг 26 наименований, большей частью которой составляла учебная литература – буквари, прописи, книжки для начального чтения, учебники по арифметике, русскому языку и т.п.».

Отец Исаакий тяжело заболевает, и 1 января 1865 года настоятелем Старо - Слободского прихода назначается сын причетника Невельского уезда Витебской губернии - священник Николай Дмитриевич Никифоровский. Указом Полоцкой духовной консистории от 15 февраля 1867 года новый настоятель начинает составлять от 25 мая 1867 года летопись Старо - Слободской Преображенской церкви, которую продолжил и его сын. Но, увы, больше никто из последующих настоятелей не занимался этим трудом. Вместе с отцом Николаем подвизался, как он сам свидетельствует, диакон Михаил Забелин (с 1853 по 1876 г.г.) и дьячок Афанасий Соколов (с 1853 по 1867 гг.). За двухлетнее пребывание на приходе нового настоятеля численность прихожан снизилась почти на шестьсот человек, т.е. от 2844 до 2218. Это было связано с тем, что крестьяне не имели возможности за счет своего труда прокормиться, и многим приходилось уезжать на заработки. В 1866 году на приходском сходе отец Николай убеждает прихожан в необходимости открытия при храме школы, что в скором времени было и сделано. Школа обосновалась в бывшем здании волостного правления и находилась в ведении Витебской дирекции народных училищ, хотя содержалась только за счет прихожан. До 1870 года в ней преподавал только отец Николай Никифоровский, а численность учащихся, по причине тесного помещения, не превышала 45 человек. В 1868 году в храме проводится ремонт – была покрашена крыша, заменена кровля на колокольне, обновлен иконостас, сооружены клироса и свечной ящик, а в 1875 году вокруг храма установлена деревянная ограда. Отец Николай обращался за помощью и к тем прихожанам, которые покинули Старую Слободу, но всячески поддерживали общение с жителями поселка. Многие не забывали родной приход, живя в Москве и Санкт - Петербурге. Благодаря их постоянной денежной поддержке в храме появлялись новые иконы, комплектовалась ризница. К 1887 году численность прихода увеличилась до 3054. В марте 1887 года после поездки к больному прихожанину, священник Николай Никифоровский заболевает воспалением легких, которое переросло в чахотку, а 21 июля 1887 года он почил на 51-м году жизни. Отец Николай прослужил на этом приходе 22 года, принеся много пользы для укрепления православия и образования прихожан. Похоронили батюшку за алтарем Преображенского храма. Сегодня многие приходят сюда с молитвой и благодарностью, каждый год, по местной традиции, в праздник Преображения Господня всенародно совершается на его могиле панихида.

На место отца Николая, указом Полоцкой Духовной консистории от 5 октября 1887 года, назначается его 25-летний старший сын священник Владимир Никифоровский. Отец Владимир начальное образование получил в Старой Слободе, а в 1883 году окончил Витебскую Духовную семинарию. Новый настоятель поднимает вопрос о строительстве нового храма, т.к. Преображенский храм уже не соответствовал количеству прихожан, требовался храм более вместительный и просторный. Всеми усилиями настоятеля и прихожан велась работа по поддержке технического состояния старого Преображенского храма, которое приходило в плачевное состояние. В 1902 году Люценский благочинный Феодор Никонович докладывает в Полоцкую Духовную консисторию, что «непрочность булыжно–каменной церкви в с. Старая Слобода особенно обнаружилась зимой прошлого года, так что потребовалось даже экстренная командировка епархиального архитектора для осмотра ее. Архитектор признал здание этой церкви непрочным впоследствии оседания почвы, и признал необходимым заделать кирпичом одно из окон в алтаре из - за образовавшейся над ним большой трещины в стене и переложить арку над входной дверью. Окно в алтаре было заложено кирпичом, а от перестройки арки над дверью местные мастеровые отказались, находя, что от нарушения арки может обрушиться опирающаяся на нее каменная глыба». В 1894 году число прихожан возросло до 4309 человек . Отец Владимир уже с 1888 года приступает к сбору пожертвований, и, как повествует летопись, в этом участвовали, не только православные, но и местные евреи. Уже в 1899 году утверждается план новой каменной церкви. К 1904 году пожертвования прихожан достигают 12000 рублей, на это ушло около двадцати лет, однако сумма была еще недостаточной для постройки такого храма, к тому же, Св. Синод не давал формального разрешения на строительство. Тогда церковный староста крестьянин Флор Образцов решился отправиться в Санкт - Петербург на прием к обер-прокурору В.К. Саблеру, который его любезно принял. Однако в ответ на прошение старосты проявил возмущение, акцентируя, что для России сейчас и так трудное время - идет война с Японией. В ответ обер–прокурору, Флор Образцов сказал, что и в Старой Слободе идет война, только с католиками. В.К. Саблер пообещал рассмотреть дело и, уже на следующий день был дан положительный ответ. Указом Его Императорского Величества Николая II, было выдано не только разрешение, но и сумма в размере 17000 рублей.

Можно представить, с какой радостью приняли это известие прихожане Старой Слободы! Было решено строить храм всем миром, и вот уже 18 июня 1906 года состоялась закладка долгожданного храма. Работами по постройке руководил епархиальный архитектор Коршиков. Храм, размерами 29 х 17,5 х 13,3м. складывался прихожанами из кирпичей, изготовленных на местных кирпичных заводах, где использовали только местную глину. Все время строительства прошло весьма успешно, чему сопутствовало благословение Божие, усердие и молитвы самих прихожан. Особой заслугой такого успеха несомненно можно считать старание отца Владимира. В 1908 году численность прихода составляет уже 4619 человек. Строительство храма успешно завершилось к концу 1908 года. 2 ноября того же года состоялось торжественное освящение храма, которое возглавил благочинный Люцинского благочиния, протоиерей Федор Никонович в сослужении духовенства благочиния при многочисленном стечении народа. Такое событие явилось свершившимся чудом, т.к. никогда не существовало и больше не было построено храмов такого размера и красотой внутреннего убранства в сельской местности, как Люцинского уезда, так и его соседних благочиний. Старая Слобода становится единственным селом с двумя, одновременно действующими православными храмами. Как отметил С.П. Сахаров - «новый храм Воскресения Христова безусловно принадлежит к лучшим храмам в Латвии, и по своей архитектуре, и по художественной отделке». Сама церковь в основании построена в форме креста и увенчивается шестью куполами. Однако, до нашего времени сохранились только пять, так как купол над колокольней пострадал при пожаре, возникшем от удара молнии в 40-е годы, и больше не восстанавливался. По архитектуре храм выполнен в исконно русском стиле, что очень отличает его от старого храма и выражает принадлежность этого села и его округи преимущественно к православию. Поражает храм и изнутри с его чудным иконостасом, покрытым золоченою и высеребряною оксидированною басмою. Рисунок басмы старинный, образцы которого можно видеть разве только в музеях. Все иконы иконостаса написаны в академическом стиле художником - академиком Н.И. Верхотуровым по Васнецову, есть и самостоятельные авторские иконописные работы – центральная икона иконостаса Тайная вечеря и Моление о чаше, расположенная в алтаре на горнем месте. Пол в храме покрыт цементными разноцветными плитами. В отличие от Преображенского, новый храм стал отапливаемым при помощи пяти печей, обустроены вместительные хоры. Более торжественным становится и колокольный звон, воспроизводимый четырьмя колоколами. Большой колокол звонницы весом 30 пудов и 38 фунтов был пожертвован Л.С. Лавровым в еще 1894 году. Об этом говорит надпись, выгравированная на самом колоколе. В наше время на звоннице находятся только три колокола по причине образовавшейся трещины на среднем колоколе, который был снят.

С постройкой нового величественного храма, старая Преображенская церковь не утратила своего значения. Она сегодня является символом села Старой Слободы и остается памятником тяжелых униатских и послеуниатских времен для православных в этой местности. Богослужения продолжались здесь, когда было на то желание прихожан. После возведения нового храма, каждый год 19 августа торжественно стали отмечать праздник Преображения Господня, в котором всегда учувствовали и представители других вероисповеданий. Эта традиция всегда бережно сохранялась и передавалась вплоть до наших дней. Кроме строительства нового храма, отец Владимир Никифоровский успешно проводит работу по образованию для своих прихожан. Еще до своего рукоположения он работал четыре года в Старослободском Народном училище, где продолжал свою деятельность и после смерти своего отца. С 1897 по 1908 года настоятель создает школы грамоты в деревнях: Цуцури, Лазари, Мешкинево, Солоды, Шкавно, Куприши, Чернявские, Чивчиши, Ломы, Шакури, Воноги, Разуваи и Фрачки. В 1903 году к отцу Владимиру обратились жители деревни Муйжниеки с просьбой открыть такую школу, хотя все жители деревни были католиками. В приходских школах учились не только дети православных прихожан, но и дети старообрядцев, иудеев и католиков. Несмотря на весьма сложные в то время отношения между конфессиями, отец Владимир проявляет христианскую любовь и заботу ко всем кто просил его помощи. В 1914 году за заслуги перед отечеством он был удостоен ордена Святой Анны. «Все дети отца Владимира – Константин, Мария, Василий, Елена и Галина стали учителями школ Старо - Слободского прихода. Учителями были и супруги Константина, Василия и Елены. Вплоть до шестидесятых годов XX столетия, почти сто лет династия Никифоровских работала для народного образования Истренщины». В первую мировую войну у алтарной части Преображенского храма стояли орудия, посылающие снаряды через озеро Аудзелю. Конечно, стреляли и в сторону Старой Слободы. Здание храма тоже было повреждено, был разрушен мраморный памятник у могилы отца Николая Никифоровского. После войны население Старой Слободы жило весьма бедно и произвести ремонт в храме не было возможным, однако на восстановление его еще надеялись.

«1 декабря 1919 года умер отец Владимир Никифаровский, похороненный около алтаря своего любимого детища – храма. Светлая память об отце Владимире Никифоровском, как о добром и деятельном пастыре, и сейчас живет среди прихожан». После отца Владимира сменилось еще несколько священников, имена которых пока неизвестны. С августа 1922 по декабрь 1927 года, настоятелем был протоиерей Сергий Ефимов, который по своей пастырской деятельности подражал своим предшественникам. Родился он 13 июля 1878 года в Нижегородской области. Из рода Новгородских священников. Окончил Духовную семинарию в Нижнем Новгороде и высшие миссионерские курсы в Санкт - Петербурге (1900 г.). Служил в Псковской епархии, являлся епархиальным миссионером с 1913 по 1917 год. В Латвию отец Сергий попал после революции (возможно в 1920 г.). В это время он уже был заслуженным священником. В свое пребывание в Старой Слободе, к 1926 году, ему удалось восстановить поврежденный в первой мировой войне Преображенский храм, проведя в нем капитальный ремонт. Новой щепой была перекрыта крыша храма, а вместо креста над алтарной частью храма, кузнецом поселка Феодосием Наумовичем Судновым была сооружена небольшая башня с венчающей ее луковицей и крестом. Все необходимые средства отцу Сергию удалось собрать путем хождения с иконой по всем приходам Латвии. Это был действительно подвиг, т.к. таким образом, были восстановлены многочисленные приходы Латгалии, где ему приходилось еще служить. Известно, что отец Сергий в 1945 году был арестован второй раз, когда он служил в Абренском приходе. Трибунал Ленинградского Военного Округа вынес страшный приговор – расстрел, но по протесту прокурора этот приговор заменили десятью годами исправительно-трудового лагеря. После таких испытаний отец Сергий вернулся в Латвию и, как прежде, продолжал свою пастырскую деятельность на приходах страны. Умер в 1967 году. С декабря 1927 года по май 1937 года священствовал в Старо - Слободском храме отец Николай Коленцев. Его стараниями был сделан большой ремонт храма Воскресения Христова на 6000 латов. В это время в приходе имелось десять кладбищ – при деревнях Ионички, Пугачи, Цуцури, Цыгельни, Памфлево, Снитники, Гаряны, Шешки, Малиновка и Мешкинево. Земля составляла 51 гектар. Действовало десять основных школ, где обучалось 588 православных детей. В 1935 году в Истринской волости проживало 75% русских, 21% латышей. 67% от всех жителей были православные.

