Печать PDF

Священник Даниил Сысоев
Курс лекций «Догматическое богословие»
(cпециальное издание для миссионерской работы)

Содержание:

Лекция 1. Вводная
Лекция 2. О православной миссии
Лекция 3. Естественные откровения
Лекция 4. Сверхестественные откровения
Лекция 5. Во что мы верим?
Лекция 6. Кто такой Бог?
Лекция 7. О Святой Троице. О Боге-Сыне
Лекция 8. О Святом Духе
Лекция 9. Бог - Творец вселенной
Лекция 10. Первородный грех
Лекция 11. Последствия первородного греха
Лекция 12. Промысел Бога об Израиле
Лекция 13. Пророчества о Христе в Ветхом Завете
Лекция 14. Пророчества о страданиях Христа
Лекция 15. Христология. Боговоплощение
Лекция 16. Искупление
Лекция 17. Сошествие Христа во ад
Лекция 18. Спасение
Лекция 19. Таинство Крещения
Лекция 20. Таинство Миропомазания
Лекция 21. Таинство Евхаристии
Лекция 22. Таинство Покаяния
Лекция 23. Таинство Священства
Лекция 24. Частная эсхатология
Лекция 25. Мировая эсхатология
Лекция 26. Конец мира
Лекция 27. О вечной жизни
Лекция 28. Оккультизм

 

Лекция первая. Вводная

Требования к миссионеру. Основные принципы проповеди: цели и задачи. Главная весть миссионера. Объект миссии. Принцип свидетельствования. Сила миссионера. Духовный смысл миссии. Критерии истинности информации и правильности ее интерпретации. Истинность Священного Предания. Решения Церковных соборов.

book23Требование к миссионеру.
Миссионер должен изучить Православное вероучение на основании Священного Писания и знать, как правильно его преподать современному человеку. Миссионер должен свободно ориентироваться в составе и содержании Библии. Миссионеру всегда необходимо иметь с собой Библию.

Первое домашнее задание для начинающих миссионеров – выучить наизусть оглавление Библии. От обычного человека, просто желающего что-нибудь изучить, миссионер отличается тем, что его цель – передать информацию другим.

Основные принципы проповеди: цели и задачи.
Миссионер опирается прежде всего на Священное Писание, но не так, как ему хочется, а в соответствии с толкованиями Отцов Церкви. Основная задача миссионера – нести весть Иисуса Христа о прощении грехов (Лк. 24,46–49). Это является и самой главной вестью – «прощение грехов во всех народах» (Лк. 24, 47).

Обычно говорят, что у христиан все очень легко: покаялся – и грехи тебе прощаются. Мы соглашаемся, что у нас все легко! И говорим: «Попробуйте, и сами увидите!» В этом немыслимая новизна Евангелия: рвутся причинно-следственные связи, мое прошлое больше мной не управляет, я могу начинать с чистого листа, я попадаю в первый день творения, и все мои пути начинаются от аналоя с Крестом и Евангелием. Мы начинаем жить с чистого листа благодаря милости Бога, за которую очень дорого заплачено – Кровью Господней. Весть о прощении грехов является сердцевиной вести о христианстве.

Мы возвещаем покаяние. Покаяние – это перемена мировоззрения. Мы требуем от всех народов изменения мировоззрения. Бог утверждает, что человеку в естественном состоянии принять Евангелие невозможно, если он не изменит своего мировоззрения. Евангелие нельзя механически приложить к существующему мировоззрению. «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 21–23). В этом отрывке говорится о том, что есть воля Божия, что она отличается от мнения человека. Господь прямо говорит: нельзя совместить старые, ветхие «мехи» обычного человеческого мировоззрения с новым «вином» Евангелия (Мф. 9, 16–17). Наша задача – требовать заменить старое языческое мировоззрение христианским.

Мы знаем точно, что грехи нам прощены. Мы в это не просто верим, мы это видим: «Вы же свидетели сему» (Лк. 24, 48), – так Господь сказал апостолам. Мы являемся свидетелями причастия, покаяния и прощения грехов, и это очень важно. Отсюда следует, что мы должны говорить только то, что Бог сказал нам – без прибавления и убавления. В деле миссионерства самое главное – передать слово Божие в чистом виде, «как чистое вино, не смешанное ни с чем, тогда оно будет обладать целительной силой. Иначе, когда оно будет разбавлено какими-либо человеческими умозаключениями, оно потеряет свою силу» (святитель Феофан Затворник).
Представьте себе два варианта проповеди.

1. «Есть высшее представление о Боге, например: Бог есть любовь. Давайте разберем, какое из учений наиболее соответствует евангельскому представлению о Боге…», – такой подход вполне работает. Но есть и другой вариант.
2. «Бог сказал так, и Он повелевает так поступать».
Второй способ проповеди более совершен, потому что в первом случае на все умозаключения миссионера собеседники могут выдвигать свои контрзаключения, и это может увести в сторону от главной темы проповеди.

Главная весть миссионера.
Мы возвещаем Иисуса Христа, распятого и воскресшего из мертвых, и искупившего нас от греха, проклятия и смерти. «Надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов» (Лк. 24, 46–47).
Итак, главное правило: никогда не говорите «мы считаем так…» или «наша Церковь так учит…»; всегда говорите «точка зрения Господа Бога такая…», «Бог сказал так…». Это принципиальный момент. Если мы скажем что-то, что Божиим Словом не является, это будет грех лжесвидетельства.

Объект миссии.
Объектом миссии является человек, для которого Истина важнее его собственного мнения. Миссия не может дойти до человека, который закрыл себя от Бога своей злой волей. Если человек говорит, что ему безразлично то, о чем вы ему свидетельствуете, то он закрыт для Бога. Ему нужно ответить словами Господа: «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» (Мк. 6, 11). Если человеку безразлична Истина, то такой человек не является объектом миссии.

Принцип свидетельствования.
Очень важно в основу разговора положить принцип свидетельствования. Мы в первую очередь – свидетели. Поэтому нужно свидетельствовать так, чтобы тебя понимали. Миссионер должен употреблять как можно меньше специальных терминов, оставляя самые необходимые. Наша задача – говорить максимально простым и понятным языком. Когда наша логика исчерпана и сказать больше нечего, нужно не просто замолчать, а сделать вывод и потребовать у собеседника ответа: «Ты согласен или не согласен? Если не согласен, то почему?». В случае несогласия беседу нужно разбирать по тезисам и выяснить, с чем именно собеседник не согласен. Нужно добиться согласия и только после этого идти дальше. Если человек с нами соглашается, это значит, что по данному вопросу он изменил свое мировоззрение. Абсолютно ложных мировоззрений в природе не существует. Чистая ложь «химически» самоуничтожается, она аннигилируется, ее просто невозможно построить. Поэтому в любом, самом сложном мировоззрении есть элементы истины, на которые оно опирается. А вот абсолютно истинное мировоззрение само по себе существовать может, потому что оно исходит от Истинного Бога.

Сила миссионера.
Чьей силой действуют миссионеры? Господь говорит: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49). Миссионерство всегда совершается силой Духа Святого, обетованного Богом Отцом. Поэтому начало миссионерства – молитва, середина миссионерства – молитва и завершение миссионерства – молитва. Без молитвы ничего не получится.
Существует одна скверная мысль, которая лишает нас всякой силы. Мысль эта: «А у меня хорошо получается!» Как только мы принимаем эту мысль, в течение минуты нас ждет гарантированный провал. Бог отойдет от нас немедленно. Обратить другого человека может только Бог: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (Ин. 6, 43–47). Итак, без помощи Бога Отца никому и никогда никого обратить не удавалось. Поэтому необходимо всегда опираться на силу Божию. Самые успешные миссионеры говорили, что они сами за всю свою жизнь не обратили ни одного человека, что людей обращал через них Бог. И это чистая правда!

Духовный смысл миссии.
Человек, который выходит на дело миссии, попадает на передовую духовной борьбы, он находится на краю Вселенной в прямом смысле этого слова. Миссионер сталкивается с тремя мирами одновременно: с миром Бога, от имени Которого он действует, с миром людей и их свободной волей, причем видит в этом мире как немыслимое добро, так и сокрытое немыслимое зло, и с миром злых духов, которые реально восстают против миссионера. Поэтому миссионер находится в точке соприкосновения трех миров, это состояние – пограничное.
Монахи – спецназ Православия, а миссионеры – это диверсанты, они готовят наступление за пределами Церкви. Миссионерство – это крайне опасное, но и великое дело, потому что речь идет уже о таких реальностях, которые находятся на границе Вселенной.

Критерии истинности информации и правильности ее интерпретации.
Если информация имеет полное соответствие тексту Священного Писания, то она истинна. Критерии же правильности понимания текста Священного Писания – это проверка Святым Духом и соответствие с толкованиями Отцов Церкви. Когда мы проповедуем Евангелие, мы проповедуем не просто христианство – мы проповедуем веру святых апостолов, пророков и учителей Церкви, которая называется Православие. Это та самая вера, которую дал нам Господь через пророков, апостолов и, главное, через Христа Спасителя – Сына Своего. Именно поэтому мы должны черпать веру в Божественном Откровении. Божественное Откровение имеет две составляющие: Священное Писание и Священное Предание.
Когда мы объясняем некое учение Церкви, мы должны в обязательном порядке обосновать его из Слова Божия. Это необходимо потому, что Слово Божие есть прямая речь Бога, звучащая в настоящем времени: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6, 63–65). Господь говорит: слова Мои – дух и жизнь. Слова Божии духовны и живительны. Поэтому и существует правило ежедневного чтения Священного Писания, но его очень многие нарушают, потому что боятся того, что им скажет Бог. Порой людям не хочется слышать Бога. Известно, что человек, не читающий Священное Писание, отдаляется от Церкви. Ему тяжело слышать Бога, ему тяжело там, где находится рядом Бог.
Само Слово Божие, цитируемое нами, обладает собственной живой внутренней силой, которая реально действует на людей. Вспомним знаменитую историю о том, как Антоний Великий решил стать монахом. Он шел к себе на поле и случайно зашел в храм, где в это время читали слова Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9, 23). Он вышел из храма, продал все, что имел, раздал нищим и ушел в монастырь. Само Слово Божие оживило человека. Именно поэтому мы всегда цитируем Священное Писание. Святой Кирилл Иерусалимский говорил: «Если я говорю тебе что-то, не основанное на Священном Писании, не верь мне».
Рассмотрим критерий правильности понимания Слова Божия. Часто приходится слышать: «Это ваши интерпретации!» или «Мы так понимаем, вы так понимаете – у каждого своя правда, у каждого своя точка зрения. У нас у всех есть право на свою точку зрения». Модная в наше время теория – «теория теологуменов» – говорит о том, что существуют лишь частные богословские мнения, а богословие – это наука творческая. Это лживая теория. Слово «теологумен» введено в XIX веке Адольфом Гарнаком. В Православном богословии этот термин впервые употреблен Василием Васильевичем Болотовым. Со святоотеческим учением оно ничего общего не имеет. Святые Отцы разделяли два понятия: «мнение Церкви» и «частные богословские мнения». Для Святых Отцов частное богословское мнение – это мнение, которое не одобрено вселенской полнотой Церкви и которое чаще всего является ошибочным.

Истинность Священного Предания.
О Священном Предании сказано: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). Апостол повелевает держаться Предания, которым мы научены, «словом или посланием». «Словом» – это устное Предание, а письменное Предание – Священное Писание. Это высшая часть Священного Предания Церкви. Библейское обоснование обращения к Святым Отцам находится в Псалтыри (Пс. 77, 5–8). Закон, положенный Богом – передавать верность Богу, воспоминания о Его чудесах от отцов к детям. Об этом сказано как о законе в книге царя Давида.
Подавляющее большинство наших догматов говорит о Боге: о Самом Боге – догмат о Святой Троице и учение о свойствах Бога, все остальные догматы – о великих чудесах Бога. Православие без чудес не существует, без чудес оно мертво. Без чуда нет Символа Веры. Догматы Божии были даны окончательно в день Пятидесятницы. Пятидесятница – день завершения догматического богословия, потому что большего откровения, чем Боговоплощение и сошествие Святого Духа, нет в природе. Поэтому Церковь говорит: «Конечный праздник Пятидесятницы». Последующие соборы существовали не для того, чтобы заново что-то определить: их задачей было сформулировать уже данное Откровение и отсечь ложные толкования. Формулировки были даны для того, чтобы отделять, определять. Определять – значит ставить пределы, показывать, как необходимо понимать. Почти все определения Соборов были связаны с анафемами: «Если кто-либо будет учить так-то, так-то и так-то – да будет анафема! Или кто-либо не будет учить так-то, так-то и так-то – да будет анафема!».
Само Откровение дано однажды и навсегда святым Церкви, и «Новейшего Завета» не будет никогда. Прямо сказано: «Подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд. 1, 3) – именно «однажды», а не «многажды» преданную святым. О том же, что догматическое развитие завершилось, сказано так: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте, будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евр. 1, 1–4). Итак, величайшее Откровение дано в Сыне – во Христе. Мы живем в последние дни. Знак последних времен – величайшее Откровение, данное через Сына Божия. Миссионер не имеет права употреблять выражение «последние дни» в смысле, отличном от следующего: последние дни есть время, когда Бог непосредственно действует в этом мире, когда вечность врывается во время. Поэтому последние дни наступили с момента Боговоплощения. В день Пятидесятницы Апостол Петр сказал: «Но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деян. 2, 16–17). И если нас спрашивают, когда наступят последние дни, мы должны ответить: «2000 лет назад наступили последние дни, Завет уже дан!».
Откровение содержится в Церкви, поэтому любое внецерковное учение не может быть правильным. Любое философское внецерковное учение уже ложно по факту своего возникновения. Если некое учение возникает вне Церкви, то нельзя относиться к нему как к Истине. Все внецерковные учения ложны, потому что Господь дал всю полноту истины Церкви: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3, 14–16). Прямо сказано: «Церковь – столп и утверждение истины». Как записано в Катехизисе, «не должно искать истину вне Церкви, в нее, как в богатую сокровищницу, апостолы положили все необходимое для спасения». Вне Церкви может быть только частичная истина, но абсолютной Истины вне Церкви нет. Вопрос Понтия Пилата «что есть Истина?» не имел смысла, поэтому Христос молчал. Имеет смысл вопрос «Кто есть Истина?». Истина – это Личность, и точка зрения этой Личности – Истина.

Решения Церковных соборов.
Высшим проявлением церковной власти является Вселенский собор. Голос Вселенского собора – это голос Святого Духа. Рассмотрим, что значит голос Вселенского собора, что относится к постановлениям Вселенского собора, которыми недвусмысленно и четко описывается Истина? Это:
1) оросы  (греч. ὅρος — «предел», «граница») – вероопределения, граница вероучения (Символ Веры и другие определения);
2) документы, одобренные Вселенскими соборами (их очень много, например: Томос папы Льва (соборное послание святителя Льва Римского к Флавиану, архиепископу Константинопольскому), послание святого Кирилла Александрийского к Несторию, послание святого Целестина);
3) канонические правила.
Все, что выражено в этих документах, для нас не подлежит обсуждению. Если не существует постановления Вселенского собора на данный момент, мы руководствуемся 19-м правилом Трулльского собора (так называемого V–VI Вселенского собора): «Недопустимо истолковывать Священное Писание иначе, чем его истолковывали учителя Церкви».
Как определить, является ли конкретное мнение Святого Отца для нас обязательным? Ведь если даже Священное Писание можно неверно истолковать, то тем паче и Святых Отцов можно истолковать неправильно. Существует принцип преподобного Викентия Леринского: «Истиной является то, чему учили (1) святые, прославившиеся богоугодной жизнью и особенно мученической кончиной, (2) все или, по крайней мере, большинство их, (3) всегда, (4) повсеместно».
(1) Мученическая кончина важна потому, что через христианина, которого ведут на смерть, прямо говорит Святой Дух, а для этого требуется святость.
(2) Есть очень важный принцип: когда некое учение высказывается Святыми Отцами в течение длительного периода времени, когда все учат так, а один учит по-другому, то правы все, а один неправ.
Например, существовавшее ранее учение о всеобщем спасении осуждалось многими Отцами: святыми Игнатием Богоносцем, Иустином Философом, Киприаном Карфагенским, Мефодием Олимпийским, Василием Великим, Григорием Богословом, Иоанном Златоустом, Афанасием Великим, Кириллом Александрийским и многими другими. Но был Отец Церкви, который учил обратному: святой Григорий Нисский. Он учил, что возможно всеобщее спасение. В этом случае святой Григорий Нисский неправ, что подтверждено V Вселенским собором, который четко осудил учение о всеобщем спасении. Один человек может допускать ошибки, но согласие Отцов – нет.
Чтобы нам было легче ориентироваться в большом наследии Святых Отцов, Церковь устами V Вселенского собора определила из них одиннадцать, мнение которых признано образцовым. Позже этот список Церковь уменьшила до трех Отцов: святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Они – образцовое мерило Православия. Кроме того, в подавляющем большинстве случаев разногласия между мнениями Святых Отцов носят не противоречивый, а дополняющий характер. Очень часто Отцы Церкви излагают что-либо конкретное, важное именно для данного времени.
(3) Если некоторое учение не встречается у Святых Отцов постоянно, значит, это учение не является православным. Любое новое учение для Православия – синоним ереси. Например, если в светской науке с восторгом говорится о новой теории как о продвижении, о прогрессе, то для Церкви новая теория – это регресс. Новое учение – это гарантированное падение, потому что Откровение не может увеличиться, а вот уменьшиться – может. Абсолютное Откровение, данное Богом, не может быть усовершенствовано человеком. Именно поэтому хранение постоянства учения крайне важно. Подчеркнем, что речь здесь идет не о новой формулировке, а именно о новой доктрине, о новом учении, которое является ересью или, в лучшем случае, ошибочным мнением. Это мнение может оказаться в каком-нибудь святоотеческом труде из-за того, что кто-нибудь из Святых Отцов не до конца очистил свой разум от влияния мира сего.
(4) Учение не должно быть ограничено локальной традицией какой-либо церкви. Например, может ли иметь вероучительное значение язык богослужения? Нет, потому что, во-первых, это не учение, во-вторых, какой-либо язык не распространен повсеместно. Но в дисциплинарном смысле язык богослужения имеет значение: мы обязаны следовать тем книгам, которые одобрило священноначалие, и в той форме, которую оно одобрило. Но если язык объявляется догматом, то происходит изменение статуса данного церковно-дисциплинарного явления, а это недопустимо.
А есть вещи более опасные. Например, святые римские епископы с конца IV по X век разрабатывали учение об особой мистической роли римского епископа в Церкви, откуда позднее выросло представление о непогрешимости Римского Папы как главы Церкви.
Мы должны постоянно заниматься выстраиванием в своей голове целостной системы мировоззрения. Это нужно для спасения души.
Мы уже говорили, что покаяние и прощение грехов уже возвещено в христианстве. Наша задача – распространение вести о покаянии (изменении мировоззрения) и прощении грехов. Покаяние и прощение стали возможны благодаря Воскресению Христа. Мы должны поменять полностью свое мировоззрение, взяв за основу Символ Веры. Если человек не знает этого текста и/или не исповедует догматы, которые в нем содержатся, он не может быть допущен к таинствам. Православный – тот, кто верит согласно Символу Веры. Тот, кто не верит согласно Символу Веры, православным не является. Если человек учит вопреки Символу Веры, то он не православный. Господь сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23, 15). Поэтому мы обязаны нести чистое Слово Божие без добавления, без убавления, без искажения – так, как его Господь передал. Не надо идти на поводу у популярных идей, согласно которым «главное, чтобы проповедовали, а что проповедовали – не важно!». Если учение не несет Откровения Божия, то такое учение бесполезно.

 
Лекция вторая. О православной миссии

Понятия миссии и миссионерства. Традиционные и нетрадиционные религии. Причины возникновения миссионерства. Методология миссионерства. Основной принцип миссионера. Оружие миссионера. Когда нужно начинать миссионерствовать? Награда миссионера.

Понятия миссии и миссионерства.
Слово миссия (от лат. missio — посылка, отправление) означает возвещение Святого Евангелия тем людям, которые находятся за пределами Православной Церкви. Если мы говорим с людьми крещеными, но невоцерковленными, которые сами себя считают православными, то это не миссия, а катехизация (греч. Κατήχησις — поучение, наставление). На земле живут только два типа разумных существ: homo sapiens и homo christianus. Один отличается от другого, как мертвый от живого. Апостол Павел говорит, что нас, мертвых по преступлению греха нашего, в котором мы пребывали, когда были под властью князя тьмы, Бог освободил во Христе (Рим. 6, 22; 7, 6). Когда миссионер идет проповедовать, он избирает то место, которое в Книге Деяний апостолов называется областью Сатаны, местом тьмы, местом отвержения, где живут чада гнева Божия – люди, порабощенные и захваченные дьявольской сетью.
Миссионер идет в мир, который живет по иным законам, ведь законы христиан и законы обычного человеческого мира – это совершенно разные законы. Когда мы миссионерствуем, то находимся на границе между тремя мирами:
1)    миром людей;
2)    миром на границе с Небом, ибо миссионеры – прямые посланники Христа; как говорит апостол Павел, мы письма Христовы, мы возвещаем неповрежденную весть Откровения людям, которые не знают Истины и не знают спасения;
3)    миром на границе с поднебесной; миссионеры вступают в прямое сражение с Люцифером, так как дьяволу не нравится, когда вырывают добычу из его пасти.