С мая 1937 года настоятелем был протоиерей Иаков Зятьев, переведенный сюда из Краславской церкви, а с 1943 года в Старой Слободе служит протоиерей Николай Красногородский до 20 августа 1944 года. Следующим настоятелем был протоирей Владимир Паньков с 29 августа 1944 года по 1960 год. Когда в Европе полыхала Вторая мировая война, в ходе боев территория Латвии была занята фашистскими войсками. Начались репрессии, гибли люди, рушились храмы. В конце войны, из имевшихся 164 храмов осталось 138, включая те, что находились в полуразрушенном состоянии. Однако храмы Старой Слободы не закрывались и не пострадали от орудий, но и не было возможностей в полной мере следить за их техническим состоянием. Поскольку деревянная щепа, которой была покрыта Преображенская церковь, была рассчитана максимум на 15 лет, а с 1926 года на это никто не обращал никакого внимания. Хотя старый храм и переживал послевоенные годы, как действующий, то к пятидесятым годам крыша вместе с перекрытиями полностью обвалилась. В 1949 году Истринский Волисполком просит у отца Николая во временное пользование здание этой церкви для ссыпки зерна. Эту просьбу 30 июня 1949 года Nr. – 243 одобрил Епархиальный совет ЛССР, а 3 июля 1949 года был подписан договор между протоиереем Владимиром Паньковым и председателем Волисполкома Чудовым Василием Петровичем. Всю оставшуюся утварь поместили в алтарной части храма, а иконостас огородили досками. В дальнейшем никаких ремонтных работ в храме не проводилось, и со временем Преображенская церковь превратилась в полуразрушенное здание - памятник. С 1960 года служит священник Иоанн Бартащенко, и в этом же году проводится ремонт ограды вокруг Воскресенского храма. Неизвестно сколько времени провел отец Иоанн на приходе, т.к. до 1970 здесь сменилось несколько священников, среди них был и отец Иаков Легкий, который 1949 по 1956 годы находился в заключение по 58-й статье Уголовного кодекса (т.е. за антисоветскую агитацию и пропаганду). Однако в эти тяжелейшие советские годы Старо – Слободской приход считался одним из самых посещаемых во всей Латвии.

С начала 70-х до 1982 года настоятелем был священник Иоанн Попов. Его стараниями на хорах Воскресенского храма устраивается зимний предел. Как видно из документов (Переписки) архива ХВХ, 12 января 1972 года отец Иоанн везет пожертвованные иконы и утварь из Петро – Павловской церкви города Даугавпилса в Старо Слободской храм. Необходимость зимнего предела появилась из-за неимения возможности качественно отапливать весь храм, т.к. на это требовалось много ресурсов и времени. До сегодняшнего дня предел не сохранился, по причине ремонтных работ его пришлось убрать, а на хорах вновь разместились певчие. Отец Иоанн переоборудовал сарай возле храма в жилое помещение, где после него прожил еще 15 лет следующий настоятель. С 1982 года в Старую Слободу назначается священник Владимир Басманов. С ноября 1990 года отец Владимир устраивает занятия Закона Божия для детей в Старой Слободе и соседнем селе – Рунданах. Его стараниями молодежь села становится не только прихожанами, но и участниками богослужения – на клиросе и в алтаре, а так же оказывает помощь в ведении церковного хозяйства. Каждое воскресение и праздник традиционно устраивался обед для желающих. Не раз отец Владимир устраивал паломнические поездки на Валаам, в Псково-Печерский и Рижский монастыри. 22 – 23 Февраля 1991 года в Старой Слободе побывала съемочная группа из девяти человек студии Центрнаучфильм, работавшая при Московской Патриархии, снимавшие здесь будни сельского священника для фильма «Патриарх» и «Аз есьм с вами». К 1991 году вновь встает вопрос о Преображенской церкви. Истринский сельский совет дает достойную оценку факту разрушения храма, было принято решение немедленно приступить к его восстановлению. 23 августа Старую Слободу посещает Преосвященнейший епископ Рижский Александр (ныне Митрополит Рижский и всея Латвии) для благословения на начало работ. На этом богослужении участвовал хор русско-славянского общества «Благовест», с участием солиста оперного театра Гурия Антипова.

Для организации проведения работ была создана специальная комиссия, открыт банковский счет и начат сбор средств. Разработку архитектурной части проекта возглавил уроженец Старой Слободы – архитектор Игорь Федорович Павлов, строительную часть выполнил инженер Вадим Константинович Никифоровский – правнук священника Николая Никифоровского. Свой вклад в восстановление храма внесли Христорождественский собор города Риги, Дубултская, Зилупская церкви и многие другие организации. Было сделано уже все необходимое для начала работ в храме, однако экономическая реформа в стране обесценила все собранные средства и на этом все работы завершились. В 1995 году протоиерей Владимир Басманов переводится в город Балви и на его место назначается священник Николай Шаталов, который отслужил здесь около двух лет. С сентября 1999 года по май 2001 года настоятелем был выпускник Рижской Духовной семинарии - иерей Виктор Теплов, который за свое недолгое пребывание на приходе успел сделать многое по реставрации Воскресенского храма и его утвари. Был отремонтирован и церковный дом, в котором ранее располагался школьный интернат. Его стараниями открывается воскресная школа и организовывается новый церковный хор, который своим пением радует прихожан и до сего дня. 20 мая 2001 года Преосвященнейший Александр Архиепископ Рижский (ныне Митрополит Рижский и всея Латвии) вновь посетил Старую Слободу и вместе с пасхальным поздравлением дал оценку деятельности прихода, а так же благословил на дальнейшие труды и подвиги в приходской жизни. С мая 2001 года на Старо – Слободском приходе священствует иерей Евгений Дроздов. Сегодня приход весьма немногочисленный, хотя большая часть проживающих в этом селе православные и русскоговорящие. Но в храм приходит немало молодежи и детей. В приходе действует воскресная школа, пока только для детей, которую посещают около двадцати учащихся. В школе ребята изучают Закон Божий, учатся читать по церковно-славянски. Существует при храме и приходская библиотека. Нередко руководители воскресной школы устраивают паломнические поездки по святым местам. Учащиеся воскресной школы побывали в Рижском монастыре, с радостью трудились в Спасо–Преображенской Пустыне. Побывали в Белоруссии, где приложились к мощам преподобной Ефросинии – покровительницы Латгалии. Посещали несколько раз и Свято – Успенский Пюхтицкий монастырь в Эстонии.

Важной заботой прихода является сохранение и реставрация храма, а так же пока еще есть надежда и на восстановление старой Преображенской церкви, и основными проблемами прихода, как во все времена, остаются финансовые вопросы. Традиционно каждый праздник Пятидесятницы на местные кладбища приезжают бывшие жители Старой Слободы и их родственники из разных мест, чтобы помолиться о своих предках. Так же многолюдно бывает на праздник Преображения Господня, когда после праздничного богослужения совершается крестный ход от храма Воскресения Христова до старого Преображенского храма. Поддерживая местную традицию, все священники и многие верующие приезжают на этот праздник из соседних приходов молитвенно поддержать прихожан Старо – Слободской общины. История этого прихода хорошо выявляет жизненные и культурные ценности народа за последние 170 лет. Население Старой Слободы никогда не было богатым и полностью обеспеченным, хотя его социальное положение периодически менялось. Если вспомнить конец XIX века, когда крестьянам было нечем кормить скот, то сегодня положение старослобожан весьма удовлетворительное. Но, в тоже время, народ сам своими руками смог, без помощи помещиков, построить самый большой сельский храм в Латвии с необычайным благолепием и убранством. Именно так строили храмы и монастыри отцы подвижники, которые не имели ни золота, ни серебра, но слезами и молитвой воздвигли их с помощью Божией, что спустя века ни время, ни власть не порушили эти храмы. Пусть это будет нам уроком в делах богоугодных и спасительных. Сегодня, после долгой атеистической власти, жители Старой Слободы начинают чаще связывать свою жизнь с православным храмом, желая понять смысл бытия, покреститься, причаститься, освятить жилье, отпеть умершего и т.д. Мы видим, как на наших глазах в нашей стране восстанавливаются храмы и монастыри, как народ просыпается от сна греховного. Стараниями и молитвами нашего архипастыря - Высокопреосвященнейшего Александра Митрополита Рижского и всея Латвии, Церковь продолжает успешно выполнять свою миссию в нашем государстве – просвещении людей в духе православия и спасения, возрождении приходов и их многолетних традиций.
Автор составитель иерей Артемий Кучинский




Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Православный приход (Зилупе)

Православный приход (Зилупе)

История прихода
Начиная с 1886 года оживляется православная жизнь в крае. В частности, шло массовое строительство церквей и открытие многочисленных приходских школ. В Бригах по распоряжению Виленского губернатора В. В. Веревкина православной общине было выделено здание бывшего костела. Переоборудовать его в православную церковь поручили настоятелю Ново-Слободского прихода священнику Николаю Слупскому. Справиться со своей задачей о.Николаю удалось только через 5 лет: 14 марта 1871 года благочинный Люцинского округа протоиерей Димитрий Перлашкевич освятил храм во имя Воздвижения Святого Животворящего Креста Господня. Резонно считая, что теперь именно Бриги должны стать новым духовным центром края, о.Николай Слупский переехал сюда на постоянное место жительство, совершая в новоосвященной Кресто-Воздвиженской церкви основную часть богослужений.
Ново-Слободская Покровская церковь и Рейковская Скорбященская с тех пор стали числиться приписными к Бриговскому храму. Так продолжалось до 1886 года, пока большой Бриговский приход не был разделен на два: Бриговский и Ново-Слободский. Первым настоятелем независимого Бриговского прихода стал священник Владимир Альбицкий. Он был назначен вместо о.Н.Слупского (по некоторым сведениям, о.Николай похоронен возле Бриговского храма). О. Владимир прослужил в приходе 10 лет. Его трудами продолжалось благоукрашение храма, была открыта школа грамоты, велось преподавание Закона Божия в Ново-Слободском волостном училище. После перевода Владимира Альбицкого на священническую вакансию Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря в Бриги приехал священник Иоанн Марковский, которому предстояло составить целую эпоху в истории Бриговского прихода.
Его трудами храм пережил несколько ремонтов, в ходе которых изрядно похорошел и приукрасился. Убранство церкви пополнилось несколькими ценными иконами. Его трудами был выстроен причтовый дом и новая церковная ограда. Недаром начальство характеризовало о. Иоанна как священника, отличающегося "особой пастырской ревностью". Количество прихожан бриговского храма непрестанно увеличивалось, составив в начале ХХ века немногим менее 2000 человек. Рвение о. И. Марковского было отмечено: с 1907 года он стал исполнять обязанности Люцинского благочинного. В 1920 году часть Витебской губернии вошла в состав Латвийской республики. Временный приют община нашла в деревне Заболоцки, в новом доме крестьянина Петра Тимофеева. Там оборудовали временную церковь, пока решался вопрос о выделении места для строительства нового храма. Наконец, проблема разрешилась в пользу деревни Розеново (так называлось Зилупе до 1931 года). Местный житель Тимофей Захаренко подарил общине участок земли площадью более 2300 м2. Вероятно, сюда перевезли постройку Петра Тимофеева, предполагая при первой же возможности заменить ее на новую - каменную церковь.

Отец Иоанн как мог хранил и благоукрашал церковь. В общей сложности он прослужил в Бриговско-Зилупском приходе 40 лет, после чего вышел за штат. Ему на смену, в январе 1935 года, приехал молодой священник Владимир Антипов. Владимир происходил из купеческой семьи. Он окончил Резекненскую Правительственную школу, после чего поступил в Рижскую Духовную Семинарию. По окончанию обучения получил место псаломщика в Шкелбановской церкви. Вопрос о возведении В. Антипова в духовный сан Архиепископом Рижским и Латвийским Иоанном (Поммером) был решён положительно, но последовавшая 12 октября 1934 года мученическая кончина святителя помешала совершению хиротонии. Поэтому было принято решение о рукоположении Антипова в городе Печеры. Архиепископ Печерский Николай (Лейсман) в декабре 1934 года возвел о. Владимира сначала в диаконский сан, а два дня спустя - во священнический. Вскоре иерей Владимир приехал в Зилупе, где ему предстояло прослужить 52 года. Продолжая дело о. Иоанна Марковского, о. Владимир прилагал максимальные усилия по сбору средств для строительства новой церкви. Стараниями дамского комитета, церковного совета и прихожан было собрано 2000 латов. Городским советом были выделены два участка земли в южной части города и хутор для содержания причта. Начали завозить строительные материалы, но осуществлению строительства храма по проекту синодального архитектора Владимира Шервинского помешало присоединение Латвии к СССР. Тем не менее, о. Владимиру Антипову удалось возродить часовенку над источником в Опули, издавно славящимся своими целительными свойствами. Часовню возводили всем миром. В 1937 году на праздник Рождества Пресвятой Богородицы провели первый крестный ход, который стал ежегодным. Часовня простояла до 60-х годов, после чего, по настоянию председателя колхоза Степанова, ее снесли, а источник - засыпали.

В годы войны о. Владимир Антипов продолжал совершать в храме богослужения. Он много ходатайствовал о спасении людей (особенно детей), которых немцы собирались вывезти в лагеря смерти. До сих пор немногие из оставшихся в живых трепетно хранят память о добром пастыре. О. Владимир пользовался огромным уважением со стороны своих прихожан. Похоронен о. Владимир вместе с матушкой Марией Антиповой возле Кресто-Воздвиженской церкви. В осиротевшем храме стал служить о. Михаил Смих, которого сменил отец Михаил Четверов. Трудами этого батюшки и по благословению Высокопреосвященнейшего Александра, Митрополита Рижского и всея Латвии, была восстановлена Опульская часовня и возобновился Крестный ход к источнику. Ныне настоятелем Кресто-Воздвиженского храма в Зилупе является Лудзенский благочинный, протоиерей Виктор Теплов. В мае 2004 года, во время служения панихиды, в церкви начался пожар - загорелась колокольня.
Прибежавшие прихожане помогли спасти церковное имущество, однако храм, несмотря на усилия пожарных, продолжал тлеть. Тогда было принято решение старую церковь разобрать, и построить на ее месте новую. Работы по возведению нового храма легли на плечи настоятеля о. Виктора и клирика храма - иерея Андрея Семенова. За четыре года храм не только был построен, но и украшен фресками, пятью новыми куполами и отличной звонницей. Благоустроена и прилегающая территория. 19 октября 2008 года, ровно через 4 года после закладки нового храма, состоялось его великое освящение. Преосвященнейший Александр, епископ Даугавпилсский, освятил новый престол, жертвенник, антиминс и само здание церкви. Крестным ходом вокруг храма были пронесены и вложены в престол и антиминс частицы мощей святого священномученика Иоанна Рижского. После торжественной Божественной литургии Преосвященнейший Александр в назидательном слове подчеркнул, что "Церковь Христова является чадолюбивой Матерью, покрывающей всю нашу жизнь. Она находит время и возможность оказания помощи всем прибегающим под её кров и ищущим спасения во Христе. И потому надлежит нам относиться к Церкви и приходскому своему храму, как добрые дети относятся к своей нежно любящей, доброй, заботливой матери. В нашем народе известна пословица: “кому Церковь не мать - тому Бог не Отец”. Любите же, дорогие мои, Церковь, посещайте её и в дни радости и в дни скорби, и в дни больших торжеств и малых, и в дни воскресные и обычные; почитайте её, будьте послушными чадами, прислушивайтесь к её наставлениям и обращайте их во спасение вашей души.

И ещё раз не могу не обратиться к строителям, жертвователям и благоукрасителям сего храма. Среди вас есть те, кто внёс в это богоугодное дело большую часть необходимых средств; но не печальтесь другие, пожертвовавшие очень маленькую, скромную лепту - и она принята Богом, как принята лепта евангельской вдовицы. Не скорбите и не имущие лепты - ваши молитвы о строительстве сего дома Божия и желание сего приняты Отцом Небесным - Господь и деяния приветствует и намерение целует (Огласительное слово свт. Иоанна Златоустаго на св. Пасху). Все вместе, вы ныне приблизили к себе небо, ибо Господь отныне пребывает в сем храме Своею благодатию. Благо вам - сохранившим веру православную, воспитавшим в ней детей и внуков. Благо вам - не забывшим желание своих почивших пастырей и сродников - видеть на сем месте более величественное, вместительное и благолепное селение Вседержителя. Сегодня и они на небе сорадуются нашему торжеству. Пройдут многие года и века, но имена ваши навсегда запечатлеются Церковью Христовой и до скончания века она будет поминать всех вас за каждой Божественной литургией как храмоздателей". Затем, от имени Высокопреосвященнейшего Александра Митрополита Рижского и всея Латвии, Владыка Епископ вручил архиерейские благословенные грамоты ряду жертвователей и активным прихожанам. Предприниматели Олег Агафонов и Анатолий Лапик во внимание к их трудам во славу Святой Латвийской Православной Церкви были удостоены медалей св. сщмч. Иоанна Рижского I степени.
Юрий Петровский


Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Лимбажская кладбищенская часовня (Лимбажи)

Лимбажская кладбищенская часовня (Лимбажи)

Прихожане лимбажского православного храма пытаются восстановить старинную святыню - кладбищенскую часовню, построенную на средства святого праведного Иоанна (Кронштадтского). Чтобы дело сдвинулось с мертвой точки, впору, как в старые добрые времена, пустить шапку по кругу.

Родина спасителя иконы
Лимбажи - город хоть и маленький, но хорошо известный: здесь родился автор латвийского гимна Карлис Бауманис, памятник которому установлен на центральной площади города. А православные знают Лимбажи еще и потому, что отсюда родом Архиепископ Рижский Иоанн (Гарклавс). Подвиг Владыки Иоанна и его приемного сына протоиерея Сергия (Гарклавса) неоценим - в годы Второй Мировой войны они спасли от поругания чудотворный Тихвинский образ Пресвятой Богородицы. Все мы были свидетелями того, как летом 2004 года Тихвинская икона, сохраненная латвийскими священнослужителями, за три дня собрала в Христорождественском соборе более 200 тысяч человек. А ведь это произошедшее на наших глазах чудо стало возможным благодаря самоотверженности Владыки Иоанна (Гарклавса), чью память особо почитают на его родине в Лимбажи. С самого детства Владыка Иоанн был активным прихожанином лимбажского храма во имя Преображения Господня, позже служил в нем псаломщиком. А выросшие огромными деревья вокруг храма до сих пор помнят прикосновения его заботливых рук, ведь он сам и посадил их.  Вообще провинциальный городок Лимбажи знаменит своими скромными, сокрытыми для постороннего глаза, святынями. Пример тому - история часовни, расположенной на кладбище, что неподалеку от лимбажского православного храма во имя Преображения Господня.  


Немного истории
Построена часовенка в 1895 году стараниями церковного старосты Антонина Николаевича Бирнбаума. С тех пор несколько поколений православных верующих служили тут панихиду по своим усопшим близким и провожали их в последний путь. Часовню строили всем миром. Солидную по тем временам сумму - 100 рублей - пожертвовал будущий святой праведный Иоанн (Кронштадтский), еще столько же собрали лимбажские прихожане. Строили основательно, на каменном фундаменте, с добротным крыльцом и окнами. Но особого внимания заслуживает жестяная крыша часовни, ведь этой жести, ни много, ни мало, - 178 лет! Жестяные пластины сняли со старой православной церкви, построенной в Лимбажи аж в 1828 году и разобранной на рубеже XIX-ХХ веков. На ее месте в 1903 году возвели новый, каменный храм, который стоит и по сию пору. А жестью со старой церкви рачительные прихожане покрыли кладбищенскую часовенку. Много лет подряд в летний период члены православной общины устраивали крыше косметический ремонт: поливали смолой и посыпали песком. Смола защищала жестяные пластины от ржавчины, а песок не позволял смоле растекаться в жаркое время года. Так хозяйственные лимбажцы почти два века сохраняли жесть - сначала на старой церкви, а потом и на кладбищенской часовне.