Традиционные и нетрадиционные религии.
К сожалению, сейчас благодаря развитию разных нецерковных учений, например таких, как гуманизм, люди пришли к странному выводу, что все могут спастись. Не важно – христианин или нет, лишь бы человек был хороший. Такие представления противоречат Священному Писанию, учению Вселенской Церкви, более того – они противоречат здравому смыслу и жизненному опыту. Ни один человек, живущий вне Церкви, придерживающийся иных религиозных традиций, не может рассчитывать получить то спасение, на которое надеются христиане.
Наша главная надежда в том, что мы спасаемся от греха, проклятия и смерти, получаем прощение грехов, получаем вечную жизнь, становимся Божьими детьми и встречаемся лицом к лицу с нашим Небесным Отцом. Как говорит Господь, «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Эта главная надежда христиан – спасение как богообщение, как обожение, как воскресение во плоти и вечная жизнь перед лицом Бога – не знакома всем остальным людям. Интересно, что ни в одной из дохристианских религиозных традиций человечества вообще не было надежды на хороший исход в случае встречи с Творцом. И христиане, говоря, что вне Церкви нет спасения, косвенно это подтверждают.
Что происходит после смерти с людьми, которые не приняли крещения? Они идут в ад, другого пути для них нет. Христос сошел в ад только однажды – в Великую Субботу – и освободил тех людей, которые жили до Его рождения, но искали Его. Все люди, которые сейчас не хотят прийти ко Христу, погибают навсегда. Поэтому миссионерство – это прямое следствие милосердия. Можно ли жить спокойно, зная, что наши близкие, родные, а также знакомые и незнакомые – такие же потомки Адама и Евы, как и мы – огромными массами сходят в долину смертной тени, причем навсегда? Если об этом помнить, то будет ли нас интересовать, традиционная у них религия или нетрадиционная? Традиционно человек повесился или нетрадиционно подорвался на гранате – какая разница? Все равно погиб! Если человек идет в ад, то неважно, идет ли он из-за того, что придерживался ислама или принадлежал к какой-нибудь секте, например, Свидетелей Иеговы. Главное, что он погиб – а это самая страшная вещь, которая может случиться с человеком.
Понятие «традиционные конфессии» возникло в первые века по Рождестве Христовом в Древнем Риме. Есть удивительные жития святого мученика Антипы, имя которого упоминается в Апокалипсисе, и святого равноапостольного Карпа. Когда допрашивали святого Карпа, правитель спросил у него, зачем он отошел от древней традиционной религии предков, которая укрепила государство, создала нравственные устои общества, которая признается не только римлянами, но и варварами, которая утверждена опытом многих поколений, и зачем ему новая вера христиан. На это Карп ответил: «Мы не уважаем вещь только за то, что она древняя, ибо и злоба древняя, но она не заслуживает никакого уважения».
Для Отцов Церкви никакой разницы между традиционными и нетрадиционными конфессиями не было. Священное Писание разделяет религии только по одному принципу: одна истинная, все остальные ложные. Есть только один путь, ведущий к Богу. Господь сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). И есть множество путей, выдуманных дьяволом, которые ведут к гибели. Сам Господь сказал, что участь идолопоклонников «в озере горящем огнем и серой. Это смерть вторая» (Откр. 21, 8). И идолопоклонники, и представители всех традиционных конфессий пойдут в ад, и традиционность верования им ничем не поможет.
Почему же сегодня в религиозном вопросе существует такой лживый подход? Потому что суть вопроса не в том, является ли религия традиционной или нет, важно другое – истинная она или ложная. Попытка описать религию как общественный институт, и не больше – это тоже тупиковый подход. Поступать так в Церкви недопустимо. Мы должны быть в мире со всеми людьми, мы должны сотрудничать в деле мира с представителями других религий, но речь идет только о формальном мире, чтобы, как говорит святой Иоанн Златоуст, не было войны всех против всех.
Ни в коем случае мы не должны под этим предлогом губить людей. Если мы татарам или чеченцам, евреям или казахам не будем проповедовать, потому что они принадлежат к «традиционным конфессиям», то мы проявим дьявольскую бесчеловечность к ним. Получится жуткий расизм: люди тюркских кровей или кавказцы оказываются будто бы недостойны спасения по причине своей национальности. Это дискриминация в самом страшном смысле.

Причины миссионерства.
Именно потому, что нам безумно жалко людей, мы и пытаемся их спасти. Но мы можем их спасти, только зная очень важную вещь – мы избраны Богом. «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свет Бога» (1 Петр. 2, 9). Нам дана полнота Истины, мы знаем абсолютную Истину, мы знаем, что «мы от Бога… весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19). И именно поэтому мы не стесняемся всегда напоминать всем, что обладаем абсолютной Истиной, но важно заметить: заслуги в этом нашей нет, не мы ее добились, нам ее подарили, и мы хотим поделиться этим подарком. Мы хотим, чтобы люди, находящиеся во тьме, нашли Свет, чтобы люди, находящиеся в заблуждении, нашли Истину. Именно поэтому наше положение по сравнению с  теми, к кому мы идем, заведомо иное. Мы – вестники Бога. Мы – избранники Бога, и мы призываем всех остальных стать такими же избранными.

Методология миссионерства.
Никакого равноправного диалога миссионер не имеет права вести, он не может сказать: у вас есть право на свое мнение, а у нас есть право на свое мнение. Миссионер вообще не имеет своего мнения. Православная Церковь ни на одну проблему своей точки зрения не имеет, она всегда обходится точкой зрения Господа Бога, и этого Ей достаточно. Мы не должны иметь своих точек зрения, мы должны обходиться точкой зрения Господа Бога. Как говорил преподобный Максим Исповедник, я и Бог – это уже большинство, причем подавляющее.
К сожалению, когда люди пытаются проповедовать, они начинают говорить: «Давайте выстроем паритетные отношения с представителями других религий, давайте уважать их взгляды». Хорошо, представьте себе наркомана, который считает, что имеет право на героин. Вы будете уважать его мнение? Нет. А ложная религия даже хуже героина. Ложная религия губит человека в прямом, реальном смысле этого слова. Христова любовь к погибающему должна сочетаться с беспощадной нетерпимостью к его ложным мнениям. И себя щадить для служения погибающему нельзя, но при этом нельзя и щадить лживых мнений другого человека, именно потому, что они губят его душу.
Миссионер работает на самых глубинах человеческого духа. И то слово, которое мы приносим, должно дойти до самой глубины сердца, разделить разум и чувства, душевное и духовное. Это слово должно судить помышления сердечные. Но если человек пытается вместо Слова Божьего сказать свое слово – даже очень хорошее, очень умное, логичное – оно не проникнет в сердце, останется на поверхности. Голова может даже согласиться, а сердце скажет – не хочу. И что вы будете делать с этим? Миссионер все разложил по полочкам, а человек говорит: я все понимаю, а делать не буду, потому что не хочу. В чем здесь проблема? В том, что миссионер положился на себя, и тут проявилось то, о чем говорил святой Григорий Палама: «Всякое слово борется со словом, но кто опровергнет жизнь?» Наша задача – сеять именно Слово Божие, чистое, святое, в неизменном виде, полагаясь на силу самого Слова Божьего.
Был у меня такой случай. Пришел ко мне ваххабит – чеченец – сказать, что я многобожник проклятый и так далее, как обычно. Я ему все разложил по полочкам, и мы договорились, что будем просто логично разбирать, кто такой Бог, что такое предопределение. Сначала мне казалось, что я его вот-вот обращу. Ничего подобного, никакого обращения. А потом мы стали просто встречаться, все логично разбирать. Разбираем, разбираем, я думаю: ну ладно, пускай хоть что-то узнает о христианстве. И вдруг он задает вопрос:
– Отец Даниил, а ты чего мне не предлагаешь креститься?
– Ты вроде желания не высказываешь.
А он в ответ:
– Да я давно уже желаю.
Есть вещи, которые происходят таинственным образом, и Бог специально делает так, чтобы человек никогда не смог похвастаться. Я за свою жизнь не обратил ни одного человека. Я видел множество обращений, но сам я не обратил никого. Когда я старался, не выходило ничего, а когда говорил Слово Божие, то оно само меняло человека. Бог специально это делал, зная мою природную хвастливость, чтобы я ни разу не смог похвалиться. Как и говорит апостол Павел: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам» (2 Кор. 4, 7).

Основной принцип миссионера.
Всегда уважай человека и никогда не уважай его убеждения. Необходимо четко разделять грех и грешника. Здесь та же классическая схема: мы любим блудника, но ненавидим блуд, любим пьяницу, но ненавидим пьянство. Точно так же мы любим еретика и ненавидим ересь, любим язычника и ненавидим язычество, любим мусульманина и ненавидим ислам. Более того – если вы захотите стать миссионером, вы станете частью очень древнего замысла. Когда была задумана миссия? Еще до сотворения Вселенной, когда Бог Отец решил создать мир как подарок Своему Сыну, потому что «все Им и для Него создано» (Кол. 1, 16), как сказано в Писании. Он захотел, чтобы Сын Божий стал «первородным между многими братьями» (Рим. 8, 29). И мы, люди, становимся служителями дела Бога Отца по приведению к Его Сыну новых братьев. Задача миссионера – пройти по этому миру с частым гребешком и найти тех людей, для которых Истина важнее, чем они сами.

Оружие миссионера.
Ярчайшее Слово Бога – это самое страшное оружие, которое есть во Вселенной, оно сильнее ядерной бомбы, оно подрывает всю силу дьявола, и оно должно быть передаваемо максимально неповреждённым. Миссионеры обязаны говорить со властью – но только властью Божией. Именно поэтому у миссионера есть внутреннее ограничение: миссионер ограничен в том, о чем он говорит. Миссионер должен говорить так: я не желаю знать «ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2, 2) – это главнейшее условие. Миссионер не имеет права говорить ни о чем, кроме Святого Евангелия. Миссионер должен быть, как говорит мир сей, узколобым фанатиком, а на самом деле – широколобым мудрецом. Он должен говорить только Слово Божие – неразбавленное, чистое. Говорить так: «Бог сказал, извольте выполнять, я вас предупредил. Понятно?» Вот тогда эта немыслимая сила будет действовать через миссионера.
Когда человек именно так начинает миссионерствовать, и его жизнь начнет меняться. Ведь апостол Иаков что сказал? «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5, 20). Миссионер должен призывать человека к личному контакту с Господом Богом.

Когда нужно начинать миссионерствовать?
В Священном Писании рассказывается об одном оглашенном, который был великолепным миссионером, об Аполлосе. Он был оглашен в началах пути Господня, и, будучи оглашенным, учил о Господе, даже не зная до конца учения, зная только крещение Иоанново. Его поправляли, но миссионерствовать не запрещали. Если человек чувствует призвание в своем сердце возвестить Евангелие Царства, он должен делать это сразу же.
Многие говорят: я, мол, недостоин. Верно, и не можешь никак быть достоин! Ты грешный человек с нечистыми устами, живешь среди людей с нечистыми устами, но твои глаза видят Господа. Как такое может быть? Ты недостоин, но ты призван. Так и надо сказать: «Я недостоин, но я иду, потому что Бог позвал меня, потому что мне жалко погибающих».

Награда миссионера.
Миссионер – это коллекционер, он получает награду за тот образ жизни, который ведет:
– как христианин – 30-кратную или 60-кратную, или 100-кратную, в зависимости от того, семейный, вдовый или девственник;
– как миссионер – не меньше 100 крат, а то и больше;
– как тот, кого преследуют за имя Господне – великую награду на Небесах;
– как миротворец.
Миссионер действительно попадает в совершенно иную реальность. Он уже в реальности Царства Божия, он начинает предвосхищать Царство Божие уже на земле, а затем Оно его захватывает в вечность. У миссионеров есть огромное количество друзей на Небе, потому что чем больше они миссионерствуют, тем больше нуждаются в помощи своих предшественников: святых миссионеров, апостолов, равноапостольных, преподобных, великих просветителей. Они становятся для него сродниками.
Нужно ли искать славу? Нужно, конечно же. Какой нормальный человек не хочет славы? Только зачем нам временная слава? Слава нужна вечная. А кто может дать вечную славу? Только вечный Бог. И как проявляется эта слава? Бог сказал: «Я прославлю прославляющих Меня» (1 Цар. 2, 30). А как лучше прославить Бога? Очевидно, не по одиночке. Обрати, например, человек сто, и вместе с ними прославь Бога.
Во сколько раз будет больше награда миссионера? Когда человек занимается православной миссией, сражается с дьяволом, он становится все сильнее и сильнее. Кто лучше знает учение Церкви? Миссионер или обычный человек? Очевидно, миссионер, потому что ему все время приходится в этой области работать. Миссионеру жить не очень «удобно»: захочется нарушить какую-то заповедь Божию, только собрался – а тут ему проповедовать нужно, и Бог обязательно сделает так, что нужно будет говорить именно о той заповеди, которую он собирался нарушить.
Господь делает так, что через обращаемых учится и миссионер. Господь будет поднимать миссионера выше и выше. Но есть обязательное условие: миссионер должен молиться. Конечно, сама миссия этому тоже учит: если человек не молится, то начинает унывать, потому что у него ничего не получается. Если человек пытается быть устами Бога Отца, но при этом к Богу Отцу не обращается, у него ничего не выходит. Сыграть в миссионерство не получится. Именно поэтому миссионерство заставляет людей молиться, особенно когда они попадают в экстремальную ситуацию (а миссионер всегда живет в такой экстремальной ситуации – ведь он находится между тремя мирами). Жизнь его предельно насыщена, предельно ярка, и миссионер привыкает постоянно полагаться на Господа Бога.
Как только миссионер отойдет от Бога, его сразу поразит враг. Он рядом, он видит в миссионере главного своего противника, миссионер – это, можно сказать, спецназовец Пресвятой Троицы. Один писатель заметил: если хочешь увидеть чудеса, нужно быть мучеником или миссионером, потому что к ним, действительно, близка рука Божия. Она действует именно тогда, когда человек находится на передовой, когда он идет в атаку против сил тьмы. Поэтому миссионерство есть путь к святости, к которому мы все призваны. Если ты будешь миссионером, ты будешь одновременно и помогать несчастным. Как говорил преподобный Макарий Алтайский, «я местным народам самый низший слуга». А преподобный Герман Аляскинский говорил: «Я всем этим народам нянька». Начнешь проповедовать, а будешь вынужден помогать человеку. Кстати, и сердце будет смягчаться: сердце от миссии смягчается больше, чем даже от дел благотворительности, так как миссионер вынужден вступать в личный контакт с людьми. Разве можно основательно помочь другому человеку внешне, не соприкасаясь с его душой?

 
Лекция третья. Естественное Откровение

Понятие о естественном Откровении. Доказательства бытия Божия. Происхождение науки. Виды науки. Типология точных наук и их ограниченность. Типология гуманитарных наук и их ограниченность. Возможна ли научная картина мира? Взаимоотношения науки и религии. Причины неверия. Опровержение мифа об исключительности учености. Как христианин должен относиться к сфере науки и к сфере магии?

Откуда и что мы узнаем о Боге? Если мы начинаем проповедовать, опираясь только на Библию, то сталкиваемся с такими заявлениями: откуда вы знаете, что все это правда? С чего вы взяли, что тот или иной догмат является истиной, мало ли что Библия говорит? Откуда вы знаете, что Библия – это Слово Божие и что Бога вообще можно познать? Чтобы грамотно ответить на эти и другие вопросы, обратимся прежде всего к естественному Откровению.

Понятие о естественном Откровении.
В катехизисе говорится о естественном и сверхъестественном Откровении. Это значит, что мы можем узнавать о Боге через наблюдение видимой природы, но кое-что мы знаем потому, что Бог это Сам о Себе открыл. В качестве ключевого текста о познании Бога через опыт можно привести следующие слова: «Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их. А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их; ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем. 13, 1–5). Эти строки говорят нам о том, что в этом мире существует естественное откровение.
Естественное Откровение Бога – это то, что мы можем увидеть через наблюдение за природой, через действие Промысла Божия в истории, через рассматривание творений. Что именно можно узнать о Боге через рассматривание Его творений? Об этом говорит апостол Павел: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим.1, 18–24). Апостол говорит то же, что и Книга премудрости Соломона: через рассматриваемые творения невидимое Божество, Его невидимая Сила и невидимая Слава становятся видимы.

Доказательства бытия Божия.
Для христианина часто бывает сложным доказывать то, что очевидно. Вечное Бытие Создателя для нас ощутимо ежедневно – и в молитвах, и в прощении грехов, и в таинствах, и в бесчисленных явлениях силы Божией (чудесах и знамениях, переполняющих Церковь). Именно поэтому, когда рядового православного просят доказать, что Бог есть, он на секунду останавливается в недоумении: ведь это же очевидно! Сама задача, стоящая перед нами, сравнима с тем, чтобы доказать слепому существование солнца. Но и слепой может почувствовать солнечное тепло, и неверующий может, используя богоданный разум, рассмотреть ясные черты Безначальной Причины.
Доказательство первое. Если мы рассмотрим весь окружающий мир, то увидим, что все на этом свете имеет причину своего существования вне себя. Мы сами себя не рождаем, корабль сам себя не строит, даже гора выталкивается из бездн земли не собственной силой. Если все во Вселенной подчинено закону причинно-следственной связи, следовательно, и сама Вселенная имеет причину вне самой себя. Эта Причина мира находится по определению вне пространства и времени, а потому и нельзя спрашивать о причине Ее самой. Эта Первопричина и есть Бог.
 Доказательство второе. Как-то один француз, атеист по убеждениям, путешествовал вместе с верующим арабом по пустыне. Видя, как араб молится Богу, француз спросил его, откуда тот знает, что Бог действительно есть? На это араб ответил:
– Как ты думаешь, ночью около шатра проходил верблюд?
– Да, – ответил француз.
– Откуда ты знаешь? Ведь ночью было темно, и ты спал.
– Но ведь от верблюда остались следы, – ответил безбожник.
Тогда араб  показал ему на солнце и сказал:
– Эти следы оставил не человек!
Действительно, чрезвычайная сложность устройства мироздания свидетельствует о Великом Мастере, Который создал настолько сложную громаду мира, что объяснить возникновение мира случайностью просто невозможно. Самая современная видеокамера с трудом приближается по уровню сложности к устройству глаза – мог ли наш глаз возникнуть случайно? Если использование эхолокации нельзя объяснить случаем, то как наличие ее у летучих мышей может быть случайностью? Это же явная глупость! Разве Создавший глаз не видит, разве Насадивший ухо не слышит, разве не знает Тот, Кто учит человека разуму?
Как сказал известный астрофизик Фред Хойл, скорее ураган, пронесшийся над свалкой мусора, соберет новенький Боинг, чем случайно возникнет хоть одна клетка.
Я уже не говорю о сложном и уравновешенном составе атмосферы Земли, о тончайшей настройке мировых законов, об оптимальности местонахождения Земли по отношению к Солнцу и других бесчисленных примерах Разумного замысла, переполняющих Вселенную.
Сложность, разумность и красота мира ясно показывают мудрость и художественное мастерство Создателя. Только предвзято настроенный человек может отвергать очевидное даже для первоклассника. Если мобильный телефон не мог получиться случайно, то как мог случайно появиться его конструктор – человек? И в том, и в другом случае необходимо вмешательство разума. Только интеллект Творца неизмеримо мощнее, чем интеллект человека.
 Доказательство третье. Еще одним доказательством бытия Божия служит наш собственный разум. Когда мы говорим о чем-нлибо, у нас возникает понятие оценки: хорошо это или плохо, красиво или уродливо, совершенно или несовершенно.
Но давайте подумаем, почему мы считаем лягушку менее совершенной, чем собака, камень менее совершенным, чем здание из камней или, наконец, почему вошь менее совершенна, чем человек? Откуда берется шкала сравнения?
Представим себе такую картинку:
_______+________+_____________________
Какой из этих плюсиков ближе к цели?
Конечно, никакой! Ведь на картинке нет цели.
Другое дело, когда есть цель:
_______+_______+______________________|
Тогда становится ясным, что правый плюсик ближе к цели, чем левый.
Так же функционирует наше сознание. Если у нас нет шкалы ценностей, мы теряем всякую способность к оценке. А сама шкала не может существовать без конечной Цели, Верховного Мерила Совершенства. И тут нам надлежит вспомнить аргумент древнего мудреца Ансельма Кентерберийского: «В Боге как в Существе Всесовершеннейшем не может отсутствовать такое качество, как Бытие».
Говоря проще, если мы можем оценивать картошку, людей, погоду, книги, то, значит, есть Бог – Верховный Судья.
 Доказательство четвертое. Каждый из нас замечает, что в сердце человека живет представление о том, что есть поступки хорошие, а есть – плохие.
«Что такое хорошо, а что такое плохо», – спрашивает малыш, потому что каждый нормальный человек хочет поступать правильно. Но если Бога нет, то все позволено, как справедливо сказал герой Ф.М. Достоевского. Если нет Бога, то нет и Судьи, нет и Источника справедливости. Тогда мы не можем осуждать ни Гитлера, ни битцевского маньяка. Все они по-своему правы. У всех свои представления о том, как жить.
Правда, тут совершенно непонятно, почему совесть, тем не менее, действует в каждом сердце. Ведь ни с какой естественной точки зрения она не удобна. Дарвинисты говорят, что всему причиной – борьба за существование, но тогда совесть должна была бы отсеяться как ненужный хлам. Но этого не произошло, потому что есть Источник добра и справедливости – Бог. Он вложил в наше сердце представление о добре и зле; за хорошие дела Он награждает, а за злые наказывает, и если этого не происходит в земной жизни, то совесть большинства людей возмущается. А это, в свою очередь, является наилучшим подтверждением христианского учения о Последнем Суде.
Если же Бога нет, то никто не мог бы возмутиться ни убийством, ни даже неправильным судейством на футбольном матче. Ведь справедливость тогда – пустышка, совесть – прошлогодний снег. Да и появиться таким странным понятиям, как «добро», «благородство», «мужество», «честь», было бы просто неоткуда. Ведь если мы не созданы Богом, то мы просто автоматы, управляемые бессмысленными инстинктами. Александр Матросов, бросающийся на амбразуру – биоробот. Он просто не мог поступить иначе. Он был запрограммирован (причем без программиста – слепым случаем) на этот поступок. Но и Гитлер не виноват. Он тоже биоробот. Это слепой случай запрограммировал его жечь живых людей в печах Освенцима. Всё случай, стечение случайных химических соединений и электрических сигналов.
Вы согласны с этим? Значит, и вы биоробот, и даже ваш спор со мной – это только проявление случайного сочетания химии и физики. Наверное, вы отрицаете Бога из-за несварения желудка или какого-то другого неудовлетворенного инстинкта.
Если же вы человек, то для вас станет очевидным существование Праведного Творца, у Которого есть силы научить нас добру и наказать за зло. Вы сами можете почувствовать Его любовь, получив от Него прощение грехов в Крещении и Исповеди.

Происхождение науки.
Начиная с XVII века естественная магия стала заявлять о себе как о единственной системе истинного знания. В античной системе мировоззрения существовало понятие о том, что есть три вида магии: магия ангелическая, магия естественная, магия демоническая. Позднее естественная магия стала называться наукой. У Декарта эти определения встречаются как синонимы. Начиная с XVII века начало распространяться убеждение, что «научный» означает «истинный». Если наука это доказала, значит, это заведомая истина. Итак:
1) демоническая магия – это вызывание Сатаны (сатанизм);
2) ангелическая магия – это Каббала. Люди считали, что при помощи Каббалы, манипулируя именем Бога, можно заставить ангелов работать на себя. Это, конечно же, ошибка. Правда, ангелов люди работать заставили, но только не благих. Недаром для христиан все виды магии одинаково отвратительны;
3) естественная магия – это общение с духами стихий (стихиалиями). Стихиалии – это дух воды, дух ветра и т. п. На самом деле, есть реальные духи стихий – ангелы Божии из разряда Начал и Сил. Силы – это духи, которые управляют небесами, небесными светилами, поэтому мы называем их «силы Небесные». Начала – это духи, которые управляют ветрами, водами, животными, птицами. Как, например, птицы знают, когда и куда им лететь зимой? Начала – это пастухи животного мира.

Виды науки.
В настоящий момент мы вернулись к ситуации, когда под словом наука понимают три разные вещи. Их все объединяет идея о приоритете знания. Ученый утверждает, что самое главное – это получить знание, это и является целью его жизни. Такое представление ошибочно. Мало иметь личные знания, ибо сами по себе они ни к чему не ведут. Мало знать о чем-то – сумма знаний сама по себе ничего не значит. А наука всегда построена на основании знаний о чем-то. Это попытка познать методом дедуктивного анализа. Религиозный же метод предполагает диалог с субъектом познания. В этом принципиальная разница науки и религии. Поэтому существует, например, проблема психологии как науки, описывающей человеческую личность, но ведь познать самого человека без личного контакта невозможно. Вот почему в психологии не сложилась целостная система, которая могла бы в рамках одной дисциплины описать человека. Психология существует в рамках разных школ: Фрейда, Фромма, Юнга, в ряде других теорий. Все эти теории не существуют как единое целое. Наука воспринимает бытие как нечто внешнее по отношению к себе – в этом принципиальная разница между наукой и религией. Наука воспринимает весь мир как объект, а не как субъект. Это принцип узнавания, а не личного контакта.

Типология точных наук и их ограниченность.
Узнавание может осуществляться разными способами. Так возникает разделение наук на разные типы.
1. Узнавание на основании разгадывания цели данного объекта – принцип древней науки вплоть до XV–XVI веков. Это телеологическая наука. Разгадав предназначение объекта, можно постигнуть его суть. Разгадывали обычно так:
– замысел Бога о данной вещи;
– замысел ангела о данной вещи;
– вещь воспринималась как живая, и с ней просто пытались наладить контакт, но не с целью личного общения, а с целью повелевания. Например, личный контакт с человеком устанавливался не для того, чтобы что-то узнать о нем, а для того, чтобы его использовать. Одна из вавилонских надписей (для колдуна) гласит: «Твоя задача, чтобы боги слушались тебя, как собаки». Это задача настоящего мага.
2. Мир воспринимается как машина. Все вещи в мире, в том числе живые, заведомо объявляются просто хорошо сконструированным механизмом. Мир познается через искусственно поставленные опыты. Это принципы новой науки, которые сформулировал Фрэнсис Бэкон и другие деятели эпохи Возрождения. Отсюда берет начало принцип эксперимента. Например, знаменитый эксперимент Галилея, который проверял утверждение о том, что все тела летят к земле с одинаковой скоростью. Имеет ли этот эксперимент какое-либо отношение к реальности? Нет. Разные тела летят к земле с разной скоростью. Но в ходе эксперимента выводится некоторая закономерность, связанная с действием притяжения, при этом ставятся искусственные условия.
При каких условиях эксперимент оказывается удачным? Бэкон был честен: он говорил, что эксперимент – это «допрос природы под пыткой». Вот ключевое определение: вся экзистенциальная наука построена на эксперименте, то есть на допросе природы под пыткой. Например, в обыденной жизни в чистом виде не проявляется рефлекс Павлова. Для обнаружения рефлекса Павлова нужно было загнать животное в ненормальные условия существования. Элементы рефлексов в реальной жизни есть, но они существуют в большом ряду других явлений. Бэконовская наука вычленяет некие закономерности при помощи эксперимента.
Новая наука, построенная на эксперименте, работает по следующей схеме. Во-первых, существует такое понятие, как парадигма. Научная парадигма – это некая модель мироздания. Во-вторых, в рамках этой модели (научной парадигмы) выдвигается теория (θεωρία – зрение, наблюдение). Есть возможность проверить теорию на практике. Томас Кун ввел понятие о фальсифицируемости теории, согласно которому любая теория должна быть проверена экспериментом. Если теория не может быть проверена экспериментом, то она не научна. Ставится эксперимент, задаются условия, при которых гипотеза считается правильной. Если серия экспериментов подтверждает гипотезу, то она становится уже теорией, которая, в свою очередь, может быть встроена в более сложную систему общей парадигмы.
Из этого видна ограниченность новой науки.
1. Наука не может касаться прошлого. Новая наука, которая дала нам электричество, компьютеры, построена на приведенных выше принципах: гипотеза → проверка при помощи эксперимента → теория. Прошлое не может быть подвергнуто эксперименту. Никто не может поставить эксперимент над Наполеоном Бонапартом. Есть такая гипотеза, что Наполеон Бонапарт проиграл сражение под Ватерлоо из-за того, что у него был насморк. Мы не можем приехать к нему до начала битвы при Ватерлоо, дать ему капли от насморка и посмотреть, что получится.
Прошлое находятся вне сферы действия новой науки из-за своей непроверяемости.
Под словом «наука» понимают несколько самых разных вещей. Гуманитарные науки к новой науке, в том смысле, в каком ее понимал Бэкон, отношения не имеют: это явления другого порядка, в гуманитарных науках действуют другие принципы. А вот научно-технический прогресс – это сфера деятельности новой науки Бэкона.
Например, люди цивилизации майя рассчитали число π с точностью до 16-го знака (это произошло около Рождества Христова). Точно такой же результат дает и современный компьютер, и не имеет значения, кто и когда рассчитал число π – результат один и тот же. Теорию относительности примерно в одно время открыли Эйнштейн и Пуанкаре. Кто открыл – Пуанкаре или Эйнштейн – неважно, если она работает. По очертаниям континентов мы можем предположить, что они были когда-то единым целым, можем описать их современное состояние, можем наблюдать движение континентов сейчас. Но мы не можем сказать, с какой скоростью они двигались в прошлом, мы можем лишь предполагать, что их скорость была постоянной, но это будет только предположение, которое принципиально не проверяемо. Существует одна из мощных креационных теорий о том, что причиной Потопа стал великий разлом, положивший начало Атлантическому океану. Согласно этой теории, которая математически хорошо просчитана, скорость разлома достигала 180 км/ч, и имел место перегрев земной коры, в которую, помимо прочего, попал астероид. Но это только теория, причем теория непроверяемая.
2. Вне сферы действия науки находится все то, что невозможно проверить.
Что находится в центре Земли? Мы не знаем. Есть данные, согласно которым можно предположить, что там находится ядро. Так это или нет, станет известно только тогда, когда мы туда доберёмся. Размер Солнца определяется достаточно простым способом (при условии, что мы предполагаем единство законов Вселенной и прямолинейность движения света). Однако в случае с земным ядром граница между мантией и корой даже при сверхглубоком бурении обнаружена не была. Предполагалась, что на Кольском полуострове она должна была быть на глубине 9 километров, бурение было выполнено на глубину 12 километров, но так называемой границы Мохоровичича там нет. Лава относится к коре Земли, а не к мантии.
Реальный поиск нефтяных месторождений ведется не из эволюционных соображений. Геологическая шкала бесполезна для поиска нефтяных пластов. На самом деле нефть ищется по другим признакам: пористость (процент содержания пустот в породе), сопутствующие минералы и т. д.
3. Наука не может описывать и оценивать невоспроизводимые события. Уникальные события находятся вне сферы действия науки.
Еще раз подчеркнем: научно-технический прогресс – это результат деятельности новой науки Бэкона. Нам говорят, что, мол, наука нам столько дала, как же можно ей не верить. Наука для спасения бесполезна, а временной жизни она не мешает. Есть наука, полезная для телесной жизни, и она может быть безвредна для души, но нельзя утверждать, что если ты хороший физик, то ты спасешься. Любой ученый может, занимаясь своей наукой, благодарить за это Бога, использовать результаты своей работы в практических целях, и ничего плохого в этом не будет. Если занятиям наукой не предпослана вера в Бога-Творца, то познаваемость мира неоткуда выводить.

Типология гуманитарных наук и их ограниченность.
Принцип построения гуманитарных наук – это принцип доверия неким свидетельским показаниям, которые могут быть проверены, в том числе обнаружением определенных артефактов. Например, Генрих Шлиман прочитал «Илиаду», поверил, что Троя действительно существовала, поехал на обозначенное место и раскопал Трою. Было свидетельское показание Гомера, Шлиман приехал на место, провел раскопки, оказалось, что верно. Это принцип, по которому можно работать. Другими словами, для исследования прошлого нужны какие-то свидетельские данные. Без свидетельских данных прошлое закрыто. А для христиан не может быть доисторического прошлого. Об этом очень четко говорит святитель Филарет Московский: «Не слушай бредни тех, которые говорят, что было доисторическое прошлое. Помни, что у тебя есть Книга Бытия, которая рассказывает всю историю мира, начиная с создания Богом Вселенной, первого человека, и подробно описывает всю историю вплоть до конца самой исторической эпохи».
История может быть описательной наукой, она может свидетельствовать о том, что есть конкретные данные. Эти свидетельские показания могут быть проверены: а) археологией, б) сопоставлением с другими источниками, в) анализом самого источника (может быть выявлена внутренняя противоречивость или непротиворечивость источника). Исходя из этого мы и получаем некие данные по истории.
Гуманитарные науки – это науки, вокруг которых больше всего споров и пререканий. Это связано с экспериментальной непроверяемостью очень многих утверждений. Например, огромное количество фактов, упоминаемых в истории, не оставляют после себя вообще никакого письменного свидетельства. Проще говоря, история Давида и Вирсавии не оставила после себя археологических улик. Гнев Ахиллеса, который чуть не привел к срыву Троянской войны, тоже никакими археологическими способами не откопаешь. Даже 95 тезисов Лютера археологически сложно найти: подлинник 95 тезисов, который прибивался к воротам Виттенбергского собора, не сохранился, и выкопать его невозможно. В силу этого, гуманитарные науки обладают куда меньшей возможностью проверки.
Еще большая проблема в гуманитарных науках – это попытка вывести закономерности. В отличие от естественных наук, где некоторые закономерности все же выявляются, в гуманитарных науках такие попытки часто терпят крах. Элементы закономерности развития человека описаны, а закономерности развития общества не найдены до сих пор. Знакомая нам со школы схема – первобытно-общинный строй, рабовладельческий строй и так далее – это настоящая мифология, восходящая еще к теории Геродота о золотом, серебряном, медном и железном веках. В Римской империи существовал одновременно и рабовладельческий, и феодальный строй. Далее, известны закономерности влияния на психику человека. Влиять на психику и на разум человека возможно. Возможна также манипуляция сознанием. Способы манипуляции известны и хорошо разработаны. Однако не существует стройной научной системы, которая создала бы «карту» человека, потому что человек не является чисто материальным существом.
Теория пассионарных взрывов Л. Гумилева очень слабо обоснована и не выдерживает критики. Например, описываемый пассионарный взрыв XIII века, прошедший от современной северо-западной России до Турции, своим центром имел нынешнюю Белоруссию, но на этой территории так и не возникло стойкое государство (как следствие пассионарного толчка); наоборот, все разрушилось из-за оттока населения в Россию и Украину. Теория Л. Гумилева не может объяснить причину оттока населения, хотя, согласно этой теории, там, где происходит пассионарный толчок, должен происходить процесс аккумуляции, но исторически на этой территории существовали государства, которые вскоре исчезли. Теорий, подобных пассионарной, много, и они, во-первых, непроверяемы, во-вторых, ошибочны, потому что их создатели не учитывают свободу личности, воспринимая человека как животное. Таким образом, гуманитарные науки могут найти только частные закономерности.

Возможна ли научная картина мира?
Невозможна! Это следует из принципиальной ограниченности возможностей познания. Более того, наука всегда вторична, так как научная парадигма никогда из самой науки не выводится. Новая научная парадигма выживает при помощи эволюции, за счет отмирания других парадигм. Например, теория Коперника нашла свое применение только в конце XIX века, так как геоцентрическая теория Тихо Браге давала такое же описание движения небесных светил и была до этого времени общепринятой.
Полная научная картина мира невозможна, если исходить из данных самой науки, во-первых, из-за ограниченности возможностей познания самой науки, во-вторых – и это главное – из-за того, что сама парадигма науки (то, благодаря чему наука работает, благодаря чему мы имеем возможность выстраивать гипотезы и теории) является не научной, а мировоззренческой. То, что называется научной картиной мира, на самом деле является некой формой иного, ненаучного, мышления. Получается подмена: когда говорят о научной картине мира, то реально речь идет о ее идеологическом осмыслении, т. е. о материализме, оккультизме или еще о чем-либо, что только прикрывается наукой. Классический и самый яркий пример псевдонаучной картины мира – теория Н. Фоменко, когда под ложную теорию (очевидно бредовую) подводится научное обоснование, чтобы создать некое совершенно ложное представление об истории человечества.
Какое обоснование имеет утверждение: «Наука доказала, что Вселенная бесконечна»? Как это наука может доказать? Или как можно проверить, был ли Большой взрыв? Он воспроизводим? Неужели большой адронный коллайдер воспроизведет Большой взрыв? Все космогонические теории (откуда взялся мир, планеты, звезды) являются непроверяемыми, т. е. находятся вне сферы досягаемости классической науки. Это просто особая мифология, которая прикрывается наукой. Причем мифология, противоречащая христианству, поскольку она исходит из того, что Бог миром не управляет. Это касается и истории: много ли существует исторических работ, в которых честно анализируются факты вмешательства Бога, ангелов и демонов в историю человечества? Ни одной. При огромном количестве свидетельских показаний у язычников, христиан, иудеев, мусульман – все они абсолютно игнорируются. Даже из наших учебников по истории Церкви выкинули всю веру – из-за попыток в XIX веке подогнать все под научный стандарт, ведь «наука доказала, что Бога нет». Объективное изложение истории теперь есть только в 12-томных «Житиях святых» святителя Димитрия Ростовского. Есть еще более фундаментальный труд, который описывает первые 5000 лет истории человечества – Библия.

Взаимоотношение науки и религии.
Христианин-ученый:
– может открывать законы, так как есть Законодатель;
– может использовать открытые им законы для блага человека (здесь он ограничен: не имеет права ставить эксперименты, которые могут разрушить мир);
– должен помнить, что его знания имеют очень ограниченную сферу применения (Ф.М. Достоевский говорил: «Смирись, гордый человек»);
– не имеет права придерживаться «научных» мировоззрений (научная картина мира невозможна).
Как может мирская мудрость быть мудрой, если она забывает о том, что будет после смерти, если она знает, что человек гарантированно умрет? То, что наука игнорирует это и пытается решить все проблемы на земле – безумие. Почему нельзя назвать героями коммунистов, которые умирают за свои убеждения? А можно ли так назвать человека, который ради лопуха на могиле идет на смерть? Они делают это «ради будущих поколений»? Но какая разница? Будущие поколения тоже лопухами на могилах станут.
Миссионерам нельзя строить свою аргументацию по схеме «наука доказала то-то, то-то и то-то». Можно сказать: «Откровение говорит так-то и так-то, даже в науке есть нечто похожее». Одна из самых главных ошибок миссионера – пытаться построить аргументацию на основе научных данных, потому что, как хорошо сказал святитель Василий Великий: «Когда мы видим, что ученые пытаются проверить Откровение, то предоставляем возможность другим ученым их самих опровергнуть. Потому что нет ничего более текучего, чем теория ученых». К.С. Льюис писал: «Когда пытаются построить на последних достижениях науки систему мира, оказывается, что последние достижения уже предпоследние и уже проигрывают последующим открытиям».
Приведем пример ошибочной логики. В XX веке появился ряд систем, которые пытались объяснить происхождение тления во Вселенной мятежом Сатаны. Эту теорию из западных богословов предложил К.С. Льюис, из наших – ранний о. Андрей Кураев. Однако Библия говорит по-другому: смерть возникла именно через человека, а не через дьявола. Для чего была нужна эта теория? Для того, чтобы ее согласовать с теорией дарвинизма.
Святитель Феофан Затворник писал в толковании на послание апостола Павла к коринфянам (1 Кор. 3:19): «То, что она (премудрость мира сего) и думать не думает, что питомец ее человек ныне-завтра умрет, тогда как человечество широкою рекою течет во врата смерти – не буйство ли? Так она – буйство, и буйство пред Богом, потому что не видит осязательных порядков Божиих, осуждает их, когда другие о том ей возвещают, и питомцев своих удерживает в своем мрачном буйстве, не позволяя им возникнуть от опутания собою и обратиться к истинной премудрости Божией. В этом отношении она богоборна. И выходит, что она не только не помогает (человеку в последних целях его), но еще служит препятствием; следовательно, надобно оставить ее как вредную. Видишь ли, как победоносно святой Павел опроверг ее, доказав, что она не только бесполезна, но еще приносит нам вред? Впрочем, он не довольствуется собственными доказательствами, а приводит еще свидетельство: писано бо есть: запинаяй премудрым в коварстве их (Иов. 5, 13). Коварство премудрых не злонамеренность означает, а их всяческое ухищрение, чтоб все постигнуть и все в жизни своей и других устроить здесь, на земле, по своему смышлению».
Наука в лице, как говорит святитель Феофан, «научников», пытается выдумать определенную картинку, под нее подгоняет наблюдаемые факты, под нее же пытается подогнать живую жизнь. В результате факты выходят за рамки теорий, но это еще полбеды: когда живых людей пытаются загнать под искусственную картинку, получается подобие «прокрустова ложа»: тех, кто подлиннее – подрубают, а тех, кто покороче – вытягивают. Ничего хорошего из этого не получается.
Пока люди в своей деятельности остаются в определенных рамках и Богу не мешают, Бог допускает эту деятельность. Кода же дела людей выходят за рамки, то Бог смиряет людей, и вся их деятельность разваливается. Примеров сколько угодно: Вавилонская башня; тысячелетний Рейх, который был построен по последнему слову «науки»; научный коммунизм – пример прикладного применения науки. Пока физика занимается физикой, она никому не мешает, но когда она начинает управлять миром, получается атомная бомба. Замечательная книга святителя Феофана Затворника – «Православие и наука» – великолепный сборник его цитат, в котором есть слова об устройстве мира, есть и определение христианской гносеологии (учения о познании); в книге выражено отношение к внешней мудрости, к познанию устройства человека.
Ответственность человека, занимающегося гуманитарными дисциплинами, особенно если он пытается выдумать какую-нибудь политическую теорию, куда больше, чем ответственность физика. Если христианин пытается создать политическую систему, игнорируя данные Откровения, такая система окажется антигуманной, губительной. Одна из самых страшных идей современности: «Политика находится вне нравственности».
Как христианину относиться к атеистическим теориям, к «сугубо научным» теориям? Христианин должен понимать, что именно эти теории – причина гибели людей и общества. Святитель Феофан Затворник писал, чтобы правительство предавало смертной казни проповедников атеизма (не обычных атеистов, а тех, кто проповедует атеизм с кафедры), потому что иначе атеисты предадут смертной казни христиан. Он оказался прав. Мы должны понимать, что любая теория, созданная вне ограды Церкви, заведомо неистинна. Более того, она не только неистинна, она является порождением великого нечеловеческого ума. Отец лжи – не человек. Изначально ложь выдумана не человеком. Похоть к знанию, отделенному от Бога, заложил в нас Сатана. Поэтому настоящее знание должно быть направлено на богопознание, и уже в Боге – на познание других людей, чтобы проявлять к ним большую любовь.
Знание как самоценность – выдумка Сатаны, которая должна быть преодолена. Такое стремление к знанию было всегда – это магия. Первое название науки – магия. Недаром в последних работах мы видим множество попыток оправдания магии как древней формы науки. Кроме того, экспериментальный метод был изобретен именно в магии, не случайно множество современных открытий берут свое начало в опытах алхимии, астрологии. Это говорит о том, что зачастую наука становится попыткой построить мир по собственному замыслу, так, как хочется ученому.