Попытки восстановить святыню

Рассказывает настоятель Лимбажского храма во имя Преображения Господня отец Владимир (Сичевский):
- Последние десятилетия за состоянием кладбищенской часовенки никто не следил, и сейчас она пришла в полную непригодность. В конце 1980-х годов православные прихожане намеревались было своими силами отстроить обветшавшую святыню, но работники коммунального хозяйства города категорически воспротивились, сказав: «Это не ваше имущество, не вам его и ремонтировать». Тогда прихожанам пришлось смириться, но они всегда помнили, что в этой земле захоронены и священники, служившие в лимбажском храме, и православные верующие люди. Поэтому восстановление святыни в ее первозданном виде лимбажский приход считает для себя делом чести. Восстановление исторической часовни благословил Высокопреосвященнейший Александр, Митрополит Рижский и всея Латвии.
- Два года мы искали возможность осуществить задуманное, - продолжает отец Владимир (Сичевский). - И вот недавно мэр Лимбажи Юрис Журиньш и исполнительный директор думы Айнарс Гривиньш подтвердили, что городские власти готовы пойти навстречу православному приходу и выделить половину необходимых для реставрации часовни средств. Дума обещает построить деревянный сруб, установить окна и двери. В общей сложности на эти работы уйдет 6 тысяч латов. Еще столько же нужно собрать нам.  Но приход у отца Владимира небольшой - всего около 50 прихожан, среди которых есть и малоимущие. Поэтому собрать такую сумму своими силами непросто, тем более, что совсем недавно приход выделил деньги на колокола для своего храма. Люди надеются, что совсем скоро колокольня лимбажского храма во имя Преображения Господня обретет свое неповторимое звучание (отец Владимир собирается заказать 5 колоколов в Москве), и мелодичный звон позовет живых на молитву. А еще теплится надежда, что с Божией помощью и при содействии добрых людей кладбищенская часовня обретет, наконец, свой былой вид, и прихожане смогут прощаться со своими усопшими так, как это предписано многовековыми православными традициями.

Те, кто желает помочь лимбажской общине в восстановлении часовни, могут перечислить средства на счет:

Limbažu Kristus Apskaidrošanās pareizticīgo draudze
Reg. N - 90000234578
Adrese - Klostera iela, 6, Limbaži
AS DnNord banka
LVL konts: LV33RIKO 0002010717070



Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Храм в честь св. равноапостольной Марии Магдалины (Адеркаши)

Храм в честь св. равноапостольной Марии Магдалины (Адеркаши)

Адрес: Aderkaši, Taurupes pag., Ogres raj., LV-5064
Настоятель: иерей Вадим Демченко

Обращаемся к Вам, братья и сестры, с просьбой о помощи в восстановлении храма в честь св. равноапостольной Марии Магдалины в Адеркаши! Многое необходимо сделать по ремонту храма и силами немногочисленного прихода это практически не возможно. В храме нет электричества, необходима замена окон, многие окна просто оббиты плёнкой. Любое пожертвование на реставрацию этого старинного латышского храма для прихода значительно.

Более подробно о необходимых работах Вы можете узнать у настоятеля храма иерея Вадима Демченко по тел. 29528263. Спаси Господи!

Банковские реквизиты:
Aderkašu svētās Marijas-Magdalenas pareizticīgo draudze
Reģ.nr. 99500000198
Unibankas Vienības Gatve Fil.
LV47UNLA 0050010009920 LVL
LV45UNLA 0050010009956 EUR

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Храм св. преподобного Сергия Радонежского (Угале)

Храм св. преподобного Сергия Радонежского (Угале)

28 апреля 2004 года в храме преподобного Сергия Радонежского посёлка Угале Вентспилского района случился пожар. Полностью сгорела черепичная крыша, колокольня и помещения второго этажа в которых проживали прихожане храма Наталья Ючинска и Лаймонис Лейгут. Они в первую очередь стали спасать иконы пока своё имущество полностью сгорело. С помощью прихожан, многих людей случайно оказавшихся на месте, и пожарных, пожар был потушен, но через прогоревшие дыры в потолке стало видно небо. Церковную утварь перенесли в другой дом принадлежащий церкви, а главную святыню – икону Пресвятой Богородицы «Достойно Есть» написанную на святой горе Афон для угальского храма в 1894 году при священнике Александре Калныне, отправили на хранение в Лиепаю в свято-Никольский собор. На просьбу о помощи в восстановлении сгоревшей церкви откликнулись многие предприятия и частные лица из Вентспилса, Лиепаи, Риги.
Это: ”Kālija Parks”, „Ostcelts”, „Ostceltnieks”, „Gammi”, „LSF Holding”, „Ventbunkers”, „Solvtrans”, „Latussardze”, „Kampas”, „Latsped”, „Livsco”, „Gaita”, „Simona M”, „Tolmets”, Veselības Centrs „Pļavnieki”, Ugāles Padome, Latvijas Tūrisma Aģentūra и многие многие другие организации, перечислить всех невозможно.
Многое сделано руками самих прихожан и конечно их горячей молитвой! Особенно следует отметить Всеволода Павловича Секисова, Лаймониса Лейгута, Надежду Вячеславовну Секисову, Наталью Ючинску, Светлану Блазму. С помощью Божией и при участии многих благотворителей крышу, колокольню и внутреннюю часть храма удалось отремонтировать, и 17 июня 2006 года по благословению Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Александра, Митрополита Рижского и всея Латвии при участии благочинного протоиерея Нила Друваскалнса и иерея Игоря Трофимова, и при большом стечении молящихся, угальский храм преподобного Сергия Радонежского был торжественно освящен, и после двухлетнего перерыва была отслужена Божественная Литургия. Также на торжественном богослужении присутствовали внучка и правнучка вышеупомянутого протоиерея Александра Калныня. Накануне, 16 июня, в Угале прибыла икона «Достойно Есть» и крестным ходом проследовав через посёлок, вернулась на место своего постоянного пребывания – в угальскую церковь.

Храм ещё нуждается в помощи.
Для всех желающих помочь материально – наш расчётный счёт :
Konta № LV73UBAL2109166884001
Ugāles Sirdsskaidrā Sergija Radoneža 90000924044
Ventspils raj. Ugāles nodaļa
Latvijas Krājbanka BIC UBALLV2X


Для всех желающих помочь своими руками м.т. 29489979 или м.т.29640663


Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Свято-Никольский морской собор (Лиепайск)

Свято-Никольский морской собор (Лиепайск)

Закладка и начало строительства - июнь 1900 г. Освящение - 22.08 (по стар.ст.), 04.09 (по нов.ст.) 1903 г. состоялось в присутствии Государя Императора Николая II и его семьи. Проект и общее руководство строительством осуществил Василий Антонович Косяков, известный архитектор из Петербурга. Собор построен Российским военным ведомством. Собирались пожертвования. Главным жертвователем стал Император Николай II с царском семьёй. Контуры храма напоминают корабль. Якорь в основании креста - символ надежды в бурном житейском море. Собор стоит на высоком бетонном основании, одетом гранитом и песчаником.
Стены выложены из красного кирпича и облицованы жёлтым фигурным кирпичом, переплетающимся затейливыми узорами.Центральный купол собора окружают четыре меньших, символизируя Иисуса Христа в окружении четырех апостолов - евангелистов. Высокая колокольня, расположенная над центральным входом в храм, напоминает нам Иоанна Предтечу, возвещающего Царство Божие. Центральный алтарь, как и весь храм, был освящен в честь Святителя Николая Чудотворца, которого моряки с давних пор считают своим небесным покровителем и молитвенником. Южный придел (алтарь) был освящен в честь Богоявления (Крещения Господня). Северный придел был освящен в честь святителя Алексия, чудотворца, жившего в 14 веке. Четыре фронтона собора украшены надписями из Священного Писания на церковно - славянском языке и иконами из золотой мозаики, выполненными в мастерских Санкт-Петербурга. Розетки стен заполнены майоликой, изготовленной также Санкт-Петербургскими мастерами.

Внутри собор поражает объемом, заполненным светом. Вместо привычных для храмов такого масштаба колонн, собор имеет четыре дугообразные перекрещивающиеся арки, удерживающие свод с куполом и центральный барабан. Такое архитектурное решение позволило. значительно увеличить внутреннее пространство и обеспечило возможность видетъ богослужение, находясь в любой точке храма. Храм имел великолепное внутреннее убранство: иконы в золоченных киотах, три двухъярусных иконостаса. На солею, огражденную коваными решетками, ведут три мраморные лестницы (у каждого из трёх приделов). Над мраморным престолом центрального алтаря находилась золоченая сень уникальной работы, знаменующая Покров Божий над землей. С перекрестий арок свисали четыре бронзовые паникадила, напоминающие светила небесные.
Первым настоятелем собора был протоиерей Владимир Архангельский, долгое время прослуживший в его стенах. Под сводами храма молились моряки эскадры, уходившей в далекий Тихоокеанский поход, первые Российские подводники. Дальнейшая судьба храма стала отражением судеб людей, государств. Имеются сведения, что интерьер собора пострадал уже во время Первой Мировой войны, однако в нем все еще совершались редкие богослужения. Перед разорением храма часть икон и церковной утвари была увезена в другие православные храмы. Во время Второй Мировой войны в соборе был устроен пункт ПВО немецких войск. Были сняты все бронзовые колокола. После возвращения советских войск в храме устроили матросский клуб. Многое из того, что напоминало об истинном назначении собора, было уничтожено или переделано.

К концу 80-х годов, возникло и окрепло движение за возвращение собора Православной Церкви. Об этом принимались решения Лиепайским городским советом, было много выступлений общественности, городских и республиканских газет. 2 июня 1990 г., в лень памяти святителя Алексия, епископ Рижский и Латвийский Александр, в сослужении духовенства городов Лиепаи и Риги, при участии множества богомольцев, совершил молебен у стен закрытого храма. В сентябре 1991 г., после длительного сопротивления военные оставили храм, передав ключи верующим. Первое богослужение состоялось 19 декабря 1991 года (по нов. ст.), в день памяти святителя Николая. Присутствовало всё Лиепайское духовенство, власти города, представители военных. Был совершен Крестный ход и отслужен благодарственный молебен. Для скорейшего возобновления богослужений был выполнен косметический ремонт в южном (Богоявленском) приделе, подготовлено всё самое необходимое. И, по благословению епископа Рижскою и Латвийского Александра, 6 января 1992 года было совершено малое освящение храма, а 7 января (Рождество Христово) служилась первая Божественная Литургия. С этого дня богослужения в храме стали совершаться регулярно.
Не прекращаются и работы по восстановлению, и происходит это за счёт пожертвований. Теперь над куполами храма снова возвыша­ются кресты (изготовленные и установленные заводом Тосмаре). Почти полностью заменена жестяная кровля. Восстановлен центральный алтарь с уникальными росписями, мраморной лестницей (мрамор пожертвован фирмой Андриса Кокинса). 20 июля 1997 г. архиепископ Рижский и всея Латвии Александр, в сослужении Лиепайского и Рижского духовенства, совершил великое освящение центрального алтаря и всего храма. Территорию храма обрамляет ажурная ограда, подаренная А/О «Лиепаяс Металургс». Основной зал, клиросы, крестильную и свечную комнаты украшают великолепные паникадила (люстры) - дар семьи Моисеевых. Нет возможности перечислить здесь всех, кто внес свой вклад в это святое дело. У Господа никто забытым не останется. Было сделано и много других - больших и малых, заметных и незаметных, но очень важных дел. Приобретены богослужебные сосуды и книги, создана и пополняется библиотека духовной литературы для прихожан, видеотека. При храме действует воскресная школа для детей и взрослых. Чтобы полностью завершить реставрацию собора, необходимо ещё многое сделать. Подробно с перечнем предстоящих работ и состоянием дел можно ознакомиться в соборе.

Храм нуждается в пожертвованиях.
Latvijas Unibankas Liepājas filiāle
Kods: UNLALV2X012
Konts: 12-000701702
Svētā Nikolaja Jūras Katedrāle


Да не оскудеет рука дающего во славу Божию!  