Причины неверия.
В чем причины ложной науки? Почему люди не желают познавать Истину? В чем причина возникновения ложных знаний, ложных научных теорий? Мы должны об этом знать, потому что будем постоянно с ними сталкиваться. Итак, главные причины: 1) гордость, тщеславие; 2) властолюбие, сластолюбие; 3) похоть к знаниям от Сатаны – попытка подстроить весь мир под себя, самому стать богом без Бога; 4) и самое важное – неблагодарность. Апостол говорит: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1, 21). Нежелание славить Бога порождает гордыню, а гордыня, в свою очередь, порождает эгоизм, который лежит в основе как ложной науки, так и вообще любого ложного мировоззрения.
Прямые слова Господа объясняют, почему люди не приходят к Богу: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8, 43–47). Господь в этих словах проводит очень важное разделение людей: люди от Бога и  люди от дьявола. Есть дети Божии, есть дети дьявола. Главное отличие в том, что детям Божьим важна истина, а детям дьявола она ненавистна.
Истина – сам Христос. И Он делает это разделение. А оно (разделение) – не природное явление, ибо все созданы со стремлением к добру, но воля человека, отвергающего благодать, делает из человека чадо дьявола. Чадом дьявола человек становится не из-за разовой лжи, а из-за лжи, которая укоренялась в нем в течение всей жизни. Такой человек живет ложными принципами, они ему нравятся, они ему удобны. Это и есть то, о чем говорил Господь: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 19–21). Причина разделения в том, что для человека важнее всего – Бог или он сам.
Наша задача – засвидетельствовать человеку Истину на понятном для него языке. Не опустить Истину до человека, а поднять человека до Истины. Но задача нашего языка – передать человеку Истину понятным образом. Однако если он знает о ложности своего мировоззрения, но оно ему нравится, значит, Истина для него неинтересна и обратить его невозможно: Бог не нарушает свободную волю людей.
Когда мы говорим о естественном Откровении через природу, встает вопрос о взаимоотношении науки и религии. Если к нам приходит «научник», по выражению святителя Феофана Затворника, или, по-нашему, ученый (либо просто человек с научным мировоззрением, либо человек, прикрывающийся наукой, либо эзотерик, говорящий, что у него самые что ни на есть научные знания), нужно сказать, что знания из окружающего мира могут нас привести к тому, что есть Бог, что Он есть первопричина, что Он мудрый и могучий – и все, точка. Можно раскрыть некоторые черты Его замысла в этом мире, но эти знания не могут описать самого Бога.
Попытка постижения научными исследованиями Божественной природы бессмысленна. Бог не есть энергоинформационное поле Вселенной, как теперь модно говорить среди ученых, и мы не можем Его уловить никаким научным способом. Более того, мы научным способом не сможем выстроить даже целостную картину мира. Именно поэтому мы должны скептически относиться к научным достижениям.
Наука хороша как техническое средство – чтобы сделать лампочку, или компьютер, или машину. Наука может в этом смысле улучшаться, она даже должна улучшаться, но и здесь наука ограничена законами Божиими. Однако она не имеет права на выстраивание мировоззрения. Наука – служанка богословия, как говорили в Средние века. Если служанка поднимает мятеж, ничего хорошего не получится. Святитель Феофан Затворник пишет: Господь объяснял иудеям, что они не веруют в Него потому, что Он говорил им Истину: «А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Ин. 8, 45). В этих словах – ответ на вопрос, почему миссионера часто не слушают: потому что он говорит Истину. Собеседнику не просто не интересна Истина – ему интересно ее не знать.
Классический пример. Супертеория Большого взрыва в разных ее видах построена на двух явлениях: красное (допплеровское) смещение и реликтовое излучение – излучение, которое на 35° холоднее, чем было предсказано самой теорией. Мы должны понимать, что ученый мир представляет собой замкнутую касту. Все обсуждения там идут по кастовому признаку. В журнале «Вокруг Света» была напечатана статья о научном мировоззрении одного эволюциониста, который заявил, что научный эволюционизм ложен, потому что большинство ученых его отвергают. Фактически, речь идет о партийности. Ученые очень похожи на законников времен Христа: «Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7, 47–49). То же самое – с теорией о том, что согласие ученого мира является критерием истины. Так ли это? Когда миссионер встречается с представителями ученого сословия, ему необходимо разгромить миф об учености как разновидности высоколобия.

Опровержение мифа об исключительности учености.
Как опровергнуть миф об исключительности учености? Очень просто. Нужно вспомнить о том, что человек не может быть критерием истины в силу ограниченности своего знания. Очень полезно знать примеры ложных научных теорий, которые были общеприняты: теория теплорода, теория флюидов, теория четырех стихий, теория эфира. Например, до начала XIX века существовала теория теплорода. Ее суть: есть некая жидкость, существующая в материи, порождающая тепло, от которого возникает огонь, и благодаря ему происходят окислительные процессы. Это вещество называлось теплородом. Соединения, которые содержат много теплорода, являются легковоспламеняющимися, а те, в которых теплорода мало – нет. Теплород, согласно теории, не обладает массой, не обладает объемом. В дальнейшем эта теория была отвергнута, так как были открыты окислительно-восстановительные реакции, которые порождают огонь.
Еще одна теория – теория эфира. Было представление о том, что существует некая особая форма материи – эфир, наполняющий всю Вселенную, благодаря которому возможна передача электромагнитного излучения. Теория была опровергнута после опытов Максвелла в конце XIX века. Поскольку маятник Фуко не являлся единственным доказательством теории Коперника, теорию решили проверить по-другому, а именно: измерить движение Земли относительно эфира. И выяснилось, что относительно эфира Земля не движется, потому что скорость распространения электромагнитного излучения одинакова как по направлению движения Земли, так и против. Из этого наблюдения стало ясно, что эфира не существует. Представление об эфире возникло ещё в древней Греции: древние греки считали, что есть четыре основные стихии: земля, вода, огонь, воздух, а пятое вещество, которое наполняет надлунные сферы – это эфир. Вся наука, таким образом, выросла из язычества – из натурфилософии античности.
Достаточно долго общепринятой считалась теория плоской Земли.
Все эти теории были общепризнаны, но позднее – опровергнуты. Научные теории нужны для познания и для получения власти. «Знание – сила» – старый лозунг Бэкона. Бэкон писал, что не надо заниматься некромантией (от греч. nekros — мертвый и manteia — гадание), потому что «некроманты не преуспели в величии и важности трудов», некроманты давали низкий КПД. Однако сам Бэкон был некромантом: общался с душами мертвых людей, т. е. с бесами, которые выдают себя за эти души. Некромантия называлась еще чернокнижием.

Как христианин должен относиться к науке и к магии?
С точки зрения православного христианства, ни один факт, найденный наукой или магией, не может вступать в противоречие с верой в Бога. Факты Богу не противоречат. Если нам говорят, что данный факт противоречит вере в Бога, то факт надо проверить. Может, имеет место неверная интерпретация факта. Христианин должен помнить, что он живет исключительно в мире фактов. Все Откровение есть откровение фактов, а не теорий. Мы не имеем права строить интерпретации. У нас нет права на свое частное богословское мнение, у нас нет права на свое богословское творчество. Мы обязаны исходить из абсолютной объективной Истины. Если наука найдет какой-либо факт, этот факт христианству противоречить в принципе не должен. И на практике таких фактов – противоречащих христианству – нет.
Христианство вполне отвечает принципам научной теории. Научная теория должна предложить возможность своего опровержения. Опровергнуть христианство можно, если найти тело Иисуса Христа. Если Христос не воскрес, христианство ложно. Если будет доказано, что человек произошел от обезьяны, это опровергнет Библию полностью. Как хорошо сказал Дж. Р. Бозарт: «Уничтожьте Адама с Евою и первородный грех, и во прахе вы найдете жалкие останки Сына Божия. Если Иисус не был Искупителем, погибшим за наши грехи, если эволюция доказывает это, то христианство не имеет смысла» – и это чистая правда. Если Адама и Евы нет как исторических личностей, Иисуса Христа тоже нет. Если смерть – не через человека, то не через человека – и воскресение из мертвых.
Магия утверждала и утверждает до сих пор, что существует механизм общения с разными духовными и материальными сущностями. Сама магия не проводит четкой границы между духовным и материальным. В этом ее близость к Православию. Православие не относится к миру как к мертвой машине. Утверждение о том, что мир – это мертвая машина, не является православным. Магия предполагает, что миром можно управлять, как машиной или приказывать, как рабу. Христианин говорит, что Бог поставил человека хозяином над миром материи, над миром растений и животных. Но хозяином не полноправным, а подвластным Владыке. А есть мир, который не подвластен человеку – это мир ангелов. Маги же предполагают, что они могут управлять и ангелами при помощи различных манипуляций. Ангелическая магия – это Каббала. Каббала есть утверждение того, что ангелы – сущности, которыми при помощи имени Бога можно манипулировать.
Мы должны с уважением относиться к опыту других людей, даже наших оппонентов. За магами стоит объективная реальность: реальность злых духов. Когда маг начинает повторять заклинание, проговаривать тетраграмму в обратном порядке (любимое дело, которым занимаются каббалисты), он на самом деле вызывает не благих ангелов и управляет не благими ангелами. Но ангелов он вызывает – падших, которые притворяются благими и которые притворяются, что его слушаются. При этом они принимают вид ангелов света, как об этом сказано в Евангелии: «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света (2 Кор. 11, 14).
Естественная магия утверждает, что существуют некие духи стихий, которыми она может повелевать. Духи стихий существуют трех видов.
1) Благие духи стихий: Начала – ангелы, которые по воле Бога повелевают мировыми стихиями. До сих пор мощности компьютеров не хватает для того, чтобы рассчитать параметры атмосферы Земли и составить точный прогноз погоды. Можно представить мощность интеллекта Создателя этой атмосферы. Это одно из доказательств бытия Бога. Или еще: если 30 лет расшифровывали геном человека, то каков интеллект у Того, Кто создал такой шифр? Современная наука изучает такие законы природы, которые, по сути, приоткрывают нам замысел Бога. Это логосы Бога, или божественные идеи, заложенные в творении. Действие логосов мы видим в этом мире. Именно поэтому мир познаваем.
2) Демоны: лешие, водяные, банные, полевые, домовые. Обо всех этих существах прямо говорят церковные предания. В требнике есть специальный чин по «общению» с этими существами. Если где-нибудь поселится полтергейст, христианин вместо того, чтобы к ученым обращаться, молитву прочитает, святой водой покропит – и полтергейст сбегает.
3) Черная или демоническая магия – это общение со злыми духами. Все маги и чародеи об этом знают. Демоны изгнаны святыми из городов, поэтому живут они там, где им позволено пребывать, например, в пустыне или лесу. Демоны заставляют людей себе поклоняться. Вот что такое язычество, и понятно, откуда оно взялось. В язычестве есть разные люди: есть те, кто стремится к истине, есть те, кто не стремится. Но Откровение они забыли. Они помнят, что какой-то Бог есть, но весь их религиозный настрой направлен не на Творца. Наиболее чистые из язычников начинают чувствовать действия благих ангелов – у язычников есть об ангелах некоторое представление.
«Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских» (Дан. 10, 13). В этих строках говорится о духовных князьях, которые правят народами. Ангел-хранитель персов не хотел, чтобы евреи выходили из его народа, так как они оказывали благотворное влияние на персов. Он хотел, чтобы персы тоже узнали волю Божию. У каждого народа есть Ангел-хранитель. Только христиане вышли из-под власти ангелов.
Поэтому национализм – попытка вернуться в язычество на духовном уровне. Ангела-хранителя Бог дает народу, чтобы вести его к покаянию, вести ко Христу. Мы знаем из Нового Завета (Деян. 16, 9–10), как Ангел-хранитель Македонии просил апостола Павла прийти и помочь ему. Ангелы-хранители ведут людей ко спасению, обуздывают их зло, заботятся о них. А у крещеного человека есть личный Ангел-хранитель. В Книге Исход есть очень интересный эпизод. Бог в наказание за изготовление в пустыне золотого тельца не пожелал далее идти с евреями (Исх. 33, 1–4). Господь говорит Моисею «народ твой, который ты вывел из Египта» (Втор. 9, 12), подчеркивая Свое нежелание быть этому народу Богом. Он посылает Ангела, поэтому «народ возрыдал». До этого момента у евреев Ангела не было, и после этого тоже не было, потому что Моисей выпросил прощение. После распятия Христа Бог отошел от евреев, и у них появился Ангел-хранитель – архангел Михаил. Тем самым евреи стали обычным народом. Бог предлагал Моисею истребить всех евреев, а от него создать новый народ (Исх. 32, 10; Чис. 14, 12; Втор. 9, 14).
Когда воюют два языческих народа, ангелы не воюют, они знают, что так реализуется воля Божия, и после окончания войны виновные будут наказаны Богом и ангелами. Народ погибает, когда Бог забирает Ангела-хранителя, поэтому говорят «душа народа погибла». Ангелы – наши братья, которые вместе с нами молятся Богу. А мы – народ Бога. Поэтому Моисей умолил Бога, чтобы Господь все-таки Сам шел со своим народом. Таким образом ветхозаветные евреи сохранились как народ, который не нуждается в ангеле-хранителе, но сам под Богом ходит.


Лекция четвертая. Сверхъестественное Откровение

Значение сверхъестественного Откровения. Как нам дается Божественное Откровение? Задача пророка. Пророчество есть тайна. Бог контролирует точность передачи пророчества. Для кого Бог дает Откровение? Кто такие пророки? Что открывает Бог? Для чего даются пророчества? Формы Божественного Откровения. Кто является автором Библии? Как доказать, что Библия – Слово Божие? Вопрос подлинности Ветхого Завета. Текстология Нового Завета. Вопрос подлинности Нового Завета. Подлинники Нового Завета. Ранние копии Нового Завета.

Значение сверхъестественного Откровения.
Если бы для нас познание Бога ограничивалось естественным Откровением, мы знали бы только то, что знают язычники. Тогда бы самым распространённым «символом веры» стало бы разделяемое сейчас очень многими исповедание вроде «ну, что-то там есть». Как мы можем узнать о Боге иным образом? Мы с вами знаем, что вся древнееврейская религия и вся религия христиан, которая является ее продолжением, утверждают, что Бог Сам вмешивается в этот мир, Сам открывает Себя людям. Почему Бог всем Себя не открывает? Очень популярные и распространенные вопросы: «Почему вы говорите, что Откровение только у вас истинное? Почему другим людям Бог не может открыться? Почему всем Бог не является, Ему что, жалко, что ли?!» Мы отвечаем: «Преградой для восприятия Откровения Бога является грех».
Неспособность человека воспринять Откровение Бога – это не вина Создателя. Но нельзя и впадать в крайность, утверждая, что для того, чтобы Бог человеку открылся, необходима абсолютная праведность человека. Тогда мы будем вынуждены признать, что Откровение возможно только через Богочеловека, и будем вынуждены отвергнуть все Откровения, данные через пророков и апостолов, потому что мы знаем, что пророки и апостолы –люди заведомо грешные. Моисей убил человека, сомневался в делах Божиих. Авраам струсил и жену свою отдал фараону, чтобы выжить. Идеально святых в этом смысле у нас на Земле нет, или только Один, как мы поем: «Един свят, един Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца!». Однако действие греха делает человека неспособным принять Откровение Бога. Греховная страсть пускает человеческий разум по определённой колее (в Библии это называется стезей). Наезженная колея – это укоренившаяся привычка человека думать и жить в подчинении страсти. Страсть вгоняет человека в ступор, и он становится неспособным познать Откровение Божие. Человек не поднимается от земли, закапывается в земных делах.
Было бы записано Откровение в нормальном, непадшем мире? Нет, так как все бы сами видели и слышали Бога. Святитель Иоанн Златоуст в Первой беседе на Евангелие от Матфея говорит: «По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом, и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в ветхом завете, но, как известно, и в новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа».
Сверхъестественное Откровение – это то, что сам Бог нам открыл о Себе, и то, что мы никогда и ни при каких условиях не могли бы постичь сами. Именно поэтому сверхъестественное Откровение должно восприниматься сверхъестественным путем. Как говорит об этом апостол Петр: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 19–21). Этот текст является ключевым в разговоре с сектантами и иноверцами в споре об интерпретации Священного Писания, потому что всякая ересь возникает тогда, когда человек начинает воспринимать Священное Писание по-своему. Священное Откровение содержит в себе те истины, которые человек никогда бы сам не узнал, и потому недопустимо «подгонять» Божественное Откровение под падший разум. Это огромная духовная ошибка, приводящая к гибели человека. Как говорил святитель Иоанн Златоуст, «если человек не верит Писанию, то беги от него с омерзением, ибо знаешь, что такой восстал против Бога и есть враг собственной жизни».

Как нам дается Божественное Откровение?
Когда Бог обращается к человеку, Он открывает себя различными способами. Некоторые из них описаны в Книге Чисел (Чис. 12, 1–15).
1. В Книге Чисел (Чис. 12, 6–8) говорится об отличии Моисея от других пророков. Другие пророки имеют видения в снах, в гаданиях, в образах, Моисей же видит Бога лицом к лицу, «образ Господа он видит» (Чис. 12, 8). Для нас, христиан, понятно, кого он видит – Христа. Он видит Сына Божия, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15).
Бог обращается к Аарону и Мариам, которые упрекали Моисея: «Как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?» У Моисея было две жены: Сепфора и ефиоплянка. По еврейским преданиям, отчасти подтвержденным сейчас данными археологии, Моисей, еще в бытность свою кронпринцем Египта, участвовал в войне с эфиопами. Во время войны он вступил в брак с принцессой из Кушидского царства, негритянкой. Позднее она присоединилась к нему во времена Исхода, и у него, таким образом, оказалось две жены. Его упрекали за то, что он взял жену-эфиоплянку – своего рода бытовой расизм. Как у нас сейчас говорят о том, что нельзя вступать в брак с представителями других наций, иных рас – именно так и выступали Аарон и Мариам против Моисея. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12, 3).
2. Есть несколько уровней Откровения. Откровения даются в видении, во сне и наяву. В чем их особенность? Как пишет святитель Василий Великий в книге «Беседы на Псалмы», когда Бог открывается человеку, человек усиливается разумом. Бог очищает разум человека в ответ на движение к Нему самого человека. Если человек движется навстречу Богу, Бог движется навстречу человеку. Бог Сам открывает человеку Свое Слово, которое, как в зеркале, отражается в его очищенном уме.
3. Какое же слово говорит Бог? На каком языке? Когда Бог обращается к человеку, Он передает ему чистое знание – невербализованное, т. е. не изложенное в человеческих словах. Слова Бога всегда одни и те же. Когда Он говорил «да будет Свет» (Быт. 1, 3), «да будет твердь» (Быт. 1, 7), да будет Солнце и Луна (Быт. 1, 16), Он разве на каком-то языке говорил? Нет. Он вкладывал свои идеи в этот мир, и они становились законами мира. И когда Бог обращается к человеку, Он вкладывает в него Свое знание. И человек понимает это знание, а уже потом передает его на человеческом языке.

Задача пророка.
Задача пророка – быть транслятором Божественного Откровения. При этом пророк в момент дарования ему Откровения не находится в трансе. Если мы обратим внимание на оккультных тайновидцев, то заметим интересное явление – автоматическое письмо. Человек берет в руки ручку, и та начинает сама писать, а человек даже не понимает того, что пишет. Или человек говорит нечто, как Пифийский оракул (Пифия – жрица Аполлона, которая сидела над трещиной с ядовитыми газами, впадала в транс, начинала говорить не своим голосом вещи, которые сама не понимала). Все это – проявления духа зла, духа неразумия. Святитель Василий Великий говорит так: «Не подобает думать то, что Дух премудрости оглуплял, Дух разума делал неразумным, Дух ведения делал невежественным».

    Пророчество есть тайна.
Таким образом, пророки видели тайну. Они понимали то, что они видели, и разум у них при этом сохранялся. Более того, у них сохранялась свобода воли. Про это прямо говорит Священное Писание. Бог является Моисею у горы Хорив в терновом кусте. Бог спрашивает, а человек Моисей отвечает: «Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 10–14). Потом Бог объясняет, как вывести евреев из Египта. Моисей отвечает: «И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?» (Исх. 4, 1). Эти слова совершенно не похожи на слова человека, находящегося в трансе, не владеющего собой, человека, на которого что-то нашло, который находится в исступлении.
Далее описываются три чуда, сотворенные Господом, чтобы убедить Моисея: чудо с жезлом, чудо с прокаженной рукой, чудо с водой, которая стала кровью (Исх. 4, 2–9). Даны три явных чуда – вопреки тем, которые говорят, что не может быть явных чудес, иначе произойдет насилие над свободой волей. Моисей, несмотря на предъявленные чудеса, отвечает Богу: «О, Господи! человек я не речистый, [и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. [Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4, 10–13). Другими словами, Моисей просто хочет отказаться от этой миссии. Разве он похож на человека в трансе?! Моисей получает Откровение от Бога и все прекрасно понимает.