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Православный храм в честь Святителя Николая (Вентспилс)

Православный храм в честь Святителя Николая (Вентспилс)

Исторические сведения:
Когда немцы заняли Курсу (землю куршей) и в 1253 году Ливонский орден занял нижнюю часть реки «Винды» (Венты), здесь был построен замок, который впервые упоминается в 1290 году. Вокруг замка появляется город – Вентспилс. Сам замок не был большим, но содержал всё необходимое для ордена меченосцев.   Во время Польско-Шведской (1655 - 1660), а затем Северной (1710 - 1721) войн город очень пострадал, замок был разрушен. К тому же, в 1710 году началась чума, которая унесла много жизней. В Вентспилсе осталось только 7 семей. После таких ударов город долго не мог восстановиться. Всё-таки, потихоньку жизнь возрождалась. Во второй половине 18 века замок в Вентспилсе был восстановлен.
Около 1827 года в замке находился суд, тюрьма и жилое помещение для губернатора. В замке также существовала лютеранская церковь. В 1795 году Курляндское герцогство стало Российской губернией. Царь России Николай пожертвовал на строительство лютеранской церкви деньги, и место лютеранской церкви в замке заняла православная, по просьбе разместившегося в этом городе гарнизона (1842 – 1844 гг.). Виндавская замковая церковь была освящена 29 сентября 1845 года во имя Всех Святых. Первым священником Всехсвятской церкви стал, рукоположенный Преосвященным Филаретом в сан священника Алексей Петрович Лавров. В конце 19 века начались массовые присоединения к православию латышей. Приход рос, и маленькая замковая церковь уже не могла вместить всех желающих помолиться. Было решено построить в городе новую церковь.

Во время постройки церкви в город Виндаву приезжает Иоанн Кронштадтский в связи с открытием приморского детского санатория. Узнав о строящейся церкви о. Иоанном было выделено 100 руб. Так как постройка храма событие важное, об этом писали в «Рижских епархиальных ведомостях»: «С 1845 года в г. Виндаве был открыт православный приход; временная церковь с тех пор помещалась в мрачном тюремном замке. Потребность в постройке благолепного храма ощущалась давно; народонаселение г. Виндавы в последнее десятилетие удвоилось, и церковь не могла вмещать и половины желавших в ней помолиться.
С Высочайшего соизволения под постройку новой церкви и причтовых зданий 9 сентября 1888 года был отведён участок земли в одну десятину из казённого имения Ратгоф. На правительственные средства с разрешения и благословения Его Преосвященства, Преосвященнейшего Агафангела, Епископа Рижского и Митавского, весною 1899 года было приступлено к постройке нового храма и работы эти закончились весною 1901 года. Вентспилсский православный храм в честь Святителя Николая 2 сентября новосооружённый храм торжественно освящён Преосвященнейшим Агафангелом, Епископом Рижским и Митавским, в честь Святителя и Чудотворца Николая. Стечение народа в тот день было громадно, и радость прихожан велика. По случаю освящения храма получено было много приветственных телеграмм... (Написал статью священник И. Винтер).» В новую Николаевскую церковь настоятелем назначили священника Виндавской Всехсвятской церкви протоиерея Василия Алякритского, который принимал активное участие в постройке церкви.

Тем временем, Всехсвятская церковь не закрывается, и туда направляют священника Марценской церкви Иоанна Журавского.[4] Таким образом, параллельно существуют две церкви, где настоятелем Николаевской церкви является батюшка Василий Алякритский, а священником Всехсвятской церкви – Иоанн Журавский. Во время первой мировой войны по требованию военных властей Виндавское духовенство вынуждено было поспешно эвакуироваться. Церковь осталась без присмотра, мало того, немцы устроили в ней конюшню. Как рассказывает историк города Вентспилса Ингрида Штрумфа, в церквах остались иконы и другая церковная утварь. Пастырь лютеранской церкви Теодор Гринбергс, оставшийся в Виндаве, успел спрятать все эти иконы у себя.
В 1928 году появилась возможность вернуть их на место, что пастор Теодор и сделал. Но заново открылась только Святоникольская церковь и все иконы были переданы ей. Настоятелем назначается о.Александр Блокман. В 1937 году священником Вентспилсской Святоникольской церкви становится Георгий Тайлов. Но,  в сентябре 1941 года, батюшка Георгий в составе «Псковской Миссии» уехал из Вентспилса и Свято-Никольская церковь осталась без священника. Батюшка Иоанн Гарклавс, Дундагский священник, начал окормлять вентспилский приход, до тех пор, пока отца Иоанна не назначили епископом Рижским в феврале 1943 года.

Наши реквизиты:
VENTSPILS SVĒTĀ NIKOLAJA PAREIZTICĪGO DRAUDZE
Plosta iela 10,Ventspils,LV-3601,Latvija
Reģ.Nr.99500000253,tālr./fakss+37163621616
Kontakttālr.+37163621602,e-pasts Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript
A/S Swedbank Ventspils filiāle
Kods HABALV22
Konta Nr.LV10HABA000140J062501

Адрес храма: г. Вентспилс, ул. Плоста – 10, LV-3601
Контактный телефон:  (+371) 63621602    

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Православный храм в честь Рождества Христова (Колке)

Православный храм в честь Рождества Христова (Колке)
Краткая история Колкского православного прихода
Старейшие известия о православном приходе в Колке можно было прочитать в документе найденом на колокольне местной лютеранской церкви, в котором сообщалось, что в 1880 годах многие местные жители приняли православие, с этим фактом были ознакомлены и лютеране: «Время от времени в помещениях кордона на латышском языке служатся греческие богослужения. Последствия таковы, что с весны по лето 1885 года к государственной церкви примкнуло 150 душ, и следовательно, более всего в Колке, а менее в Гипке». В этом же 1885 году и были созданы приход и приходская школа.
Помощь в построении Колкского и еще многих храмов Латвии, оказал тогдашний архиепископ Арсений (Брянцев), выхлопотавший у государства пособие для Епархии на построение церквей – за 10 лет его правления их было построенно70, из них 18 в Курземе и Земгале. Колка был единственной ливской деревней, где в 1890 году началось строительство православного храма, и в ноябре 1892 года он был освящён в честь Рождества Христова. Крестообразный, построенный из камня (архитектор Рижской епархии Аполлон Эдельсон), он мог вместить до 600 молящихся. В 1936 году был установлен колокол, а в двух километрах от церкви находится православное кладбище. Сохранились данные о священниках служивших в Колке: в 1890-х годах здесь служил о.Василий Цериньш, в 1907 году – о. Петр Иванов-Прусс, в 1923 г. – о.Фома (Томс) Крагис.

После 1915 года, когда многие местные православные бежали от немецкой власти в Сибирь, для прихода настали трудные времена. Но в период между войнами приход ожил и состоял из ливов, продолжавших оберегать традиции своего языка, не смотря на официальную политику Карлиса Улманиса - когда Латвийское государство запретило письменность ливов, эстонцы и финны помогали, издавая ливские книги. С 1934 по 1936 год в Колке на ливском языке служил священник о.Иоанн Тоне, после его смерти из Дундаги стал приезжать о.Иоанн Гарклавс не знавший ливского языка (о.Иоанн в 1943 году стал епископом Елгавским, а в 1944 году вынужден был уехать в США).
После войны (с 1948-1954 г.) в Колке служил о.Сергий Покровский. В советское время приход не в состоянии был оплатить большие налоги, и в 1982 году староста прихода Ксения Адамковича вынуждена была сдать ключи от храма. Весь инвентарь и ценные иконы были отданы в музей г. Талси, а здание досталось исполкому Колки, который постановил устроить там каплицу и начал реставрационные работы. Староста прихода Нина Давидсоне вспоминает, как менее ценные (по мнению тогдашних властей) иконы были вывезены на свалку – там местные православные их откапывали и спасали святыню от осквернения. Приход был восстановлен в 1991 году. После нескольких лет строительных и реставрационных работ в 1999 году 26 декабря храм заново был освящен. Из Талсинского музея вернулись ценные иконы,одна из них особенная – икона Богородицы Скоропослушница, писанная и освещенная в православном русском монастыре на горе Афон в 1894 году в дар некоему поселку Курляндской губернии для духовного укрепления верующих. После икона попала в Колкский храм.

В последние годы служить в Колку из Риги приезжает о.Нил Друваскалнс, который Указом Высокопреосвященнейшего Владыки Александра с 1 апреля 1992 года был назначен исполняющим обязанности настоятеля Христорождественской церкви в с. Колка Талсинского района. Вместе с протоиереем Нилом, который является также благочинным Лиепайского округа и настоятелем Рижского латышского православного храма в честь Вознесения Господня, в помощь приезжают также певчие из Риги.
Телефон для справок: 6322048

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Храм святого благоверного великого князя Александра Невского (Стамериене)

Храм святого благоверного великого князя Александра Невского (Стамериене)

«Ты еси Бог, творяй чудеса!» - говорится в песнопениях Православной Церкви. Это истина, и удивительная судьба храма св.благоверного князя Александра Невского в латвийском поселке Стамериене тому подтверждение. Храм был чудом спасен от разрушения, чудом восстановлен в кратчайшие сроки. И теперь всякий человек, верующий он или нет, входя под своды церкви Стамериены, приобщается к этому чуду. И едва ли кто, побывав в Стамериене однажды, не желал бы вернуться сюда вновь. Каменная церковь стоит на берегу серебряного озера. Она входит в комплекс поместья Стамериены. Появление храма в этом небольшом местечке было прямым следствием женитьбы хозяина имения Иоганна Готлиба Эдуарда фон Вольфа на Софье Потемкиной. И так велика была любовь немецкого помещика к северной княгине, что он тут же приказал заложить в Стамериене храм. Первое здание церкви было деревянным, а каменный храм стали возводить в 1902 году.
Строительство было закончено через два года. В архивах сохранилась крошечная заметка с пожелтевшими краями, в которой говорится о том, как «6 июня 1904 года была освящена новая православная церковь в Стамериене. Торжественную службу возглавил архиепископ Рижский и Елгавский Агафангел. На церемонию прибыли также представители столичного духовенства, в том числе и священник Борман, который и сказал заключительную проповедь.
Присутствовали и 12 священников из окружающих общин». Пожилые стамериенцы вспоминают, что даже территория храма была образцовой, а неподалеку бил источник с целебной водою. На Крещение Господне верующие дружно шли на озеро, в белой корке которого вырезался крест изо льда. Воду освящали прямо в проруби, и батюшка кропил всех с улыбкой. Сегодня эта традиция полностью возобновлена. Один из прихожан обнаружил и потерянную водную жилу, накрыл источник деревянным теремочком. В шестидесятые годы прошлого века опустел приход, церковь стали преднамеренно разорять. Не раз злоумышленники залезали через окно, забирали утварь. Последний священник, предчувствуя, что ему запретят служить, собрал деньги на ремонт купола - иначе храм мог быть совсем разрушен.

После того, как погас в храме огонек лампады, для церкви начались обычные мытарства. Сначала власти думали устроить тут дрожжевой завод, потом - цех "Сомдариса", а под конец определили храм под склад сельхозтехники. Уже в новое время волость вместе с Фондом культуры начала было делать ремонт крыши, чтобы превратить здание в концертный зал. Но денег не хватило, работы остановились. В таком состоянии храм и попал в руки прихожан. Восстановление храма началось в середине девяностых годов двадцатого века. Волостной совет выделил православной общине 20 га земли, но основные работы легли на плечи самих верующих. В первом субботнике потрудились более 20 человек. Мусор вывозили грузовиками. И, наконец, 3 декабря 1995 года в храме состоялось долгожданное первое богослужение. Совершил его настоятель храма в Балви отец Владимир. - Храм - это дом, - на одной из первых проповедей в Стамериене сказал отец Владимир, понимая, как непросто приходится маленькой общинке. - И сами знаете, что получается, если дом покидают. Год-два здесь не поживете, глядишь, уже сыплется штукатурка. Но ангел-хранитель этот храм не оставил. Будем ценить это! Церкви нужно чувствовать жизнь. Приходите сюда, и вы поможете храму и себе самим.

Эти слова многим запали в душу. Сегодня на богослужения в Стамериену приходят не только местные жители, но и приезжие из других городов Латвии. Однако реставрация большой церкви шла довольно медленно. Она могла затянуться на десятилетия, но, к счастью, Господь послал общине мецената. И все стало чудно преображаться. Из Белоруссии был привезен большой колокол. Поднимали его на Пасху, при большом стечении народа. А со временем верующие из Гулбене передали в храм несколько предметов церковного обихода, спасенных в годы разграбления - малый колокол и крест. Символично, что в 2004 году накануне столетнего юбилея в храм вернулся один из образов старого иконостаса, на котором запечатлен склоненный Ангел. Рабочие вспоминают, что когда впервые взобрались на купол, то увидели, что кресты храма безжалостно расстреляны. В прежние времена в них были вставлены кварцевые стекла - по ним-то и палили безбожники. Немалого это стоило труда, но теперь стекла вставлены на место.
И, приехав в Стамериену, вы можете увидеть незабываемое зрелище: утром и вечером лучи солнца играют в хрустале всеми цветами радуги. И, конечно, есть у храма свои предания. После Великой Отечественной войны в маленькой комнатке под хорами здесь жила блаженная Аннушка, которую в народе почитали весьма праведной. Она с печалью наблюдала, как разрушительно действует на человеческие души яд атеизма, как пустеет приход. Но все же, пока Аннушка была жива, светился огонек в церковном окошке. Но не стало праведницы, закрылся и храм. Старики, в которых крепка еще была православная вера, восприняли это как знамение. Люди рассказывают, что одна из пожилых жительниц Стамериены перед смертью пророчески вздохнула: «Вот когда восстановите храм, тогда и жизнь в поселке станет лучше». Так оно и вышло. Жизнь в Стамериене действительно налаживается, и все жители поселка с большим уважением относятся к православной общине и гордятся своим величественным храмом.

В первое время в храме Стамериены была только одна икона, изображавшая святого покровителя церкви святого благоверного князя Александра Невского. Но со временем интерьер стал обогащаться. По словам старосты храма Александра Сазонова, 3 августа 2002 года перед визитом в Стамериену Высокопреосвященнейшего Александра, митрополита Рижского и всея Латвии, замироточил центральный образ Спасителя. На лике Господа показалась капелька драгоценного мира. Примеры мироточения икон были в Латвии и прежде, но явление это остается удивительным и необъяснимым. Верующие восприняли это как знак особой милости Божией. Сегодня, как и в старые времена, в храме святого благоверного князя Александра Невского регулярно совершаются церковные таинства богослужения, требоисправления, звучит проповедь Слова Божия. Храм открыт для всех приходящих к нему со своими горестями, радостями, нуждами и заботами. Для многих он служит источником духовного обновления. Ибо сказал Господь: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, и найдете покой душам вашим» (Евангелие от Матфея 11, 28-29).


Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Православный приход (Вецлайцене)

Праволсавный приход (Вецлайцене)

На северо-востоке Латвии, в самой холмистой части Алуксненской возвышенности находится Вец­лайцене. Места очень живописны. Крутобокие, поросшие лесом, холмы чередуются с небольшими, но глубокими озерами. В этих местах издревле селились люди, тут проходили торговые пути из Новгоро­да и Пскова к Балтийскому морю и соприкасались разные народы. И в настоящее время здесь мирно про­живают эстонцы, латыши и русские. Православный приход Покрова Пресвятой Богородицы образовался в середине XIX века. Этому свиде­тельствуют богослужебные книги, изданные в 1845 — 1868 году, которые сохранились на приходе.
На од­ной из них гласит надпись, что она принадлежит приходу с 1868 года. В то время приход назывался: Оп-пекалнский православный приход, Валкского уезда. До 1918 года приход входил в состав Верровского бла­гочиния, сейчас г. Выру в Эстонии. Прихожанами в основном, были эстонцы, также латыши и русские. Приходским священником с 1868 года служил протоиерей Марк Даукш, он служил на эстонском, латыш­ском и церковно-славянском языках. Много добрых воспоминаний сохранили местные жители об этом удивительном пастыре-подвижнике. Из рассказов местной жительницы Красте Элфриды - о.Марк лечил людей как врач, выдавал лекарства. Кроме этого, батюшка учительствовал в приходской школе, обучая грамоте местных ребятишек, как пра­вославных так и лютеран. В приходе сохранился учебник латышского языка, изданного в 1906г. Скончал­ся сей замечательный пастырь в 1918 г., прослужив в Вецлайцене 50 лет.

В конце XIX века была построена новая каменная церковь. Об этом событии свидетельствует латунная табличка при входе в церковь. Надпись гласит: "В царствование императора Александра III заложена сия церковь 29-го августа 1893 года и освящена 22-го июля 1895 года Преосвященнейшим Арсением Архиепи­скопом Рижским и Митавским. Грунт под церковь куплена на средства протоиерея отца Иоанна Ильича Сергиева Кронштадтского. Главнейшие радетели по построению и украшению Оппекалнского храма — Анна Степановна Никифо­рова, Михаил Александрович Ермолаев, Михаил Федорович Федоров, И многие другие". Надо отметить, что Петербургский купец М.Ф.Федоров подарил церкви в 1894 году один из шести коло­колов, больший по размеру. М.А.Ермолаев собрал деньги на второй колокол. Третий и четыре меньшие, к сожалению не сохранились. Самое замечательное то, что земля под постройку храма сего, куплена на сред­ства, выделенные святым праведным о. Иоанном Кронштадским.
Благодаря стараниям Всеросийского батюшки, находились благочестивые состоятельные русские купцы, которые щедро жертвовали на строи­тельство провинциального храма и на его украшение. В 1918 г. территорию Вецлайцене заняли немецкие войска, в 1919 г. — Красная армия, которую вытес­нили эстонские стрелки. Наступил 1941 год - в окрестностях храма фашисты бомбили отходящие совет­ские войска, в 1944г. опять рядом с храмом проходила линия фронта. Но ни один снаряд, ни одна бомба не повредила Дом Божий. Святыми молитвами прав.Иоанна Кронштадтского, храм, расположенный в 15 ме­трах от Псковского шоссе, не тронули ни гражданская, ни отечественная войны. После смерти о. Марка Даукша, служившие в храме священники, больше на месте не жили, а приезжали из разных мест. В основном из Алуксне. В 20-40-е годы в Вецллайцене служил отец Андрей Янсон. Жил он в г. Алуксне и с 1906 г. служил в храме Святой Троицы г. Алуксне (до революционных событий 1917 г. — на­зывался Мариенбург).

Бережно хранят в памяти жители Вецлайцене воспоминания о священнике отце Андрее Янсоне. Расска­зывает старейший житель Вецлайцене, Арвидс Кяукис - о. Андрей Янсон часто ходил на службу из Алукс­не в Вецлайцене пешком, поскольку общественного транспорта тогда не было. Книги под мышку и неблиз­кий путь в 20 км. Отец Андрей служил во время войны и после. В советский период служили священники, приезжавшие из Риги, Юрмалы, Виляки. Несли послушание священники из Свято-Троицкого прихода Алуксне - о. Владимир Рубчихин, о. Владимир Ковтун, о. Ни­колай Боишко. Службы проходили обычно один раз в месяц. С мая 2003 года служил отец Марк Бланфельд. В настоящее время настоятелем прихода служит о.Алек­сандр Пономаренко. Службы совершаются два раз в месяц. Батюшка служит на латышском и церковно-сла­вянском языках. Знаменательно, что в 2003 году крестились в Православие несколько латышских семей, 12 человек. В настоящее время, как и сто лет назад — прихожане разных национальностей — латыши, рус­ские, эстонцы, "единым сердцем и едиными устыми" возносят свои молитвы Господу. Несколько слов хочется сказать о старостах, и ревностных прихожанах, которые остались в памяти при­хода. Один из первых старост был Петр Упсер, после него много лет нес это послушание Юлий Нурк - с 30-х годов до 1966 года, который много внимания уделял сохранению и ремонту храма. В 1971 году он был удостоен церковного ордена св.кн. Владимира, за ревностное служение Церкви. Орден сейчас хранится в музее Вецлайценской начальной школы. С 1966 до 1978 года старостой служил Михаил Простяков, который также много потрудился для храма, вместе со своей супругой Валентиной. Своими руками они сделали косметический ремонт в церкви, тем самым сохраняя благолепие храма.

С 1978 года и до 1998 старостою была Зинаида Ивановна Белоусова. Она жила в 25 км от Вецлайцене в г.Апе. За день до службы приезжала в Вецлайцене топила, убирала храм. Во время службы пела и читала. Организовывала ремонт и покраску крыши, заготовку дров. Храм, переживший не одно военное лихолетье, в мирное время несколько раз обворовывали. Последний раз в 80-е годы. Тогда были разломаны кивоты и унесены все ценные образа, все богослужебные предметы и книги из алтаря. Зинаида Белоусова, тогда ей было 76 лет, вместе с Ольгой Петерсоне — клеили и складывали поло­манные кивоты, вставляли простые бумажные иконы и репродукции. Напрестольное Евангелие Зинаида Ива­новна с трудом приобрела в Псково-Печерском монастыре. Эта простая женщина - пример самоотверженнос­ти и подвижничества. До 82 лет она работала простой санитаркой в больнице г.Апе, а до 87 лет несла послу­шание старосты в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Вецлайцене. Как не упомянуть прихожанина Ивана Куликова. В истории прихода он остался памятен тем, что во вре­мена хрущевских гонений, этот ревностный верующий продал свою единственную корову, чтобы запла­тить налог на храм и тем самым спас его от закрытия. Как сегодня живет и в чем нуждается приход мы попросили рассказать настоятеля храма отца Алексан­дра Пономаренко:

- В последнее время ухудшилось состояние труднодоступной части крыши храма. Это колокольня и маковка над куполом - которые последний раз перекрывали в 1929 году. С тех пор жесть проржавела и влага проника­ет под купол, из-за этого поврежден потолок купола, обваливается штукатурка. На сегодняшний день удалось поставить строительные леса кругом главного купола. Приход на свои средства ремонт крыши осилить не мо­жет, так как средств хватает только на проведение служб и мелкий ремонт. По просьбе настоятеля о.Александра и прихожан мы обращаемся к благочестивым читателям:

Дорогие братья и сестры.
Помогите посильной помощью приходу Покрова Пресвятой Богородицы в Вецлайцене.