Бог контролирует точность передачи пророчества.
Кроме того, Бог обещает Моисею, что будет при устах его (Исх. 4, 12), когда тот станет говорить. Бог не только дает знания, но и контролирует точность передачи знаний. Это очень важно, потому что некоторые говорят: «Ну мало ли, что там кому-нибудь пригрезилось!». Обратим внимание на то, что книги пророка Моисея отличаются по стилю от Книги пророка Исаии, или Книги пророка Амоса, или Книги пророка Иеремии. В Книге пророка Амоса Бог обращается к знатным женщинам: «Слушайте слово сие, телицы Васанские» (Амос.  4, 1). «Телицы Васанские» по-русски – жирные коровы. Амос был пастухом, и он говорит свойственным ему языком. Но Откровение Божие он передает точно, потому что Бог при устах его. Прямое свидетельство того, что человек властен над собой и сохраняет себя, когда говорит Слово Божие, мы встречаем в Новом Завете, в первом послании Коринфянам (1 Кор. 14, 32–33). Духи пророческие послушны пророкам, Бог сохраняет все силы человека и даже усиливает их: разум человека усиливается, и человек видит то, чего не видел раньше.

Для кого Бог дает Откровение?
Для одного ли человека? Нет, Откровение дается для народа Завета. Народ Завета – ключевое понятие Священного Писания. Завет, то есть договор, предполагает действие двух сторон. Божественное Откровение есть одно из проявлений действия Завета. Высшее проявление – в Боговоплощении. Боговоплощение – вершина Откровения. Бог обещает со своей стороны хранить Завет, а мы отвечаем тем, что следуем заповедям. Именно поэтому Откровение дается для Завета.

Кто такие пророки?
Бог призывает пророков для передачи Откровения двумя путями: «от утробы матери» (заранее) или в определенный момент жизни. От утробы матери были пророки Иеремия (Иер. 1, 4–10), Иоанн Креститель, Илья Пророк (по преданию), Самсон. Когда младенцы дрались в утробе Ревекки, то некто (по преданию, Мелхиседек) сказал ей, что два народа во чреве ее, и больший будет порабощен меньшим (Быт. 25, 23). Таким образом, Иаков тоже был избран от чрева матери. В послании Галатам написано, что апостол Павел избран от утробы матери. Но так бывает не всегда. Например, Исайя был призван, когда вошел в храм помолиться (Ис. 6). Пророк Амос, как большинство пророков, просто призывается Богом: «Но Господь взял меня от овец и сказал мне Господь: "иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю"» (Амос. 7, 15). Бог всегда на первом месте, а человек – на втором. Поэтому Бог всегда призывает, а пророк исполняет: «Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?» (Амос. 3, 8).
Мы знаем один пример, когда пророк очень сильно возмущался и не хотел пророчествовать. Это пророк Иона, который пытался сбежать от Бога. Пророк Иеремия очень интересно описывал свое состояние, когда пророчествовал: «Ты влек меня, Господи, – и я увлечен; Ты сильнее меня – и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20, 7–9).

Что открывает Бог?
Есть целая теория, что Библия – это богочеловеческая реальность, созданная как продукт сотрудничества Божественного разума и слабого человека, который что-то в Библии изменял, искажал. Выше говорилось, что Бог обещал быть при устах пророков. Если мы обратимся к Священному Писанию, то узнаем, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16). Бог открывает свою волю. Есть пророчества о будущем, есть пророчества о настоящем: «Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог» (1 Кор. 14, 24–25). А есть пророчества о прошлом, когда человек знает и видит то, что не видел никто. Например, шестоднев: кто из людей видел, как творился мир? Никто. А Моисей видел! И когда нам предлагают выбрать между творением и эволюцией, нужно сказать: Дарвин видел, как творился мир? Ради чего мы должны отказываться от свидетельства пророка Моисея?

Для чего даются пророчества?
Писание написано для исправления людей. Откровение дается для пользы людей, поэтому оно не содержит вещей, не нужных для нашего спасения.

Формы Божественного Откровения
Божественное Откровение передается двумя способами.
1. Священное Предание – самая древняя форма Откровения, то, что в Святом Духе люди передавали из уст в уста: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). Гарантия Священного Предания, помазание, которое мы получили от Бога – Дух Святой, который учит нас всему. «Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 24–27). Нужно пребывать в том, что получено от начала. Пребывающий в Предании пребывает в Отце и Сыне и получает награду: жизнь вечную.
О важности Священного Предания мы также можем прочитать в Новом завете: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна» (2 Ин. 1, 12); «Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью» (3 Ин. 1, 13). Для апостола предпочтительней передача устного Откровения. Предание Церкви – это жизнь Святого Духа, обитающего в народе Завета. Откровение обращено к людям, которых Бог очистил и отделил, которые понимали смысл Откровения, знали, что они говорят, транслировали неизреченные Божественные слова человеческой речью под контролем Бога. Эти слова предназначались для народа Бога, для народа Завета.
2. Священное Писание (Ветхий и Новый Завет). Библия есть высшая каноническая часть Священного Предания. Библия дана из-за греховности людей, она нужна, чтобы не произошло путаницы между Словом Божиим и словом человеческим. Высшая часть Предания была кодифицирована Святым Духом. Священное Писание – это документ народа Завета, и он принадлежит двум сторонам – Богу и народу Завета. Церковь не властна что-либо добавлять к Библии, так как это документ договора, который исходит от Бога, а не от людей.
Структура договора. Сначала в документе говорится, кто договаривается, дается определение двух договаривающихся сторон. Затем излагается история, предшествующая договору. Потом описывается заключение договора. Далее излагается содержание договора. Затем – что будет в случае расторжения договора. Это древняя схема, она полностью сохранена в Библии. В ней применен договор-завещание (завет), который исходит из воли одной стороны. Поэтому Книга Бытия начинается с описания одной стороны, а дальше, в 66 книгах, подробно излагается история с точки зрения Бога.
Таким образом, Библия содержит все элементы договора. В ней упоминается, кто заключает договор, рассказывается предшествующая история, история договора, его условия, санкции в случае нарушения договора, обещания в случае исполнения договора, продолжение исполнения договора, усовершенствование договора. Высокая Договаривающаяся Сторона сама приходит к людям. Вершина договора – вступление в силу последнего окончательного завещания, которое наступает с момента смерти завещателя. Поэтому Библия стремится к Голгофе, Завет стремится к тому моменту, когда он окончательно вступит в силу. Завет окончательно вступает в силу с момента смерти Христа Спасителя. Смерть и воскресенье Христа – это сердце Библии. Библия заканчивается повествованием о Царстве Божием, которое наступит.
Интересно, что стройная, логичная система создавалась 40 авторами на трех языках, на трех континентах в течение 1700 лет. В некотором смысле это совершенно уникальная книга. Есть версия, что древнейшей книгой Библии является Книга Иова, по другим данным – книга Бытия. Иов жил до Моисея, и Книга Иова более древняя, чем книги Моисея.
В Библии выражение «так сказал Господь» употребляется более 2500 раз. Сердцевиной Библии является чудо, без чуда нет христианства. Библия – книга великих дел Бога. Слова же есть порождение человеческого ума (примышление).

Кто является автором Библии?
Автор Библии (и Ветхого, и Нового завета) – Дух Святой. Символ Веры говорит: «[верую] в Духа Святаго… глаголавшаго пророки». В Новом Завете есть 276 цитат из Ветхого Завета. Наш Бог – он Бог и Ветхого, и Нового Завета. Ветхий Завет говорит о Христе грядущем, а Новый Завет – о Христе пришедшем.
Также важно помнить, что авторами книг Библии, которые подписаны и вошли в канон, являются именно те, кем они и подписаны. Если, например, вы не верите, что Екклесиаст был написан Соломоном, вы не христиане.

Как доказать, что Библия – Слово Божие?
Пять аргументов: 1) высота учения (нетривиальность); 2) нравственная чистота; 3) чудеса; 4) сбывшиеся пророчества; 5) мощное воздействие на людей вплоть до наших дней.

Вопрос подлинности Ветхого Завета.
1. Доверие Богу. Мог ли Бог сохранить Свое Слово в веках? Конечно, да.
2. Бог повелевает написать слова Закона. «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» (Исх. 17, 14). Второй раз Господь повелевает: «И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» (Исх. 34, 27). «Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31, 24–26). По повелению Господа вся книга была закончена, и подлинник ее положен по правую сторону Ковчега Завета. И в каждом из 48 левитских городов был список Закона.
3. Археологические подтверждения существования древних текстов Библии. Есть текст, датируемый началом VII века до Рождества Христова: жалоба из Гезера, найденная на остраконе (часть стенки разбитого глиняного сосуда, использовавшейся для записей), в котором имеются ссылки на действующий Закон Моисея. Еще один текст, самый древний из сохранившихся библейских текстов, датируемый VII-VI веками до Рождества Христова – текст cеребряных cвитков, найденных в Иерусалиме в 1979 году. В них содержится Аароново благословение  (Числ 6. 24-26). Следующий по времени текст (II-I века до Рождества Христова) – папирус Нэша из Элефантины (остров на реке Нил), в нем содержится текст 10 заповедей. Начиная с конца III века до Рождества Христова и до I века по Рождестве Христовом, существует огромное количество текстов (Кумранские рукописи), которые были опубликованы в 1998 году. В них содержатся все канонические книги или отрывки из книг Ветхого Завета, за исключением книги Есфирь, кроме того, есть тесты из Книги Товита, отрывки из Книги Премудрости и из Книги Иисуса сына Сирахова.
Вышеизложенное говорит о том, что канон Ветхого Завета, принятый православной Церковью – это тот же канон, который был принят в еврейских общинах ко времени прихода Христа. Существуют три версии текстов Ветхого Завета: протомасоретский текст, протосептуагинта и самарянский текст. Все они засвидетельствованы в Кумранских манускриптах.
Первый блок текстов был спрятан примерно в 70-м году по Рождестве Христовом при штурме Иерусалима. Есть мнение, что Кумранские тексты – это часть библиотеки Иерусалимского Храма. Второй блок рукописей был спрятан перед восстанием 135 года. Тексты, которые были спрятаны в 70-м году, ближе к текстам Септуагинты (еврейский или арамейский языки). Подлинники Библии спрятаны на горе Нево (современная Иордания) пророком Иеремией. По пророчествам, их найдут только в конце мира.
Даты написания книг:
– Книга Иова – 1850 год до Рождества Христова;
– Книга Моисея – 1756–1716 годы до Рождества Христова;
– 2-я Книга Паралипоменон (написана Ездрой) – 400 год до Рождества Христова.

Текстология Нового Завета.
Новозаветные тексты говорят о пришедшем Христе. Написаны они в следующем порядке (точная дата рождества Христова – 4 год до новой эры):
– Евангелие от Матфея – 38 год по Рождестве Христовом;
– Евангелие от Марка – 40 год по Рождестве Христовом;
– Евангелие о Луки – 45 год по Рождестве Христовом;
– Евангелие от Иоанна – 100 год по Рождестве Христовом.
Все остальные книги Нового Завета были написаны с 58-го по 90-ый года после Рождества Христова.

Вопрос подлинности Нового Завета.
Самым древним найденным папирусом был текст, содержащий отрывок 24-й главы Евангелия от Матфея и датируемый 60 годом по Рождестве Христовом (к тому врпемени греческий перевод Евангелия был уже выполнен). В Кумране сохранился (правда, очень плохо) отрывок из Евангелия от Марка, 6-я глава, датированный тоже 60 годом. Следующий текст – это папирус (П 64) 120 года по Рождестве Христовом, содержащий отрывок из 18-й главы Евангелия от Иоанна. Cуществует текст, который имеет две датировки – 150 или 210 год по Рождестве Христовом, он содержит в себе все пастырские послания, отрывок послания к Евреям и отрывок из послания к Колоссянам.
С III века (с 200-го года) по Рождестве Христовом имеется огромное количество рукописных текстов – их уже несколько сотен. Полный текст Нового Завета – это Синайская рукопись 335 года и Ватиканский кодекс, датируемый 340 годом. В документах Отцов Церкви первых трех веков мы можем найти весь Новый Завет, за исключением 13 стихов! Если бы даже у нас не было рукописей Нового Завета, мы могли бы его восстановить по цитатам Святых Отцов. Первое цитирование мы находим в Дидахи (70 год по Рождестве Христовом). Канон Нового Завета еще не составлен, но Он уже цитируется. Блестящая сохранность новозаветных текстов!

Подлинники Нового Завета.
Согласно историческим данным, ко времени жизни Тертуллиана (217 год) подлинники посланий апостола Павла (Римлянам, Фессалоникийцам, Филлипийцам, Коринфянам) хранились в апостольских Церквях. Согласно свидетельству священномученика Петра Александрийского (311 год), к этому времени подлинник Евангелия от Иоанна хранился в Ефесе.
Во время великих гонений IV века была устроена охота на библейские тексты и выпущен специальный эдикт о сожжении Библии. В 1978 году в стене монастыря Святой Екатерины были найдены 15 страниц Синайского кодекса, которые считались утерянными. На Афоне есть огромное количество не описанных, не исследованных никем текстов. Текст «Дидахи» (I век по Рождестве Христовом, в рукописи XI века) был обнаружен в XIX веке в одном экземпляре.
В 389 году святитель Иоанн Златоуст, произнося проповедь в Антиохи, упомянул, что в его время в Музеуме (библиотеке в Александрии) хранился подлинник текста Семидесяти (Септуагинты). Этот подлинник точно не сохранился: мусульмане сожгли Музеум.
Существует 36 000 текстов Нового Завета, из них проанализировано 24 000 текстов. На 80% это тексты Византийской редакции (общепринятый текст). Это тот текст, который мы слышим на православных богослужениях. Синодальный перевод сделан на основе Византийской редакции. Оставшиеся 20% представляют собой две редакции: Западную и Александрийскую, близкие друг к другу. Эти две редакции содержат добавки к текстам. Например, кодекс Безы (конец IV века), говорит, что на надгробии (на Гробе Господнем), лежал камень, который не могли отвалить 20 человек.
Православная Церковь сохранила греческий подлинник Нового Завета, который продается у нас в любой лавке. Этот текст именно такой, каким он вышел из рук апостолов.

Ранние копии Нового Завета.
Нам известно, что еще в поздней античности и раннем Средневековье существовали два текста, собственноручно переписанные апостолами. Первый текст – тот, что нашел Пантен в 180 году – еврейский текст Евангелия от Матфея, который хранился в Индии, у индийских христиан апостола Фомы. Возможно, в Индии когда-нибудь и обнаружат эти тексты. Блаженный Иероним Стридонский (IV век) свидетельствовал о втором тексте – Евангелии от Матфея на еврейском языке – который, по словам блаженного, хранился в Кессарийской библиотеке. В 476 году на острове Кипр в Соломине были открыты мощи апостола Варнавы, и на груди апостола было обнаружено Евангелие от Матфея, собственноручно переписанное апостолом. Подлинник хранился в Константинополе до 1204 года. Возможно, он украден крестоносцами, как многие другие рукописи, и хранится до сих пор в западных библиотеках.


Лекция пятая. Что такое вера?

Критерии истинности. Необходимость веры для спасения. Критерий «хорошести». Ищущим Истинного Бога Бог готовит воздаяние. Вера должна быть связана с доступностью Бога. Вера должна исходить только от Бога. Искажение истины. Нет таких людей, которые не могут узнать Бога. Духовная причина неверия в Истинного Бога. Что нужно делать, чтобы спастись? Какого главного дела требует от нас Бог? Свойства веры и знания. Что открывает вера? Почему невозможно договориться с другими религиями?

Век Просвещения вложил в наши головы ряд мифов: знание выше, чем вера; вера слепа – знание зряче, вера глупа – знание умно. Неверующих людей в природе не существует. Вера есть у всех. Но если человек верующий, это не значит, что он хороший. Вопрос в том, в кого и во что он верит: истинный это Бог или нет, истинные это откровения или ложные? Вера, по словам апостола Павла, «есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). Вера предполагает не просто теоретическое признание той или иной возможности, а полную привязанность сердца к будущим благам, к тому, что сейчас сокрыто в невидимых далях, у Бога, но к тому, что является более надежным, чем что угодно на земле. В греческом подлиннике приведенного стиха сказано, что вера есть ипостась ожидаемого, т. е. конкретное бытие ожидаемого. Человек как бы ощущает невидимое, прикасается к нему. Человек твердо знает, что видимое на самом деле слабо, временно, а невидимое – вечно. Видимая реальность иллюзорна, а невидимая – крепка. В природе невидимые силы – самые действенные (электрический ток, силы гравитации). Вера – самое важное, что есть в жизни, это то, что раскрывает для человека смысл всего происходящего в этом мире.
Может ли нам знание открыть смысл существования какого-то предмета? Вопросами целеполагания наука не занимается. Например, зачем действует сила тяжести, зачем есть электричество, зачем существуют космические светила, и т. д. На вопросы «зачем?», «для чего?», «какой в этом смысл?» у науки ответов нет. Наука и не предполагает поисков ответов на подобный вопросы. Ответ знает вера. Человек без веры не способен ориентироваться в жизни. Итак, вопрос заключается в следующем: достоин ли предмет веры нашего доверия (веры)? Истинная эта вера или ложная? Может ли говорить вера о вещах, которые нам совершенно не нравятся? Может, ибо вопрос не в том, нравится нам это или нет, а в том, правда это или ложь.

Критерии истинности.
Истинная вера происходит от истинного Бога. Кто истинный Бог, чья вера истинна? Истинный Бог тот, кто создал Вселенную. Мы, христиане, верим, что только вера в истинного Бога может спасти. Как говорил Бог через пророка Иеремию: «Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его. Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес» (Иерем. 10, 10–11). Всякий, кто кланяется не Творцу неба и земли, поступает безумно. Во что человек верит, тем он и живет. Не может быть хорошим человек, который верит в плохое, у него нарушен идеал «хорошести».

Необходимость веры для спасения.
Человек без веры хорошим быть не может. Но он может совершать хорошие поступки. Человек, не умеющий хорошо играть в шахматы, может случайно выиграть партию, но быть чемпионом он не может. Человек может случайно сделать хорошее дело (потому что у него голос совести есть), но если у него нет критерия добра и зла, то он по определению не может быть хорошим человеком. Добро у него просто не может войти в привычку – в силу того, что он не знает, что это такое. Атеист заведомо нарушает 40% заповедей: из десяти заповедей первые четыре точно. Может ли быть хорошим человек, который нарушил 40% статей Уголовного кодекса? Достаточно нарушить одну статью, чтобы получить наказание. Даже в тюрьмах не найдешь таких, которые бы нарушили 40% Уголовного кодекса.

Критерий «хорошести».
Если человек не мешает другим людям, то он хороший – так считают многие. Но не мешать кому-то – это не доброе дело, это нейтральное дело. Фраза «ты должен жертвовать собой ради другого» содержит в себе определенную оценку. Есть некий долг, существование которого от тебя не зависит. Долг – действовать во благо другому человеку. Этот долг дал Некто, Кто имеет на это право.
Человек не должен никому, кроме Того, Кто его создал. Из долга перед Создателем следуют все остальные нравственные принципы: долг перед родителями, долг перед страной и т.д. Но если нет изначального принципа, то о чем можно говорить? Апостол Павел подчеркивает, что язычники крайне безнравственны. Человек, который общается с духами, но не доверяет Творцу, не имеет никаких нравственных критериев.

Ищущим истинного Бога Бог готовит воздаяние.
Если мы говорим о спасительной вере, которая необходима, чтобы дать нам победу над смертью, грехом, проклятием, над бедствиями, которые нас окружают, нам необходима вера в истинного Бога. Апостол Павел пишет, что «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). Нужно, во-первых, верить, что Бог есть, и понимать, кто Он такой. Во-вторых, ищущим Его Бог воздает за это. Спасти человека может только та вера, которая может привести его к Богу, дать знания об истинном Боге и о путях к Нему, которая обеспечивает человеку благое воздаяние за его добрые поступки или воздаяние за его злые дела. Отсутствие абсолютного Божества лишает смысла абсолютно все.

Вера должна быть связана с доступностью Бога.
Недоступный Бог никому не интересен. Он ничего не может изменить, и это все равно, как если бы Его не было. Деисты утверждают, что Бог создал мир, как завел часы – и ушел. Такой Бог, который завел мир и ушел – для нас что Он есть, что Его нет. У мусульман Бог действует, но «на связь» не выходит. Они с Ним не общаются, они просто воздают хвалу Аллаху. Рядовых мусульман это не устраивает. Мы с мусульманами начинаем разговор с того, что объясняем, как христианство делает Бога доступным. И это потрясающая весть для мусульман, им интересно лично встретиться с Богом.

Вера должна исходить только от Бога.
Иначе она не спасет. Как относиться к тем людям, которые исказили веру, которые придерживаются определённых заблуждений? В Священном Писании говорится об этом в очень многих стихах. «А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру» (2 Тим. 2, 16–18). Для апостола Павла искажение веры – это нечестие, непочитание Бога, отступление от истины и разрушение веры. Апостол Павел перечисляет дела плоти: «Они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5, 19–21). Человек, распространяющий ересь и искажающий учение Божие, Царства Божия не наследует.

Искажение истины.
Любое искажение истины возникает только из-за того, что человек пытается откорректировать Откровение Божие или отвергнуть его исходя из плотских, земных представлений. Поэтому святитель Василий Великий пишет, что если общество говорит одно, а Слово Божие – другое, то должно следовать Слову Божию, ибо Слово Божие важнее общества. Если мой опыт говорит одно, а Слово Божие – другое, то должно следовать Слову Божию. Если ученость говорит одно, а Слово Божие – другое, то должно следовать Слову Божию, ибо в этом подвиг веры. Мы доверяем Богу несмотря ни на что. Апостолы на эту тему много говорили: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4, 1–3). Не исповедует – не только хулит, но и вежливо замалчивает.
Апостол Павел говорит, что сам Антихрист будет действовать силой дьявола, и эта сила действует сейчас в людях, не принявших Истину. «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2, 9–12). Люди не принимают Откровения, поскольку у них нет любви к Истине. Причина гибели людей не просто в отсутствии знания, а в отсутствии желания узнать. С точки зрения Библии, неверующие не верят именно потому, что не любят Истину, поэтому они не принимают Откровение Божие. Именно поэтому Господь прямо сказал о тех людях, которые не верят: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16, 16). Неверие губит человека навсегда, так как неверие есть дитя нелюбви к Истине.

Нет таких людей, которые не могут узнать Бога.
Есть ли люди, которые не могут узнать Бога? Об этом прямо говорил апостол Павел: таких людей нет. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1, 18–24).
Причины того, что люди не могут (не хотят) узнать Бога: 1) неблагодарность Богу – человек отучается благодарить Бога; 2) суетность сердца – человек начинает себя оправдывать; 3) омрачение сердца; 4) называя себя мудрыми, люди безумствуют – выстраивают ложные концепции; 5) идолопоклонство, грех, осквернение.

Духовная причина неверия в Истинного Бога.
«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3, 18–21). Духовная причина неверия в том, что люди делают злые дела, и им нравится их делать, и они не хотят остановиться. И тогда они находят оправдание своим злым делам. Причина неверия в том, что человек не желает прийти ко Христу, иначе Свет Христов осветил бы и освятил его сердце.

Что нужно делать, чтобы спастись?
Чтобы спастись, нужно воззвать к Богу Творцу. А так как Бог является властителем неба, земли и всех людей, то Он человека услышит и пошлет к нему миссионеров. Тому есть множество примеров. Вспомним хотя бы святую Варвару. Святой Иоасаф воззвал к Богу, находясь в Индии, и Он послал ему святого Варлаама, который пошел пешком из Ирака в Индию (за 2000 км), чтобы окрестить Иосафа. Еще пример: ангелы обучали на Алеутских островах христианству одного человека, который захотел узнать истинного Бога; к нему никто приплыть не мог, а он имел желание узнать Истину. Затем они сказали, что скоро к нему придет человек (святой Иннокентий) и чтобы он внимательно этого человека слушал. Так и случилось.
Вот история из жития преподобного Макария Глухарева (XIX век). Некий алтаец ловил рыбу и увидел, что по глади огромного озера идет удивительная светящаяся Женщина – белая Хозяйка Алтая. Она приказала алтайцу немедленно бросать лодку и отправляться туда, где будет ата Макарий, выслушать его и сделать все, что он скажет. Пришел алтаец к Макарию и говорит: «Меня к тебе Хозяйка Алтая послала, сказала, что Ты мне об Истине расскажешь». После того, как он крестился, он увидел, что в православном храме Хозяйка Алтая изображена с левой стороны от Царских врат. Это была Богородица, которая пришла даже к язычнику, потому что человек искал Истину, и он Ее нашел. Бог управляет миром и каждым человеком, без Его воли даже «волос с головы вашей не пропадет» (Лк. 21, 18). Бог, будучи абсолютным Правителем всех, знает, кого и как призвать, если человек ищет истину. Без веры спастись нельзя. Возникает вопрос: а если человек просто будет делать добрые дела, он спасется? Доброе дело без истинной веры не спасает, потому что без веры нет критерия добра и зла.

Какого главного дела требует от нас Бог?
В Евангелии от Иоанна сказано: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 28–29). Главное дело, самое важное, которое существует во Вселенной – это верить в Господа Иисуса Христа. Если человек не хочет этого делать, то он сам себя обрекает, сам отбрасывает свое спасение, поэтому всякий, не верующий в Иисуса Христа, уже осужден: он сам отверг единственный путь спасения. Согласно Священному Писанию, люди, не принявшие крещения, находятся под властью первородного греха. Самый главный отрывок из Евангелия: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 5–6).
Чтобы увидеть Бога, необходимо иметь соответствующие органы зрения. Вера и является тем самым органом зрения, которым мы можем видеть Бога. Если мы обратимся к Священному Писанию, то увидим, что Господь о вере говорит очень и очень много, говорит, что вера может делать потрясающие вещи: открывать глаза не только духовные, но и физические (например, прозрение слепого Вартемея (Лк. 18, 35–43). Когда Господь сходил с горы Преображения и увидел мужчину, у которого был бесноватый сын, на просьбу о помощи Он ответил: «Если сколько-нибудь можешь веровать, то все возможно верующему» (Мк. 9, 14–29).

Свойства веры и знания.
Вера выше знания, так как открывает доступ к разуму Божьему и встрече с Богом. Вера делает все возможное: открывает тайны Божии, делает человека знающим Откровения Божии, делается источником пророчеств, открывает тайны сердца человеческого. Есть великая разница между знанием (ведением) земным и верой (преподобный Исаак Сирин). Знание всегда ограничено законами природы, вера же поднимается выше всех законов природы. Знание ограничено этой жизнью, вера же устремлена в будущее. Знание охватывает период лишь последних 7,5 тысяч лет, а вера знает, что было и до начала мира, знает, как появился мир и что будет после. Знание не может человека вырвать из-под власти законов природы, вера же это может сделать. Знание говорит, что человек, брошенный в огонь, сгорит, вера же трех отроков оставляет в огне невредимыми. Знание говорит, что если человека бросить голодному льву, тот его съест, вера же загораживает и уста львов, как было с пророком Даниилом. Знание говорит, что ходить по воде невозможно, вера же говорит, что по воле Бога все возможно. Пример взаимоотношения веры и знания – апостол Петр. Пока он верил Христу, он шел по воде, как только положился на знания, стал тонуть. Петр испугался и перешел от веры к знанию, решил, что не может быть такого, чтобы Бог действовал во время ветра и бури. И сразу стал тонуть. Главный способ, которым мы оправдываемся – это вера. Мы надеемся на оправдание исключительно тем, что мы храним веру Божию.

Что открывает вера?
Доступ к интеллекту Бога. Доступ к силе Бога. Доступ к сердцу Божьему. Доступ к прямому богообщению. Вера всемогуща, ибо она открывает доступ к Всемогущему Богу. Корень спасения – в Боге, с Которым соединяет вера. Вера – это инструмент богопознания, место действия Бога, но не сам Бог. Священное Писание прямо говорит об источнике нехристианских религий: «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10, 18–22). Писание прямо говорит, что нехристианская религиозность связана с объективной реальностью демонов. Для Священного Писания дьявол есть отец всех ересей.
Ислам – страшная, чудовищная религия, существующая уже 13 веков, потому что за ней стоят настоящие духовные силы. Кто изучал ислам, знает, что существует целый институт дервишей, институт шейхов. Шейх для ислама – это некий духовный лидер, обладающий духовными силами. В шиизме это имамы, которые могут впадать в особое состояние и в транс. Суфийские святые – дервиши – могут ходить по огню, но для этого им нужно предварительно ввести себя в транс. Бывали случаи, когда они слишком рано выходили из транса и обжигались. Они общаются с духовным миром, и этим объясняется то, что подобная религия существует. Религия без контакта с духовным миром быть не может.

Почему невозможно договориться с другими религиями?
Мы можем договориться с людьми, но мы не можем договориться с духами. Именно поэтому все попытки переговоров между представителями разных религий обречены на неудачу. Сколько бы ты не договаривался с людьми, с Сатаной ты не договоришься. Он человекоубийца от начала и ненавидит истину. Люди других религий – не лжецы, не обманщики, они говорят о том, что чувствуют на самом деле. Как оценить их чувства? Чем прекрасно Православие? Православное христианство признает все факты мироздания, но не признает некоторые интерпретации этих фактов. Можно ли сказать, что Мухаммеду являлся некто? Да, можно. Можно ли сказать, что к шаману кто-то является? Да, можно. Вопрос: кто именно являлся Мухаммеду? Ответ есть в Священном Писании, где сказано, что здесь Бог открывается, а там – дьявол. Все секты потому и существуют, что за ними стоят злые силы. Православная вера отличается от всех других вер тем, что мы имеем Духа от Истинного Бога. Сам человек своими силами к Богу никогда не прорвется и от смерти не избавится.

 
Лекция шестая. Кто такой Бог?

Доказательства Бытия Божия. Бог – Творец всего. Бог – Личность. Бог нематериален. Бога Отца изображать нельзя. Бог не имеет физического облика. Бог бессмертен. Бог – Дух. Причина существования Бога. Бог – Создатель всего. Кто сотворил Бога? Бог является началом всего. Бог вечный. Бог – единственный, на кого можно полагаться. Бог вне времени. Бог – жизнь. Бог вседовольный. У Бога есть желания. Бог бесстрастен – Он не может страдать. В Боге нет недостатка. Бог ни в чем не нуждается. Бог вездесущий и всенаполняющий. Есть особые места, в которых обитает Бог. Бог все видит и все слышит. Бог имеет характер. Бог всеведущ – Он все знает. Бог называется премудрым. Бог хочет, чтобы все люди спаслись. Воля Бога. Чувства Бога. У Бога есть эмоции. У Бога есть бесстрастная ненависть ко греху. У Бога один закон: чтобы все люди и ангелы были такими же, как и Он. Молитва человека может всё изменить.

Кто такой Бог? Какова Его природа? И как об этом рассказывать? Если миссионеры начинают сразу говорить о Святой Троице, они обречены на то, что их неправильно поймут. Сначала необходимо изложить, что мы понимаем под словом «Бог», а потом уже переходить к тому, Кто Он такой.

Доказательства Бытия Божия.
Существуют пять основных доказательств Бытия Божия. Хотя на данный момент (2008 год) есть двадцать одно неопровергнутое доказательство Бытия Божия, все они сводятся к пяти основным: 1) онтологическому; 2) этическому (Декартову); 3) телеологическому; 4) космологическому; 5) историко-психологическому.
Онтологическое доказательство. От слова «онтос» – от греч.  ὤν (род. п.  ὄντος) — сущий. Онтология – учение о том, что существует, о бытии. В Боге как существе всесовершеннейшем не может отсутствовать такое качество, как бытие, ибо, если существо всесовершеннейшее не имеет бытия, оно уже не всесовершенно. Существует некая иерархия бытия, в которой есть более совершенные и менее совершенные вещи. Мы можем говорить о более или менее совершенном при условии, что у нас есть понятие высшего Совершенства. Высказывание «абсолютная истина в том, что не существует абсолютной истины» не имеет смысла: если нет абсолютной истины, не может быть абсолютно истинного суждения, следовательно, само это суждение тоже не может быть абсолютно истинным. Теперь возникает вопрос, является ли это предельное совершенство иллюзорным. Абсолютное совершенство не может не иметь бытия, а иначе оно не будет абсолютным совершенством. Если говорить про реальный мир, онтологический аргумент Ансельма Кентерберийского является самым убедительным: у нас существует мышление, оценивающее все происходящее. Без чего процесс мышления вообще не возможен? Без рассуждения! А рассуждение предполагает оценку.
Космологическое доказательство. Все в этом мире имеет внешнюю причину по отношению к себе. Следовательно, вся Вселенная тоже должна иметь внешнюю по отношению к себе причину. Эта причина и называется Богом. Логика очень проста: если каждая из частей целого имеет внешнюю по отношению к себе причину, то и само целое должно иметь внешнюю по отношению к себе причину. Можно поспорить с этим аргументом, сказав, что представление о причинно-следственных связях – это иллюзия. Да, можно. Правда, мы в таком случае должны отказаться от органов чувств, потому что мы в наблюдаемом мире видим глазами, слышим ушами, воспринимаем другими органами чувств причинно-следственные связи. Такова реальность нашего мира. Впрочем, и от нее можно отказаться, заявив, что мир – это результат моей галлюцинации. Тогда я буду внешней причиной по отношению ко всему миру. Внешняя причина останется, только ею буду я. И тогда теория неопровержима в принципе. С ней невозможно спорить, потому что кто будет со мной спорить? Если все – моя внешняя галлюцинация, спорить невозможно. С галлюцинациями не спорят. Однако что же делать, если галлюцинация вдруг ударит тебя по лицу. Ведь на сон не обидишься.
Самый красивый аргумент, который чаще всего приводится в Библии – это телеологическое доказательство. От созерцания красоты творений сравнительно познается красота Рододелателя (Прем 13, 5, церковнославянский текст) – автора этой природы. Аргумент звучит очень просто. Мир настолько сложен, что он не может появиться случайно. Следы разумного замысла настолько явны, что проигнорировать их практически невозможно. Об этом пишет Книга премудрости Соломона.
Есть, например, замечательная штука: мобильный телефон. Может ли он получиться случайно? Нет, конечно, наличие разумного замысла очевидно. Может ли случайно возникнуть тот мозг, который телефон спроектировал? Нет. В науке есть так называемый антропный принцип. Согласно антропному принципу, Вселенная устроена так, чтобы в ней могла возникнуть разумная жизнь. Мировые постоянные настолько точны, что любое их изменение приведет к невозможности существования жизни во Вселенной. Например, изменение тяжести электронов всего в три раза (а электрон имеет ничтожный вес), приведет к тому, что не смогут существовать никакие элементы тяжелее гелия. И таких примеров очень много.

Бог – Творец всего.
Все эти аргументы приводят нас к мысли, что разговор о Боге удобней всего начинать с понятия «Творец». Бог – причина мира, Он – Творец мира, Он – художник мироздания. Бог сделал нечто иное, чем Он сам. Поэтому, когда мы говорим о Боге, мы говорим, что есть Создатель мира, иной, чем мир. Почему мы говорим о Создателе, а не просто о некой силе? Здесь как раз вступает в действие онтологический аргумент. Если мы говорим об уровне совершенства, то существо, которое себя осознает, более совершенно, чем существо, которое себя не осознает. Верховное Совершенство, абсолютное Совершенство, никак не может быть не самоосознающим. Иначе оно будет менее совершенно, чем человек.

Бог – Личность.
Верховное, абсолютное совершенство должно быть личностным. Когда мы говорим о личности, мы говорим не о лице в смысле физиономии. Личность – это тот, кто может сказать – Я.
Итак, когда мы говорим о Боге как о Творце, мы имеем в виду, что Бог не есть мир, следовательно, Он не описывается теми характеристиками, которые существуют в мире.

Бог нематериален.
Каковы основные характеристики мира? Пространство, время, материя, энергия. Следовательно, Бог – вне пространства, вне времени, вне материи и вне энергии. Он иной – Он Дух. Дух есть нематериальное существо по определению. Нематериальность означает, что у Бога нет формы, цвета, вкуса, запаха, объема. Он не передвигается с места на место. У Него нет веса. Его нельзя измерить никакими приборами.

Бога Отца изображать нельзя.
Часто задают вопрос: «Почему у вас в храме изображают Бога Отца? Это неканонично. Это нарушение. Это запрещение VII Вселенского собора и Большого Московского собора 1667 года». Откуда же взялись такие изображения? В Библии, в Книге пророка Даниила, есть следующее описание: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьма тем предстояла пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7, 9–10). И дальше к Нему приведен был Сын Человеческий. Здесь нужно понимать, что святой Кирилл Александрийский эти слова понимал как относящиеся к Богу Сыну (Христу), а не Богу Отцу. Именно в этом виде апостол Иоанн Богослов созерцал Христа. В Апокалипсисе Бог Отец упоминается, и апостол Иоанн Его видел, но видел так, что описать Его невозможно. В Откровении описан Некто, сидящий на троне, подобный блеску драгоценных камней: «Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4, 3). И все. Самого Бога Отца изобразить невозможно, Его вид непередаваем. То, что видели пророки – это образ будущего. Даже если вам скажут, что это изображение Бога Отца, это все равно будет изображение образное, некое отпечатление этой Небесной Славы в уме человека. Но не описание той реальности, которая есть в действительности.
Из-за неправильного понимания текста пророка Даниила в западной церкви (Римо-католической) возникло представление, что пророк Даниил видел Бога Отца. Затем это символическое изображение, вопреки постановлениям VII Вселенского собора, под западным влиянием появилось в Русской Церкви.
Миссионер должен уметь объяснить, почему эта практика возникла. Почему возникла ошибка? В наше время много икон пишут неканонически. Это делают раскольники. Вопрос изготовления кем-то незаконных изображений – это вопрос скорее церковной дисциплины, чем вопрос догматики.

Бог не имеет физического облика.
Была такая ересь антропоморфитов, которые утверждали, что у Бога есть в прямом смысле ноги, голова, живот, руки, борода, крылья и т. д. Она была осуждена еще в IV веке. Этой ереси сейчас придерживается такая секта, как Адвентисты седьмого дня. Свидетели Иеговы разделяли эту точку зрения, но сейчас уже от нее отказались. Как опровергнуть представление о том, что у Бога есть физический облик? «И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим. 1, 23–25). Это проявление язычества. Они образ нетленного Бога изменили в образ, подобный человеку. Нетление – неизобразимость. Природное нетление предполагает неизобразимость.

Бог бессмертен.
Природное нетление обозначает бессмертие. Нетленный – значит не подверженный смерти. Принципиальная невозможность смерти означает, что существо не имело начала. Возможность смерти связана с изменениями. Все, что изменяется, может умереть. Что имеет начало, должно иметь и конец, что не имеет начала, конца иметь не может. Наши души могут иметь конец. Души бессмертны по дару Творца, а не по природе, как ангелы бессмертны не по дару Творца, а по природе. Бог подарил нашим душам бессмертие, это свойство, которое базируется на силе Бога, а не на нашей природе. Возможность исчезнуть заложена в факте возникновения.

Бог – Дух.
Когда, например, адвентисты спрашивают, откуда православные взяли, что Бог не является телом, можно ответить цитатой: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Может быть, «дух» означает некое высшее существо? Как обосновать, что дух не может быть плотяным? «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24, 39). Духовность предполагает нематериальность.

Причина существования Бога.
Главное имя Бога – Сущий. «Бог сказал Моисею: Я есть Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 14). Об этом же говорит Евангелие от Иоанна: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин 5, 26). Бог, в отличие от людей, имеет жизнь в Себе Самом. Он источник жизни. И Божий Сын Христос имеет жизнь в Себе Самом. Ему Отец это дал в рождении – не подарком, а в рождении. В Книге пророка Исаии говорится: «Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды; Я – Господь первый, и в последних – Я тот же» (Ис. 41, 4). И другое: «Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис. 43, 10); «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне [все] с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее» (Ис. 44, 6–7).
Бог говорит, что Он первый и последний. Бог – изначален. Бог абсолютно бесконечен. Абсолютная бесконечность может только актуально существовать, она не может возникать. Бог говорит: «Я первый и Я последний». Поэтому Бог один. И другой бесконечный бог возникнуть не может.

Бог – Создатель всего. Кто сотворил Бога?
Бог – Творец времени. В Библии Бог очень часто называется вечным, безначальным, вездесущим. Вечность означает (как говорит святитель Григорий Богослов) «бесконечность во все стороны». Мы можем сказать, что мы бесконечны, но мы не вечны. Мы не можем сказать, что у нас вечная душа, но бесконечная – да. Наша душа имеет начало, но никогда не будет иметь конца. Мы будем вечно жить в будущем, наша душа не может быть названа вечной, потому что она имеет начало. А вот Бог не имеет начала, поэтому, как говорит святитель Григорий Богослов, Бог – это некое бесконечное море сущности. Когда я смотрю на Него и простираю свой разум к началу времен, я вижу, что бытие Его не имеет начала. Он называется Богом первым, потому что до Него нет ничего. Он и есть начало. Поэтому вопрос, кто сотворил Бога, не имеет смысла. Его имя Несотворенный.

Бог является началом всего.
Когда мы говорим о вечном Боге, мы должны говорить, что Он является Началом создания Божия, которое упоминается в Откровении Иоанна Богослова. Там о Христе сказано: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. 3, 14). Говорится здесь, что Христос первое Творение? Нет. Он – Начало создания. Он не творение, Он – Начало творения, Альфа.

Бог вечен.
Он называется безначальным, бессмертным, неуничтожимым. Если все это свести вместе, получится, что Бог – вечен. Есть очень интересный текст, которым спекулируют Свидетели Иеговы и адвентисты. Он имеет прямое отношение к нашим рассуждениям. «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1 Тим. 6, 16). Что значит «Единый имеющий бессмертие»? Бессмертие по природе принадлежит только Богу. Свидетелям Иеговы нужно отвечать так: да, бессмертен по природе только Бог, но Он сделал подарок людям – подарил бессмертие. Как об этом сказано в Евангелии от Матфея: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10, 28). Неуничтожимость души связана не с ее природой, а с подарком Бога.
Из того, что Бог вечен, следует еще одно Его очень важное свойство – неизменяемость.

Бог – единственный, на кого можно полагаться.
Об этом сказано в Книге пророка Малахии: «Ибо Я Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал. 3, 6). Об этом же очень подробно говорит Книга псалмов царя Давида: «Я сказал: Боже мой! Не восхити меня в половине дней моих. Твои лета в роды родов. В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицем Твоим» (Пс. 101, 25–29). Господь – единственный, поэтому Он является неизменным, следовательно, Он единственный, на кого можно полагаться. Ведь стоит полагаться только на Того, Кто неизменяем. Здесь чистая формальная логика. Из того, что Бог – Творец, мы можем вывести такие Его свойства, как вечность и неизменность.

Бог вне времени.
Как вечность Бога соотносится с нашим временем? В каком смысле Бог вечен? Ошибочно думать, что вечность – это много-много лет. Сколько лет живет Бог? Нисколько. Он вне времени. Характеристики времени к Нему не относятся, Он – Творец времени. Он стоит над временем. Он внешняя причина. Он Владыка всех веков. Он не описывается такой характеристикой, как время.

Бог – жизнь.
Священномученик Дионисий Ареопагит говорит: «Бог никогда не жил, не живет, и не будет жить» – в смысле участия в чужой жизни. Он – Сама жизнь. Нельзя сказать, что Он от кого-то берет жизнь. Это очень важно. Все языческие мифологии построены на той мысли, что Бог в чем-то нуждается. Даже в исламе намаз воспринимается как обожествление Аллаха, т. е. нечто, нужное Аллаху. Богу христиан ничего не нужно, Он самодостаточен.