Latvijas Hipoteku un Zemes Banka
Alūksnes nod.
LV 96LHZB 4300032057001
Veclaicenes pareizticīga draudze
Reg. n. 99500000906.


Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Храм во имя Всех Святых (Рига)

Храм во имя Всех Святых (Рига)

Исторические сведения
Рижская Всехсвятская церковь расположена на улице Католю 10 а в Латгальском предместье Риги. С трех сторон она окружена обширным липовым парком. Вся эта территория уже в конце 19 века представляла собой одно из самых старых кладбищ Риги. В 1777 году православные жители Риги обращаются к архиепископу Иннокентию с просьбой о разрешении строительства кладбищенской часовни. Построенная вскоре часовня была освящена во имя Всех Святых.Само кладбище тоже стало именоваться Всехсвятским.
В 1812 году начинается строительство храма вместо часовни. Работы по возведению храма были прерваны войной. В 1815 году храм был отстроен и освящен. Всехсвятская церковь была выстроена в византийском стиле-деревянная, на высоком фундаменте. Она имела один главный купол, четыре боковых и отдельно стоящую колокольню.В таком виде церковь просуществовала до середины 19 века, когда пришла в полную негодность.
В 1854 году начинается строительство нового храма. В 1869-1870 годах Всехсвятский приход при поддержке епископа Вениамина, пристраивает к деревянной церкви каменную( кирпичную) колокольню. Для колокольни храма был отлит колокол весом 310 пудов. Рижская консистория 15 октября 1881 года заказала архитектору Янису Бауманису разработку проекта нового храма с составлением эскизов на перенос старой деревянной Всехсвятской церкви « как она есть» на Ивановское кладбище. В левой части каменного притвора обустраивается и 6 сентября 1881 года освящается придел во имя Введения Пресвятой Богородицы во храм.
В 1882 году деревянный храм разбирают и переносят на Ивановское кладбище. 22 августа 1882 года на месте бывшей деревянной церкви закладывается новое кирпичное здание. Через два года строительство было завершено. Построенное здание вместе с колокольней и притворами составили единый величественный архитектурный ансабль. Освящение храма состоялось 9 мая 1891 года. Его совершил епископ Рижский и Митавский Донат в сослужении рижскоградского духовенства. 15 сентября 1891 года в правой части притвора освящается третий придел во имя мучениц Веры. Надежды, Любови и их матери Софии. 19 июля 1892 года рядом с храмом начинается строительство приходской школы.

9 января 1894 года здание школы (ныне Семинария) было освящено архиепископом Рижским Арсением. Перед началом Первой мировой войны, Всехсвятская церковь была общепризнанным духовным православным центром Риги. Но с началом военных действий настали трудные времена. С колокольни церкви были сняты колокола. Церковь грабили, ее то закрывали, то открывали. С приездом в Ригу Архиепископа Иоанна (Поммера) Православная Церковь получает духовную и юридическую опору. В 1924 году были приобретены новые колокола. В 1926 году заботами настоятеля храма протоиерея Арсения Андреева в церкви был произведен ремонт. В начале 30-х годов, по инициативе настоятеля протоиерея Алексия Торопогрицкого, была осуществлена реставрация настенной живописи и декора храма. Активная деятельность Всехсвятского прихода продолжалась вплоть до Второй мировой войны. В труднейшее послевоенное время заботами настоятелей и прихожан храма удавалось благоустраивать церковь.
Так, в 1954 году усилиями настоятеля протоиерея Владимира Дубакина был произведен ремонт притвора. В 1968-1969 годах при настоятеле протоиерее Симеоне Варфоломееве была отремонтирована кровля храма. В конце 80-х годов положение храма было сложным. Всехсвятская церковь то как бы возрождалась, то оказывалась на грани закрытия. Службы то совершались, то их не было длительное время. Терялись иконы, утварь, священнические облачения. Положение стало улучшаться с 1994 года. В здании бывшей церковно-приходской школы разместилась возрожденная Рижская Духовная семинария. Всехсвятский храм стал и приходским, и семинарским. Семинаристы познают в храме азы богослужебного пения и несут пономарское послушание. Преподаватели семинарии в священном сане служат в храме и духовно окормляют студентов.

В последнее время во Всехсвятском храме проводились Соборы Латвийской Православной Церкви. 24 сентября 2001 года состоявшийся в храме очередной Собор ЛПЦ принял решение о канонизации Священномученика Иоанна Архиепископа и Рижского и Латвийского. В 2004 году в большом куполе храма были полностью заменены окна, отремонтирована значительная часть пола в главном алтаре и на солее. Но многое еще предстоит сделать, поэтому церковь нуждается в любой помощи. Молитвой и заботами Высокопреосвященнейшего Александра, митрополита Рижского и всея Латвии, Всехсвятский храм постепенно возрождается и благоустраивается. В храме сохранились две особо чтимые иконы - Тихвинская и Всех Святых. С 2002 по 2010 год настоятелем храма являлся духовник семинарии, священник Александр Алексеев. С 1 октября 2010 года настоятелем храма является духовник семинарии, игумен Макарий (Кириллов).

День недели
Время
Богослужение
Воскресенье
8.30.
Часы и Божественная Литургия
17.00.
Чтение Акафиста (поёт мужской хор)
Понедельник
Богослужения нет, храм открыт с 9.00. до 18.00.
Вторник
Среда
8.00.-10.00.
Часы и Божественная Литургия
17.30.
Акафист Николаю Чудотворцу
Четверг
8.00.-10.00.
Часы и Божественная Литургия
17.30.
Вечернее богослужение
Пятница
8.00.-10.00.
Часы и Божественная Литургия
17.30.
Вечернее богослужение
Суббота
8.30.
Часы и Божественная Литургия
17.00.
Воскресное Всенощное бдение, Исповедь.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Адрес: Рига, улица Католю,10а. LV - 1003
Конт. тел. (+371) 67211184 (+371) 67227242

Проезд:
Трамвай: №№. 7, 9, 3 (до остановки «улица Католю» (Katoļu iela)).
Троллейбус: № 15 (по дороге в центр - остановка «Улица Даугавпилс» (Daugavpils iela), из центра - остановка «улица Католю» (Katoļu iela)).
Автобус: № 18 (по дороге в центр - остановка «Улица Даугавпилс» (Daugavpils iela), из центра - остановка «улица Католю» (Katoļu iela)).

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Храм Благовещения Пресвятой Богородицы (Рига)

Храм Благовещения Пресвятой Богородицы (Рига)

Район, где расположена Благовещенская церковь, издавна называется Московский форштадт и среди его жителей всегда было много русских торговых людей. На их средства в 1715 году и была построена небольшая деревянная церковь Благовещения с приделом свт. Николая Чудотворца. Это был первый православный храм Московского форштадта и первый приходской храм в Риге. Небольшая по размерам и скромная по архитектуре церковь в 1774 году была заменена другой, тоже деревянной, но большего размера. В 1812 году Московский форштадт полностью сгорел. В огне пожара погибла и Благовещенская церковь. В следующем, 1813 году, храм решено было возродить. Разработать проект поручили городскому архитектору Т.Г. Шульцу. В общих чертах новый храм повторял прежний, сгоревший. Новый Благовещенский храм был заложен в январе 1814 года и освящён 14 мая 1818 года архиепископом Псковским и Лифляндским Евгением. Это была большая деревянная церковь в стиле ампир. В главной части здания находился летний храм с престолом во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. К нему примыкал меньший по размеру зимний храм с двумя престолами – правый Святителя Николая и левый преподобного Сергия Радонежского. Благовещенская церковь никогда не закрывалась. В настоящее время это старейший действующий храм в Риге. Храм имеет интереснейшее внутреннее убранство. Ныне существующий главный иконостас изготовлен в 1853 году по благословению Высокопреосвященнейшего Платона, архиепископа Рижского и Митавского. Среди святынь храма особо почитается икона Святителя Николая в ризе и высоком резном киоте. Эта икона пребывала ранее в большой и нарядной часовне на привокзальной площади, любимой рижанами. Часовня стояла перед вокзалом и была украшением площади. В 1926 году часовню снесли, как «памятник царского времени». Икона же была перенесена в храм Благовещения. Она очень почитается верующими рижанами и у неё неоднократно совершались исцеления. Храм Благовещения всегда имел многолюдный приход. Богослужение в церкви совершается ежедневно.

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 

PostHeaderIcon Церковь во имя Успения Божией Матери - в крипте Свято-Троицкого собора (Рига)

Церковь во имя Успения Божией Матери - в крипте Свято-Троицкого собора (Рига)

Рижская церковь Успения Божией Матери находится в нижнем помещении кафедрального Свято-Троицкого собора по ул. Кр.Барона, 126. Идея строительства собора и церкви в одном храме закладывалась уже в первых вариантах проекта, разработанных рижским архитектором К.Х.Пекшеном. По его замыслу, основанием будущего собора должно стать достаточно глубокое, уходящее в землю помещение, изолированное от верхней части здания по всему потолочному периметру. Местоположение собора с церковью в крипте было обозначено еще в 1891 году архитектурно-строительным планом, разработанным по заданию Е.Мансуровой петербургским архитектором Величко. Тогда Свято-Троицкая община еще не была официально утверждена. Однако уже было известно, что на окраине Риги, по Суворовской улице (К.Барона) и Пернавас, ей в дар будет передан духовным ведомством участок земли из так называемых "военных огородов". На этой обширной усадьбе предполагалось возвести деревянную церковь с прилегающим домом для сестер, здание детского приюта со школой, ряд других помещений. Эта часть проекта была выполнена уже к началу XX века. Но средств для строительства собора не было, а главное, Высокопреосвященнейший архиепископ Арсений, стараниями которого была основана Свято-Троицкая община, заканчивал свое служение в Риге и II октября 1897 года отбыл в Казань. Ожидать помощи было неоткуда. Однако примерно через неделю архиепископ Арсений проездом из С.-Петербурга заехал в Ригу. Он посетил общину и 26 октября 1897 года, отслужив в церкви прп. Сергия Радонежского свою последнюю в здешних краях литургию, совершил освящение места для постройки собора, который входил в число тех более чем семидесяти церквей, которые были построенные или капитально преобразованны Высокопреосвященнейшим Арсением, за десять лет его служения на Рижской кафедре.