Бог вседовольный.
Из вечности Бога вытекает такое свойство, как вседовольство. Ему ничего не нужно для Его собственного существования.

У Бога есть желания.
Богу нужно что-то от нас Ему не для того, чтобы Ему стало лучше, а потому, что Он нас жалеет. Он жалеет нас, любит нас, заботится о нас, гневается на нас. Наши чувства есть отражение чувств Бога, только у Него чувства чистые, а у нас нет.

Бог бесстрастен – Он не может страдать.
Бог бесстрастен, он не имеет порочных страстей. Он не подвержен действию страдания. Бог, будучи всесовершенным, ни в чем не нуждающимся, не может страдать. Христос страдал по человеческой, а не Божественной природе. Как же это: Христос –  одна Личность, но по одной природе Он страдал, а по другой нет? Представьте себе, говорит святитель Григорий Богослов: рубят дерево, освещенное солнцем. Разрубается ли луч? Нет. Божество Иисуса Христа не испытывало страданий, когда страдало Его тело. Страдание Божеству приписывать не должно. Если мы это сделаем, то у нас получится, что Бог подвержен изменениям, а значит, и смерти. Значит, Он имеет начало, значит, он не Бог. Боль – признак тленности. Нетленные существа не болеют. Боль – признак недостатка.

В Боге недостатка нет. Бог ни в чем не нуждается.
«Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс. 49, 12–15). Аргумент очень понятен. Бог, если бы захотел покушать, нас бы не спрашивал, но Он в этом не нуждается. Очень многие по-язычески пытаются подкупать Бога. Они говорят: «Я сделаю то или иное, и тогда Ты станешь мне обязан, я Тебе заплатил – изволь обеспечить». Но спастись люди могут только одним единственным образом – Кровью Господа Иисуса Христа. Другого способа спасения не было, нет и не будет.
Всегда, когда миссионер говорит о Боге, он должен переводить разговор на личность человека. Не просто рассказывать о Боге, а спросить: можно ли на людей надеяться? Нет. Псалтырь об этом прямо говорит: «Всякий человек ложь» (Пс. 115, 2), «Не надейся на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145, 3). На святых тоже нельзя надеяться, а нужно надеяться на Бога. Молитвы святых могут помочь, но не сами святые.

Бог вездесущий и всенаполняющий.
Он вездесущий и всенаполняющий. Что значит «вездесущий»? Он везде есть целиком! Не так, что вот здесь одна часть Бога, а вот здесь другая, Он не газ – одна молекула здесь, другая – там. Вездесущности Бога посвящен 138-й псалом. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138, 7–10). Этот псалом описывает вездесущность Бога.

Есть особые места, в которых обитает Бог.
Библия подтверждает в очень многих местах вездесущность Бога. Тем не менее, там говорится и об особых местах пребывания Господа Бога. «Какая совместность храма Божьего с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6, 16). Бог особым образом вселяется в человека. «Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57, 15–21). Бог прямо называет место, где Он живет – высота Небес – а также во Святилище и в сердце сокрушенном и смиренном. Что это значит? Язычники считали, что боги живут в храмах в прямом смысле этого слова. Языческие храмы так и были устроены: колоннада, все верующие стоят снаружи, а внутри статуя, там приносят жертвы. Считалось, что это и есть жилище бога в прямом смысле. Так ли это? У истинного Бога особая благодать. В Третьей Книге Царств объясняется, как Бог действует во святилище. «Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. Но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне» (3 Цар. 8, 27–30). Перед нами повествование о том, в каких обстоятельствах Бог слышит нас: если люди будут приходить в храм за разрешением клятвы, если будут в плену, в болезни и в других тяжелых ситуациях. Место особого присутствия Божия – место, где Бог особенно являет Свою Славу.
Через всю Библию красной нитью проходит рассказ о Славе Божией. Есть особое место присутствия Божия, где живет и является Слава Божия. В главе 40 Книги Исход говорится о Славе Божией. Она опускается на скинию в виде огненного столпа – того самого огненного столпа, который вывел евреев из Египта. Этот огненный столп висит над скинией и перемещается вместе с ней. Он ведет Израиль, ищет стоянку и руководит Израилем на пути. Потом столп исчезает на некоторое время, и остается скиния. Но если кто-то из недостойных касается Ковчега Завета, он умирает, так как Слава Божия – Сила Божия, Благодать Божия остается с этим местом. Бог являет Себя в Святилище. Когда Соломон молится и просит, чтобы Бог освятил храм, с неба сходит огонь и сжигает жертву на жертвеннике, и в Храм входит Слава Божия (2 Пар.). В Книге пророка Иезекииля говорится (8-я и 9-я главы Книги Иезекииля), что самое страшное, что было с Храмом незадолго до взятия Иерусалима – пророк Иезекииль это видел – это то, как Слава Божия покидала Храм через херувимов. Затем Слава Божия возвратилась, когда Храм был освящен.
О том, что Слава Божия навсегда покидает Храм Соломона, говорится в 27-ой главе Евангелия от Матфея. Слава Божия остается в Храме Тела Господня, т. е. в Церкви. Церковь есть жилище Святого Духа. Та самая Слава, которая в свое время являлась в Скинии, теперь является в нас.
Но в Церкви есть еще более великая реальность, чем люди: там – Причастие, то самое Тело Господне, через которое в нас входит Слава. Главное, что есть в храме – святая Евхаристия, Причастие. Евхаристия – сердцевина Церкви. Поэтому храм называется местом особого присутствия Божьего. Где Христос – там и Слава. Господь говорит: «Я живу на высоте Небес среди ангелов». Поэтому, когда говорится «Отец наш Небесный», имеется в виду, что Он действует в Небесах. Ангелов миллиарды, но у них одна воля – воля Божия. Слава Божия среди ангелов на Небесах являет себя беспрепятственно.

Бог все видит и все слышит.
Вездесущность Божия означает не только то, что Бог находится везде. Бог все видит, все слышит. Поэтому, как говорит святой Ириней Лионский, «Бог есть целиком око», целиком слух. Поэтому Он и называется Всевидящим Оком. И скрыться от Него невозможно.

Бог имеет характер.
Теперь несколько слов о характере Бога. Что такое характер? Буквально это очертание. У человека это характеристика воли, чувств. Когда мы говорим о Боге, мы говорим, что у Него есть ум, воля, чувства. Мы сотворены по Его образу. Ум Божий, однако, отличается от нашего.

Бог всеведущ  – Он все знает.
Ум у Бога обладает таким свойством, как всеведение. Бог знает все, «ибо если сердце наше осуждает нас, то[ кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3, 20). Бог испытывает сердца людей и воздает каждому по делам его. «И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим» (Откр. 2, 23). Об этом же говорится в Книге пророка Иеремии: «Они опять обратились к беззакониям праотцев своих, которые отреклись слушаться слов Моих и пошли вослед чужих богов, служа им. Дом Израиля и дом Иуды нарушили завет Мой, который Я заключил с отцами их» (Иер. 11, 10).

Бог называется премудрым.
О премудростях Божиих очень много говорит Книга притчей Соломона. Бог знает все. Он знает все существующее, все прошлое, все будущее, все возможные варианты развития всех событий. Что означает выражение, которое мы встречаем в Псалтыри: «Бог не знает путей грешников»? Это значит, что Бог не желает участвовать в их делах. Бог не соучаствует во зле. Бог обладает предведением. Он заранее знает, какой выбор сделает человек. Бог знает, какой человек пойдет в ад, а какой не пойдет. Это не значит, что Бог определяет это заранее. Как говорит апостол Павел, Он «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2, 4).

Бог хочет, чтобы все люди спаслись.
Бог желал бы, чтобы все люди спаслись, но реальность такова (и Бог это знает), что спасутся не все. Возможность спасения имеет любой человек, если он этого пожелает. В каждого человека вложено чувство Бога, желание идти к Богу и знание о том, чего хочет Бог (совесть). Это все дано человеку при сотворении. В день Суда все люди окажутся без ответа перед правдой Божией. «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2).

Воля Бога.
Воля Бога сводится к благости, справедливости, долготерпению, святости, кротости, целомудрию, всемогуществу.

Чувства Бога.
Господь любящий, милосердный, долготерпеливый.

У Бога есть эмоции.
Страстей у Бога нет, а эмоции есть. Бог, которого мы знаем из Писания, очень эмоционален. Бог совсем не похож на Солнышко, которое греет всех, а в ответ кто-то от Него отворачивается, а кто-то – нет. Такого Бога мы в Писании не найдем. Бог гневается или, наоборот, кого-то жалеет. У пророка Осии мы читаем: «Узами человеческими влек Я их, узами любви» (Ос. 11, 4). Или, как Господь говорил, «Иерусалим, Иерусалим… сколько раз хотел Я собрать детей твоих» (Матф. 23, 37). Бог обладает ясным характером: есть вещи, которые Он любит, а есть вещи, которые Он ненавидит.

У Бога есть бесстрастная ненависть ко греху.
В Боге есть святая бесстрастная ненависть ко греху, к тому, что удаляет от жизни, от Него Самого. Активная воля Бога очень ясно выражена в Писании. Есть понятие антропоморфизма (человекоподобия), но антропоморфизм не означает отсутствия каких-либо качеств в Боге. Например, святитель Иоанн Злотоуст говорит: «Не думай, что Бог гневается, как человек, это написано для людей грубых, написано же это потому, что Бог яростно ненавидит зло». Элементом антропоморфизма здесь является представление о том, что в Боге есть гневная страсть. На самом деле никакой страсти в Боге нет, а яростное отторжение человеческой злобы в Нем есть.

У Бога один закон: чтобы все люди и ангелы были такими же, как и Он.
Бог, которого мы знаем из Писания – это Бог, которому не безразлично, что делают люди. Совсем не безразлично. Есть такая удивительная и очень страшная книга – Плач Иеремии. Эта книга посвящена гибели Иерусалима. В 3-й главе этой книги оплакивается сожженный Иерусалим (Иер. 3, 25–39). Не думайте, что Богу нравится наказывать, но, с другой стороны, Он не будет спокойно смотреть на беззакония людей. У Бога один закон: чтобы люди и ангелы были такими же, как Он.
В этом смысле и Ветхий, и Новый Завет одинаковы: ни в ветхозаветное время, ни теперь Богу не безразлично, что делают люди на земле. Об этом же говорится у пророка Исайи: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45, 7). Господь – Творец бедствий, которые приходят в наказание человеку. Бог такой, как Он отражен в Писании.

Молитва человека может все изменить.
Молитва может изменять все. Бог – Властелин, который наказует и который милует. Бог – Личность. У Него меняется отношение к нам, когда меняемся мы. Когда мы каемся – Он прощает, когда мы просим – Он дает. Но характер у Бога не меняется. В какой ситуации Бог слышит нас? «Воззови ко мне, – говорит Он, – и Я услышу». Удивительна милость Божия. Преподобный Никодим Святогорец рассказывал, как одна женщина, блудница, шла после блуда и увидела умершего, единственного сына одной вдовы. Она упала на колени и взмолилась: Господи, я знаю, что я скверная, мерзкая блудница, но не ради меня, а ради слез матери воскреси ей сына. И сын воскрес. Вот какой наш Бог! Бог, который слышит кающихся. Известен случай, когда один блудник регулярно блудил, а потом ходил в Церковь и просил прощения. И однажды он опять впал в блуд, а после пошел в Церковь и по дороге умер. Дьявол стал радоваться, что грешник не успел покаяться. А Бог говорит: он шел просить прощения, Я его прощаю. Дьявол говорит: как же так, Ты что, у меня хочешь всех забрать? Бог говорит: конечно! Живой Бог именно такой.
Вольтер говорил: «Бог нас помилует, у Него такая работа». Но когда умирал, все стало для него стало гораздо страшнее. Люди обходили дом Вольтера, потому что его жуткие вопли были слышны в соседнем квартале. Представление, что Бог – некая безликая сила, излучающая тепло – это не библейское представление о Боге. Почему не могут спастись люди, не знающие Бога и не любящие Его? Для них любой бог станет огнем. Полыхающий огонь Божией любви невыносим для того, кто не любит. По отношению к Творцу нельзя быть нейтральным: «Кто не со мной, тот против меня» (Мф. 12, 30). Здесь нейтралитет невозможен.

 
Лекция седьмая. О Пресвятой Троице. О Боге Сыне – Христе

Свойства Божии. Зачем Бог открыл нам тайну Пресвятой Троицы? Действия Троицы. Объяснение догмата о Пресвятой Троице. Свидетельства Библии о Пресвятой Троице. Свойства Бога Отца. Упоминание о Боге Сыне (Христе) в Ветхом Завете. Упоминание о Боге Сыне (Христе) в Новом Завете. Божество Сына. Действия Сына в истории человечества до пришествия в мир. Божие триединство.

Одна из самых сложных тем – учение о Пресвятой Троице. Когда мы рассказываем о каком-либо догмате, то сначала должны дать его описание, а потом его проиллюстрировать. Когда мы говорим о Троице, то должны сказать: «Бог – единая Сущность (одно царство, одно могущество, одна власть, одна сила), пребывающая в трех Личностях (трех Я, трех Самосознаниях)».

Свойства Божии
Вечносущий, бессмертный, нетленный, неподвластный изменениям, благой, праведный, святой, милосердный. В Библии содержится 80 имен Божиих, и все они описывают сущность (природу) Бога, отвечают на вопрос: кто такой Бог? Священное Писание, Предание и наш личный опыт говорят о том, что Бог – это три Личности, но не три отдельных бога, а Один Бог. Эти три Личности отличаются друг от друга, это разные Я. В Боге есть познаваемое и непознаваемое. Тайна Троицы была открыта людям Богом.
Отличия между Личностями (ипостасями) святой Троицы следующие: Бог Отец не рождается, Бог Сын (Христос) рождается, Святой Дух исходит от Отца. Нельзя сказать, что Бог старше Сына. Он первичней Сына в смысле бытия, но не старше.
Я включаю свет в помещении. Что возникает первым: накаливание лампочки или свет? Если мы пренебрежем временем накаливания, то они сосуществуют одновременно, но лампочка первичней, чем свет, от нее идущий. Поэтому Отец всегда начало, Сын всегда от Отца, но при этом Они сосуществуют в вечности. В Божественной природе нет времени, поэтому категории «старше–моложе» по отношению к Лицам святой Троицы некорректны. Православное учение говорит о монархии Отца – единоначалии. Бог – один, так как один источник Божества обеспечивает единство Божественной сущности.
хорошо визуализирует учение о Пресвятой Троице пример со свечками. Берем три свечки. Сначала зажигаем одну, потом от нее одновременно зажигаем две других, соединяем их и оставляем гореть вместе. Сколько огней? Один. Сколько горящих свечей? Три. Это яркий пример, на котором легче понять, что Троица – один Бог. Рождение не предполагает отделение Сына от Отца, так как Бог нематериален. Исхождение Святого Духа не предполагает отделения по тем же причинам нематериальности. А раз Бог вездесущ (вездесущ Отец, вездесущ Сын и вездесущ Дух Святой), то они находятся один в другом. Нельзя сказать, что здесь сфера Отца, там сфера Сына, а еще где-то сфера Духа Святого.

Зачем Бог открыл нам тайну Пресвятой Троицы?
Бог открыл нам тайну пресвятой Троицы для того, чтобы мы знали своего Творца и правильно поклонялись Ему для нашего спасения.
Зачем нам знать, что есть Бог Отец? Он остается нашим Отцом и в крещении.
Зачем нам нужно знать, что Иисус – это Сын Божий? Мы остаемся сынами Божиими в соединении со Христом. Соединяясь с Сыном, мы становимся сыновьями.
Зачем нам нужно знать, что Дух Святой исходит от Отца? Мы получаем помазание при Крещении и становимся людьми Исхода. Поэтому главный праздник христиан – Пасха (Исход).

Действия Троицы.
Бог триедин в вечности и всегда действует как Пресвятая Троица. Бог Отец – замышляющая причина, Бог Сын – творящая сила, Бог Дух Святой – сила, приводящая к совершенству. Это касается творения: Отец задумал, Сын сотворил, Дух Святой приводит в совершенство. Это касается дарования закона, гибели Содома и Гоморры, боговоплощения и так далее. В боговоплощении Отец отдает своего Сына в жертву за людей. Но почему не Сам Отец воплощается? Потому что Он не рожден, и если бы Он родился на земле, то изменилась бы Его природа, ипостасные свойства. Если ли бы Дух Святой родился, он перестал бы быть Духом. В силу этого воплощается именно Сын, чтобы Божественная природа не изменилась. Это говорит о том, что человеческое рождение сродственно Божественному рождению, это один из отпечатков образа Божиего в человеке. Даже рождение животных – далекое эхо Божественных отношений. Весь мир пронизан духом Божественной жизни.

Объяснение догмата о Пресвятой Троице.
Самый главный пример, который мы должны использовать, чтобы объяснить догмат о Пресвятой Троице, особенно мусульманам – это пример человека. Человек – ум, слово, душа (т. е. жизнь, которая оживляет тело, или дыхание, которое выражает слово). Дыхание связано с жизнью (живешь – дышишь), но дыхание дает нашему слову возможность себя проявить. Также наш разум: он всегда имеет в себе способность словесного выражения и имеет, собственно, жизнь, но при этом жизнь и разум – не одно и то же, и разум без жизни не существует. Есть слово, свойственное разуму; не может быть разума, не обладающего способностью к говорению. Если мы не можем мыслить, то мы и не существуем. Бог Отец – это ум, поэтому Он называется мирородным Умом. Ум, который выражается через Свое Слово (Христа) и Дух (дыхание), который это слово передает людям. Мы верим в одного Бога, Его Слово и Его Дух.

Свидетельства Библии о Пресвятой Троице.
Библия говорит о действиях Пресвятой Троицы в течение всей истории жизни мира (Быт. 1, 1–25). Мы читаем «сказал, создал, назвал» – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, и то же самое второго, третьего, четвертого дня. Мы видим одно действие, но исполняемое тремя Личностями. Когда мы говорим о творении человека, то можно упомянуть слова Книги Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1, 26). В оригинальном тексте глагол стоит во множественном числе. Так же он переведен и на русский язык. Это говорит о действии всех Лиц Пресвятой Троицы.

Свойства Бога Отца.
Согласно ранним Отцам Церкви, при упоминании Бога не в смысле природы, а в смысле Личности без какого-то предиката имеется в виду Бог Отец. Его ипостасное свойство – нерожденность. «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального» (1 Ин. 2, 14).

Упоминание о Боге Сыне (Христе) в Ветхом Завете.
Его главное имя, отличающее Его от других Личностей, – Сын. О рождении Сына говорится еще в Ветхом Завете, например, в греческом варианте 109-м псалма. В русском переводе не совсем точно передан смысл: «Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс. 109, 3). Греческий подлинник звучит так: «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя». Прежде Денницы, т. е. прежде сотворения «Утренней звезды» – Люцифера. Из чрева значит из сущности Отца. Во 2-ом псалме очень много говорится о Сыне Божием: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя… Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2, 7–12).
В Ветхом Завете, у пророка Исаии, прямо говорится о Сыне: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9, 6). Здесь слово «мир» употреблено в смысле примирения, потому что князем мира сего в смысле владычества называют дьявола. В Книге Притчей также говорится о Сыне Божием: «Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» (Прит. 30, 4). В Книге Иисуса сына Сирахова тоже есть упоминание о Сыне Божием: «Воззвал я к Господу, Отцу Господа моего, чтобы Он не оставил меня во дни скорби» (Сирах 51, 14). Бог Отец Бога. О Слове Божием (Сыне) в Ветхом Завете упоминается около 2500 раз.

Упоминание о Боге Сыне (Христе) в Новом Завете.
Нет смысла приводить все места Нового Завета, где упоминается о Сыне Божием, потому что такие упоминания имеются в любой главе. Имя Сына Божия упоминается в Священном Писании Нового Завета 83 раза.
Рождение. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). Сын вечно стремится к Отцу, а Отец вечно отдает Себя Сыну. Здесь говорится о вечной любви между Отцом, Сыном и Духом Святым. «Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 2–4). В Сыне был Дух Святой.  «Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 8–9). Свет истинный просвещающий – это Сын Божий. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14). Единородный – единственный у Родителя, отличный от усыновленного. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). Личности пребывают одна в другой – Отец в Сыне, Сын в Отце.
Сын обладает полным знанием Отца. «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27).
Сын – полнота Бога. «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1, 16). Какой полноты? Об этом говорит послание к Колоссянам: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9).
Бог Сын обладает такой же властью, как и Отец. «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5, 17–24). Сын говорит, что не может Сам от Себя творить, потому что Отец – причина. Сын есть Слово Отца, разум Отца полностью проявляется в Сыне. Сын знает все. «Господи! Ты все знаешь» (Ин. 21, 17).