В первое время о строительстве собора нечего было думать. Но инокиня Екатерина (Мансурова), проявляя незаурядное терпение, продолжала переговоры с деловыми людьми, благотворителями, решала вопросы, связанные с будущим подрядом на строительные работы. Одновременно она думала над архитектурным решением самого здания, делая заказы на составление эскизов внутреннего обустройства храма. В начале XX века указом Св. Синода от 31 декабря 1901 года за № 315 Свято-Троицкая община возводится в степень монастыря. Через год Государь Николай II отпускает из средств Государственного казначейства 75 000 рублей на строительство монастырского собора. Работы начались незамедлительно. Через пять лет строительство самого здания собора было завершено. Предстояло начать обустройство внутреннее, но средств не было. Тогда по благословению Св. Синода 1 октября 1906 года по всему государству был произведен Всероссийский (единоразовый) церковный тарелочный сбор средств на продолжение строительства собора. Это позволило игумении Сергии (Мансуровой) заказать иконы для иконостаса в иконописной мастерской Троице-Сергиевой лавры и продолжить переговоры о приобретении необходимой утвари и облачений. К этому времени из Рижской Консистории был получен указ от 4 декабря 1906 г. разрешающий создание в строящемся храме склепа-усыпалницы для основательниц монастыря (М.Н. Мансуровой и её дочерей). Работы по обустройству самого собора были завершены к осени 1907 года. Началась подготовка к торжественному освящению храма, которое состоялось 18 ноября. А 16 января 1908 года было получено известие об избрании игумений Сергии (Мансуровой), с вручением специального диплома, Почетным членом Балтийского Православного братства Христа Спасителя и Покрова Божией Матери, находящегося под Высочайшим покровительством Ее Императорского величества.

Монастырский Свято-Троицкий собор сразу получил признание православных рижан, и это во многом способствовало весьма успешному формированию еще одного православного духовного центра Риги. Однако полуподвальная часть собора еще долго оставалась никак не обустроенной. Работы из-за нехватки средств не проводились, и не предполагалось их начать даже в ближайшем будущем. Но жизнь распорядилась по-своему. В июне 1909 года игумения Сергия и мать Иоанна (Мансуровы) выехали в Берлин на празднование "золотой свадьбы" их родителей. К этому времени в семье уже наступил покой и полное примирение. Отец искренне покаялся, был прощен и проявлял отеческую привязанность к своим дочерям. Его здоровье не вызывало особой тревоги. И все-таки по совету врачей он выехал в Италию. Однако, будучи во Флоренции, внезапно заболел. В тяжелом состоянии, почти парализованным, его привезли в Ригу. 21 июня 1910 года Б.П. Мансуров, отец основательниц монастыря, скончался в своем доме по Суворовской улице (К.Барона, 117). Только год назад Государь Николай II удостоил этого человека, по случаю 50-летия назначения его в статс-секретари, Высочайшим именным рескриптом, в котором говорилось: "Борис Павлович. Отменные дарования, проявленные Вами на службе по Министерству юстиции и Морскому ведомству и самоотверженная деятельность во время Крымской кампании... открыли Вам путь к быстрому служебному повышению, и в 1859 году, всего через 14 лет по выпуску из училища правоведения, Вы были пожалованы моим незабвенным дедом Императором Александром Вторым в его статс-секретари. С тех пор в течение полувека с честью неся это звание, Вы проявили на высоких должностях Сенатора, а затем и Члена Государственного Совета добросовестное и вдумчивое отношение к делам... Сегодня мне приятно выразить Монаршую благодарность за продолжительные, просвещенные труды. Пребываю искренне к Вам благосклонный и благодарный Николай II".

Рескрипт датирован 21 мая 1909 года. А через год, 21 июня Бориса Павловича не стало. Заупокойная литургия была отслужена в монастырском соборе Святой Троицы священниками Тихомировым, Титовым и Спуновым. Литургию пел полный хор монахинь. Погребение состоялось в нижнем помещении храма, которое все еще не было оборудовано. А в это время Рига заканчивала приготовления к предстоящим грандиозным торжествам. 3-4 июля в Риге предполагалось открытие и освящение памятника Петру 1 в честь 200-летия окончания войны со шведами. На празднование прибыл государь Николай II, императрица с детьми, высокопоставленные деятели, депутации от рижского купечества, немецкого дворянства, ремесленных артелей, от благотворительных обществ. Игумения Сергия преподнесла Николаю II икону Живоначальной Троицы древнего письма с полотенцем, на котором шелком было вышито изображение монастырского храма Святой Троицы, построенного в основанном на его пожертвования. После торжеств Рижскую обитель посетил Председатель Совета Министров России П.А. Столыпин. В его присутствии перед чудотворной Якобштадтской иконой Божией Матери был отслужен молебен за предстоящих и молящихся с упоминанием боярина Петра. Рижскоградский благочинный протоиерей Н.В. Тихомиров приветствовал почетного гостя, а игумения Сергия преподнесла икону преподобного Сергия Радонежского и просфору. Затем П. А. Столыпин направился в монастырский храм Пресвятой Троицы, где собрались все сестры и воспитанницы обители. Далее вместе с М. Н. Мансуровой и ее дочерьми он посетил нижнюю церковь Успения Божией Матери. В глубоком молчании П.А. Столыпин почтил память погребенного на рижской земле Б.П. Мансурова и выразил соболезнование жене и дочерям. В доме Мансуровых, куда был приглашен высокий гость, говорили о жизненном пути почившего, широком диапазоне его государственной деятельности. Не было забыто и то, что Б.П. Мансуров четырнадцать лет участвовал непосредственно в сооружении Московского храма Христа Спасителя, будучи вице-президентом Строительного комитета на завершающем этапе этой грандиозной стройки. Помещение, где был погребен Б.П. Мансуров, оставалось по разным причинам не обустроенным еще почти два года. Затем заботу об усыпальнице взяла на себя вдова, ее сиятельство М.Н. Мансурова. С помощью дочерей ей удалось в короткий срок получить эскизы внутренней отделки, найти исполнителей, сделать заказы на изготовление. Примерно через год все работы были закончены. Обширное сумрачное полуподвальное помещение превратилось в благолепный, величаво-строгий храм в честь Успения Божией Матери.

Убранство храма создавали пусть не самые известные, но несомненно талантливые мастера. Так, иконостас по эскизам художника А.П. Бабушкина был сделан в Абрамцевской мастерской. Там же изготовили дубовое паникадило и дубовый запрестольный семисвечник. По рисункам преподавателя Строгановского училища, талантливого художника А.П. Барышникова была выполнена и установлена вдоль левой стены храма "Гефсимания", гробница с плащаницей Божией Матери под резной дубовой сенью с неугасимыми лампадами. Был изготовлен специальный комплект облачения из синего бархата и под цвет ему архиерейское одеяние из парчи. Над могилою Б.П. Мансурова была установлена резная доска с надписью, а само место упокоения отделено массивной решеткой. Освящение нижнего храма во имя Успения Божией Матери состоялось 17 июня 1912 года. Оно началось еще накануне всенощным бдением. Во время освящения архиепископу Рижскому и Митавскому Иоанну (Смирнову) сослужили соборный ключарь Рижского кафедрального собора во имя Рождества Христа Спасителя протоиерей Н.Лейсман, Рижскоградский благочинный Н.Тихомиров, священники монастыря Д.Муравейский, А.Климентовский и другие.

После освящения в храме начались богослужения. Они совершались здесь не каждый день и даже не каждую неделю. В августе был первый Престольный праздник в честь Успения Божией Матери. Накануне состоялась малая вечерняя служба с молебном, чтением акафиста Божией Матери. На следующий день архиереем была совершена Литургия, после которой состоялся Крестный ход вокруг церкви с плащаницей Божией Матери. Через полтора года в нижнем храме была погребена Мария Николаевна Мансурова. Она скончалась в своем рижском доме 29 января 1914 года после продолжительной болезни. Из жизни ушла Кавалерствующая дама ордена св. Екатерины, вдова статс-секретаря, урожденная княжна Долгорукова. Покойная с рождения принадлежала к высшему обществу Москвы и С.-Петербурга. Она состояла в родстве с древнейшими родами русской аристократии и, будучи фрейлиной Ее Императорского величества, прошла школу воспитания при Дворе. В некрологе отмечались ее заслуги в создании общедоступной Рижской народной библиотеки, Детского дома трудолюбия, Рижской воскресной школы, монастыря. Говорилось о ее деятельности в качестве почетной председательницы и попечительницы различных обществ, в том числе в весьма авторитетной частной женской гимназии Л.И. Тайловой. Благотворительность, бескорыстие М.Н. Мансуровой, ее стремление помочь ближнему были хорошо известны широким кругам рижан. В течение трех дней, пока тело почившей находилось в ее доме по улице Суворовской (ул. К.Барона, 117), сотни людей, бедных и богатых, простых и власть имущих, пришли поклониться ее праху.

В день погребения, в субботу 1 февраля 1914 года. Высокопреосвященнейший Иоанн (Смирнов), архиепископ Рижский и Митавский, прибыл в монастырский храм Святой Троицы. Отсюда Крестным ходом в сопровождении рижскоградского духовенства в белых облачениях направился в дом Мансуровых. После краткой литии при большом стечении народа начался вынос тела покойной из дома в соборный храм. Заупокойную литургию и чин отпевания совершил архиепископ Иоанн в сослужении около двадцати священников. На панихиде, которая состоялась в обустроенном заботами почившей храме было множество народа. По воле усопшей венки не возлагались. В это горестное, но мирное время еще никто не мог предположить, что через каких-нибудь несколько месяцев начнется мировая война, затем переворот, смена властей и всех коснутся невероятные испытания, драматические и трагические события, которые перепутают все скорби, замыслы и судьбы. Первая мировая война началась 19 июля 1914 года, и уже через несколько дней германские корабли обстреливали Лиепаю. Развернулась эвакуация. Часть сестер Рижского монастыря и Пустыни выехали в Великий Новгород. Илукстское училище и монастырь направились в Нижегородскую губернию. Игумения Сергия (Мансурова) вскоре передала свое настоятельство матери Евгении (Постовской) и уже не вернулась в Ригу. Вместе с сестрой Иоанной (Мансуровой) они какое-то время были в Новгороде, затем переехали в Царское Село. В 1926 году матушка Сергия скончалась. Уже в наше время ее останки с подобающими почестями были перенесены в 1989 году в Спасо-Преображенскую пустынь близ Елгавы и преданы земле. Монахиня Иоанна, приняв схиму с именем Анна, переехала после кончины своей сестры на Азов в город Гениченск Херсонской губернии. Жизнь схимонахини протекала скрытно, и в марте 1934 года она скончалась. В последний путь ее провожало множество людей, несмотря на преследование в то время верующих. Из Херсона как будто приезжал даже правящий архиерей. Место захоронения схимонахини Анны (Наталии Мансуровой) и сегодня найти не удается. По промыслу Божию церковь Успения Божией Матери в Крипте кафедрального Свято-Троицкого собора стала усыпальницей М.Н.Мансуровой (урожденной княжны Долгоруковой) и Б.П.Мансурова. Но здесь нет их дочерей, которые когда-то хлопотали об устройстве в этой церкви склепа для основательниц Рижского Св.Троице-Сергиева женского монастыря.

Источник: http://www.pareizticiba.lv
 
<< Первая < Предыдущая 1 2 Следующая > Последняя >>

Страница 1 из 2

 

03
Новинки издательства

2017jun

 

 

(июнь 2017 г.)

 

 

 

Авторизация



Гонения христиан на Украине

Гонения христиан на Украине

Подробнее...