Божество Сына.
Сын точно являет нам Отца. Об этом говорит вся первая глава послания апостола Павла к Евреям (Евр. 1, 1–14). На нее можно опираться, когда речь идет о Божестве Сына. Писание специально подчеркивает, что Сын – не ангел по своей природе, что все ангелы поклонились Сыну (Евр. 1, 4–5). Бог говорит, что высшее Откровение – через Сына (Евр. 1, 1–2). Отец не может быть без Сына, и Сын – «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1, 3). Сын – Образ Личности (ипостаси) Бога, поэтому Христос говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня… Видевший Меня видел Отца… Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14, 6–10). Христос – Путь, потому что подражающий Ему идет к Отцу, Он – Истина, потому что Он – мерило всего, что есть в этом мире, Он – Жизнь, потому что дает все виды жизни. Видевшей Его видел и Отца.
Далее о Сыне говорится, что Он держит «все словом силы Своей» (Евр. 1, 3). Господь весь мир держит словом силы Своей, а в греческом подлиннике написано «вращает все одним пальцем, Словом Своей Силы». Вселенная держится одним пальцем Бога Сына. Сын – Вседержитель, Правитель, Искупитель, Ему поклоняются все ангелы, Он вечно сосуществует со Отцом, Он – точный образ Отца. Божество во Христе – это то же Божество, которое свойственно и Отцу, и Святому Духу. Небо и землю сотворил Иисус Христос: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих» (Евр. 1, 10). Господь говорит в Откровении: «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1, 17–18). «Я первый и Я последний» (Ис.  44, 6), говорит Иегова – Тот же, Кто говорит, что первый и последний есть Иисус. Очень важное место есть в первом послании к Коринфянам: «Для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1, 24). Иисус Христос есть Божия сила и Божия премудрость. Слово «премудрость» в Ветхом Завете означает Христа (например, в притчах царя Соломона», Прит. 8, 22–36).
«Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"» (Прит. 9, 1–6). Дом – православная Церковь, семь столпов – семь Таинств, жертва – человеческая природа Христа, трапеза – святое Причастие, слуги – миссионеры. Описание сущности Христа Бога (что Он такое) есть в Притчах царя Соломона (Прч. 7, 21–27; 8, 1). Самый главный аргумент в пользу Божественности Христа очень простой. Когда спрашивают, кто такой Христос, можно ответить словами Евангелия: «Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5, 20). Двух истинных богов не бывает. Аргумент против Свидетелей Иеговы: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). У Ветхого и Нового Завета один и тот же Автор.

Действия Сына в истории человечества до пришествия в мир.
Сын участвовал в творении, Сын создал человека по образу Своему, т. е. по образу Сына и по подобию Духа; образ Отца – Сын, который уподобляется Отцу. Когда Адам согрешил, именно Сын искал Адама в раю: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3, 8). И нашел его после своего вочеловечения и Воскресения на дне ада. Ветхий и Новый Завет – одна линия Откровения, ведущая к одной цели. Адама из рая изгнал Бог: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт. 3, 22). Отец повелел изгнать Адама, Сын изгнал, Святой Дух поставил охрану у ворот рая. К Каину Бог обращался голосом (Словом), другими словами, Сыном. В Ветхом Завете находятся несколько тысяч свидетельств о действиях Христа.

Божие триединство.
«Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11, 7). Сойдем и смешаем – множественное число. Отец повелел, Сын смешал языки, Дух рассеял народы по всей земле. Также Агарь встретилась в пустыне с Сыном (Быт. 16, 7–14). И Сын посылает мусульман на христиан за наши грехи. В главах 18 и 19 Книги Бытия тайна триединства описана очень ясно: «Три мужа стоят против него… И сказали ему… сказал Господь… Он сказал… И встали» (Быт. 18, 2–16). Далее: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 19, 24). «Господь от Господа» – речь здесь идет о Сыне, именно Он сжег Содом и Гоморру.
В Книге Исход в 3-й главе сказано, что именно Сын вывел евреев из Египта, первенцев египетских тоже истреблял Сын (Прем. 18, 12–17). Величайшее Откровение имени Яхве – Иегова было дано именно Сыном Божьим: «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 13–14). Именно Иисус сказал, что Он есть Яхве. Триединство Отца, Сына и Святого Духа хорошо видно и в Книге пророка Исаии в 63-й главе (Ис. 63, 7–14). Вся Священная история – это история действия Отца, Сына и Святого Духа.

 
Лекция восьмая. О Святом Духе

Святой Дух – Личность. Святой Дух – Бог. Дух Святой вездесущий. Святой Дух всеведущий. Дух Святой – источник чудес. Дух Святой ставит пастырей Церкви во епископов. Дух Святой имеет власть отпускать грехи. Святой Дух возрождает людей для Бога. Дух Святой открывает Святое Писание (дает людям Слово Божие). Дух Святой участвует в зачатии Христа. Дух Святой влечет Христа на гору искушений. Святой Дух участвует в воскресении Христа из мертвых. Дух Святой участвует в воскрешении тел. Духа Святого мы прославляем вместе с Отцем и Сыном. Бытие Духа Святого от Отца. Несостоятельность аргументов против Святой Троицы.

Когда мы говорим о Господе Боге Духе Святом, мы должны сказать следующее: 1) Он – Личность; 2) Он – Бог; 3) Он имеет Бытие от Отца (через исхождение). Исхождение от Отца – это ипостасное свойство, означающее, что Дух Святой имеет бытие от Отца, но иным способом, чем Сын. Святый Дух исходит от Отца, Сын рождается от Отца.

Святой Дух – Личность.
В сознании многих православных Дух есть нечто безликое. Очень многие люди отождествляют Духа Святого с благодатью, Дарующего – с Его даром. Мы каждый раз в утренних молитвах обращаемся к Личности Святого Духа. Что значит личностность? (Отцы Церкви предпочитали употреблять слово «ипостасность».) Личностность – это бытие. Но мы знаем, конечно, что Дух Святой не только имеет самостоятельное бытие, но и самостоятельно действует: об этом свидетельствует Писание. О Святом Духе в Библии говорится меньше, чем о Боге Сыне: не более 1,5 тысяч раз (о Сыне говорится 2,5 тысячи раз). Существует около 100 отрывков, говорящих о Личности Святого Духа. Приведем самые важные из них.
1. Книга пророка Исаии: «Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48, 12–16). Есть Некто, Кто говорит, что Он первый и последний, что Его рука основала Небо и землю, что Господь послал Его, чтобы исполнить Свою волю над Вавилоном (завоевать Вавилон). Он создал все, Он Свою волю осуществляет над Вавилоном. Он говорит (называя Себя Искупителем, Святым Израилем, Господом, т. е. Иеговой): «Приступите ко Мне,  слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог [Ягве Илогим] и Дух Его». Кто это, которого посылает Иегова и Дух Его? Это, конечно, Сын. Это место – одно из самых ярких в ветхозаветном описании Троицы, хотя и без упоминания имен. Здесь мы видим, что Дух Иеговы посылает Сына вместе с Иеговой, т. е. Сын посылается в этот мир решением Отца и Духа, посылает не один Отец, воля принадлежит всей Святой Троице.
2. Второй отрывок, который нужно знать и в котором говорит о личностном существовании Святого Духа, находится в 63-й главе Книги пророка Исаии (Ис. 63, 9–14). В этом отрывке трижды упоминается Святой Дух. Исаия говорит, что евреи огорчили Святого Духа. Личность можно огорчить, нельзя огорчить радар. При всем желании ни радар, ни ветер огорчить невозможно. Дальше сказано, что Он «вложил в сердце его [народа] Святаго Духа Своего» (Ис. 63, 11). И третье: «Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою» (Ис. 63, 14). Это значит, что Дух Господень вел израильский народ. Здесь сказано, что Он действует как Руководитель. Читая в контексте, мы видим здесь указание на личное существование Святого Духа.
3. Самое яркое свидетельство того, что Дух Святой есть отдельная Личность – 3-я глава Евангелия от Матфея: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3, 16). Дух – это иной, нежели Отец и Сын. «Иной и иной, но не иное и иное», как говорит святитель Григорий Богослов. Та же Сущность, но не та же Личность.
4. Следующее место – 3-я глава Евангелия от Иоанна: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3, 5–8). Здесь мы видим, что Дух рождает детей для Отца Небесного, для Царствия Божьего. Он дает возможность людям войти в Царствие Божие, Он – Рождающий. По поводу 8-го стиха, в котором очень ярко говорится о Личности Духа – «дышит, где хочет» – надо помнить, что в греческом тексте слово «пневма» стоит без определенного артикля. Его можно понимать двояко: как «дух» – в смысле Дух Святой дышит, где хочет, или как «ветер». Поэтому существуют два перевода этого места, и если вы будете опираться на него, вы ввяжетесь в долгую и никому не нужную полемику.
5. То же касается и первого послания евангелиста Иоанна: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (1 Ин. 5. 7). Мы, безусловно, убеждены, что приведенный выше текст подлинный, но у него сложная текстология. В большинстве греческих текстов Священного Писания, начиная с IV века, он отсутствует, но остался во всех западных текстах Священного Писания и в некоторых ссылках греческих отцов. Начиная с XV века, благодаря Эразму Роттердамскому, этот текст вошел в большинство греческих текстов Священного Писания.
6. Самое подробное указание на личное бытие Святого Духа содержится в прощальной беседе Господа Иисуса Христа:
а) «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14, 15–17).
Здесь очень точно сказано, что Дух – это иной Утешитель. Что значит Утешитель? Слово «параклит» часто употребляется в Евангелии. Оно встречается, например, в послании апостола Иоанна и Книге Плач Иеремии. Есть такой эпизод: говорится, что насильники убивают, издеваются, а Утешителя у них нет. Слово «параклит» означает в первую очередь того, кто защищает, но имеет три значения: защитник (тот, кто защищает), адвокат (тот, кто оправдывает перед Отцом Небесным) и тот, Кто утешает. Дух Святой является «параклитом» во всех трех смыслах. Он защищает нас от действия врага, Он наш защитник перед Отцом Небесным, и Он нас утешает в наших скорбях.
б) «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Дух, посланный Отцом во имя Христа, научает всему, напоминает все, что говорил Христос. Может ли научить и напомнить безличная сила? Напоминает кто-то, а не что-то.
в) «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15, 26–27).
Дух Святой ведет. Он наставляет. Он напоминает. Он свидетельствует. Он – Утешитель. Разве это свойство безликой силы? Нет.
г) О Духе Святом говорит и 16-я глава Евангелия от Иоанна: «Если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16, 7–15).
Дух Святой, посланный от Отца Сыном, приходит как обличитель мира. Главный грех людей в мире  – неверие во Христа. Святой Дух свидетельствует о правде, т. е. об оправдании, которое дается нам через Кровь Господню. «… Я иду к Отцу», – говорит Господь. Святой Дух свидетельствует и о суде – что князь мира осужден. Он свидетель всех этих трех вещей: греха мира, оправдания, которое Бог дает через Сына Своего, и осуждения Сатаны. Далее Христос говорит, что «наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Радар не может слышать, радар не может наставлять, радар не может от кого-то брать и что-то возвещать. Все это – лл признаки личности.
7) Следующий текст – 2-я главы Деяний святых апостолов: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Дея. 2, 3–4). Дух «дает им провещать», они исполняют волю Духа Святого. Часто на этот текст (первую часть 4-го стиха) ссылаются Свидетели Иеговы, это один из ключевых текстов в их вероучении. По мнению иеговистов, если Дух «исполняет», то Он не может быть Личностью: наполнять может некая безликая сила, но не Личность. Но это утверждение не имеет под собой никакого основания, достаточно вспомнить слова Книги пророка Иеремии, где Бог говорит так: «Разве Я – Бог [только] вблизи, говорит Господь [Иегова], а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь [Иегова]. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь [Иегова]» (Иер. 23, 23–24). Так, в еврейском подлиннике «Иегова» наполняет небо и землю. Тогда надо сказать, что Иегова не личность, а сила? Ведь глагол «наполняю» относится и к Иегове, и к Святому Духу. Наполнение означает только то, что Дух Святой нематериален, как нематериален и Иегова. Но чем Он наполняет? Он наполняет Своей силой.
«И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать» (Деян. 2, 17–18).
Написано: «излию от Духа Моего на всякую плоть». Не излию самого Духа, а от Духа.
8) Следующий очень яркий отрывок, который нужно знать – 8-я глава Деяний: «А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел» (Деян. 8, 26–31).
Дух говорит: встань и пойди, Я тебе говорю.
9) Следующая очень важная ссылка: «В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13, 1–4).
Здесь Дух Святой прямо говорит «Я». Может ли так говорить безликая сила?
10) Есть несколько мест, в которых говорится о личных желаниях Святого Духа.
а) 5-я глава Деяний: «Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?» (Деян. 5, 3).
б) 16-я глава Деяний: «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (Деян. 16, 6–7). Дух Святой действует как Личность: допускает или не допускает идти.
в) 20-я глава Деяний: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня… Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 22–28).
Дух Святой свидетельствует. Дух Святой ставит блюстителей – епископов.
11) Следующее место, которое говорит о личности Святого Духа, – 8-я глава послания апостола Павла к Римлянам:
а) «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас… вы… приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.  8, 9–16).
Есть два типа жизни: жизнь по Духу и жизнь по плоти. Жизнь по плоти – когда человек полностью подчинен плотским желаниям. Жизнь по Духу – когда человек полностью подчинен духовным желаниям. Источником духовных желаний является Дух Святой, Дух Христов. Он оживляет нас, Он живет в нас. Он оживит наши мертвые тела. Он водит нас, и поэтому мы являемся сынами Божиими. Он дает нам Духа усыновления, которым мы взываем: «Авва, Отче!». Он свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии.
б) «Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией. Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8, 27–28).
Стихи прямо говорят, что Дух ходатайствует за святых, что Он имеет Свою мысль.
12) Очень подробно о Святом Духе написано в первом послании к Коринфянам:
а) «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным… Ибо кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 10–16).
Традиционно все восточные и западные отцы считали, что ум Христов – это Дух Святой. Он открывает то, что на уме у Христа, поэтому и называется «ум Христов»;
б) «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 3–11).
Очевидно, что Дух Святой не может быть никем иным, как Личностью. «Разделяя особо», «как Ему угодно» – можно ли это отнести к безликой силе? Нет, конечно.

Святой Дух – Бог.
Дух Святой  свят по природе. Дух Святой – Бог. Когда мы говорим о Духе Святом, мы должны понимать, что речь идет о Его природе, о том, что Он никем не освящается, а освящает Сам. Христиане, наоборот, освящаются, но не освящают. Теперь приведем отрывки, подтверждающие это.
1. Когда мы говорим о Духе Святом, о Его Божественности, мы можем ссылаться на 5-ю главу Деяний: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5, 3–4). Зачем солгал Святому Духу? Зачем солгал Богу? Здесь Дух Святой прямо называется Богом.
2. Второе место, которое так же ясно говорит о божественности Святого Духа – первое послание к Коринфянам: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы» (1 Кор. 3, 16–17). Человек – храм Божий, и в нем живет Святой Дух. Кто такой Дух Святой? Бог!
3. Есть ряд текстов, которые говорят о Божественности Святого Духа, и мы увидим это, если проследим параллельные места:
а) первый отрывок – из Деяний: «Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите» (Деян. 28, 25–27). Это цитата из 6-й главы Книги пророка Исаии. В Евангелии сказано, что это Христос сказал, а у пророка Исаии – что это сказал Дух Святой; следовательно, что это общее Откровение Троицы;
б) такое же параллельное место в послании к евреям: «[О сем] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь [Иегова]: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10, 15–17). Это цитата из Книги пророка Иеремии (Иер. 31, 33–34). Кто говорит здесь? Дух Святой свидетельствует, Он же есть Иегова.
в) «Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели дела Мои сорок лет» (Евр. 3, 7–11). Здесь ссылка на 94-й псалом (Пс. 94, 7–11). То, что в Псалтыре приписывается Иегове, в Новом Завете приписывается Духу Святому.
4. Есть огромное количество мест в Священном Писании, где говорится о Духе Святом как об обладающем свойствами Бога.
а) «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2). Святой Дух творит.
б) «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32, 6).

Дух Святой вездесущий.
Об этом говорится в Книге Псалмов: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс. 138, 7–10).

Святой Дух  все знает (всеведущий).
1. «Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор. 2, 10).
2. «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин. 16, 13).

Дух Святой – источник чудес.
1. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11).
2. Дух Святой сопутствовал Христу при творении чудес. Христос сам говорил, что Он в Духе Святом: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12, 28).

Дух Святой ставит пастырей Церкви во епископов.
«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28).

Дух Святой имеет власть отпускать грехи.
«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23).

Святой Дух возрождает людей для Бога.
1. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).
2. «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3, 5–7).
3. «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 9–11).

Дух Святой открывает Святое Писание (дает людям Слово Божие).
1. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 21).
2. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3, 16).
Святитель Василий Великий говорил так: «Как Дух Святой может не быть Богом, если Писание Его богодухновенно?»

Дух Святой участвует в зачатии Христа.
«Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35).

Дух Святой влечет Христа на гору искушений.
«Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Мк. 1, 12–13).

Святой Дух участвует в воскресении Христа из мертвых.
В послании к Евреям сказано, что Христос «Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр. 9, 14).
Это значит, что Святой Дух участвует в воскресении Христа из мертвых.

Дух Святой участвует в воскрешении тел.
1. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8, 11).
2. Об этом же говорит Книга Псалмов царя Давида: «Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс. 103, 30).

Духа Святого мы прославляем вместе с Отцом и Сыном.
1. Самый яркий пример – Крещение (во имя Отца, и Сына, и Святого Духа) – означает, что мы Святому Духу служим с Отцом и Сыном – вместе.
2. «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется» (1 Петр. 4, 14), т. е. мы всегда прославляем Святого Духа (как и предсказывал апостол Петр).
3. Апостолы прославляли Святого Духа вместе с Отцом и Сыном: «По предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Петр. 1, 2).
4. Так же о сопричислении Духа Святого к Отцу и Сыну говорит апостол Павел во втором послании к Коринфянам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор. 13, 13).
5. Апостол Павел клялся именем Духа Святого: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян» (Рим. 9, 1–4). Он клянется Духом Святым, а клятва является проявлением служения истинному Богу. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, и Его именем клянись» (Втор. 6, 13).

Бытие Духа Святого от Отца.
1. Самое главное указание на то, что Дух Святой имеет бытие от Отца – Евангелие от Иоанна: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). О том же говорится и в Символе Веры: «…от Отца исходящего».
2. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Он называется Духом Отца и Духом Сына – называется по единосущию, потому, что Он открывает Сына. Дух Святой называется Духом Сына потому, что открывает Сына. И по причине того, что Он единосущен Сыну. Но бытие Он имеет от Бога, поэтому и говорится в первом послании Коринфянам: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2, 12).
3. «Дух от Бога» – так называет Его царь Давид: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32, 6).
Таким образом, у нас получается следующее:
– Дух, от Отца исходящий в вечности, от Сына подается.
– Сын посылает Духа Святого в мир.
– Сын открывает Духа Святого.
– Сын дает силу Святого Духа.
– Слава Отца (благодать Отца) подается через Сына в Святом Духе, или от Отца и Сына в Святом Духе.
– Вечная освящающая сила Отца подается через Сына в Святом Духе.
– Святой Дух есть «обетование Отца» (обещание Отца), потому что Отец обещал Духа Святого излить на всякую плоть.
4. Искупление Кровью Господней, воскресение из мертвых, вознесение на Небеса – это условия сошествия Духа: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39).

Несостоятельность аргументов против Святой Троицы.
Сектанты приводят следующие цитаты из Священного Писания.
1. «Господь имел меня началом пути Своего» (Прит. 8, 22). Этот аргумент очень старый, его использовали еще ариане, и нынешним сектантам его использовать сложно, хотя они продолжают это делать. В переводе семидесяти (Септуагинте) написано: «Господь создал Меня началом путей своих». Опираясь на эту цитату, они утверждают, что «премудрость создана». Но еще святитель Василий Великий заметил, что слово «создал» – не обязательный перевод еврейского слова. У нас используется более точный перевод – «имел». Кроме того – и это главное – слово «создал» православные Отцы Церкви относили к человеческой природе Христа, потому что Христос – начало пути Бога, нового пути.
2. Второй отрывок, который всегда использовали и используют до сих пор наши оппоненты, выступающие против божественности Христа – из Евангелия от Иоанна: «Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14, 28). В каком смысле Христос говорит «Отец более Меня»? По человеческой природе! Передвижение, перемещение кому свойственно? Человеку, но не Богу! Сравните эти слова Христа со словами, сказанными Им же: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13). В словах Христа «Отец более Меня» большинство Отцов Церкви усматривали и еще один смысл. «Отец более Меня», потому что Он – источник, первопричина. Монархия Отца, Сын от Отца, а не Отец от Сына. Сын рождается из вечности от Отца. Отец больше Его как причина, но не больше Его по природе. Сын равен Отцу по Божеству, и об этом говорил Господь: «Я в Отце и Отец во Мне» Ин. 14, 11), «все, что имеет Отец, есть Мое» (Ин. 16, 15). И апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит так: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Фил. 2, 6). Не нуждался в воровстве, чтобы быть равным Богу. Если мы обратимся к греческому оригиналу, то увидим, что в соответствии со славянским словом "образ" употреблено не "эйкон" – изображение (хотя изображение Отца и называется "икона" – "эйкон"), а "морфе", т. е. "форма" Бога (по-латыни так и будет – forma). Форма – это прямое указание на единосущие.
3. Очень часто используется цитата из Апокалипсиса: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. 3, 14). В каком смысле Сын – начало создания Божьего? Как Творец, конечно. Не первое создание Божие, а начало.
4. «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15). Свидетели Иеговы говорят, что «рожденный» значит «созданный». Да, конечно же, рожденный. На самом деле аргументация иеговистов выработана даже не против католиков, а против протестантов. Протестантское богословие, хотя и признает божественность Отца, Сына и Святого Духа, но радикально отличается от католического и православного богословия, и даже от лютеранского и англиканского. Есть феномен «радикального протестантизма», он еще называется евангелическое движение, к нему относятся евангелические, баптистские, харизматические церкви. В XX веке протестанты стали отказываться от догмата о вечном рождении Сына Божия. Они стали утверждать, что этот догмат – оригеновское изобретение, что на самом деле учения о вечном рождении Сына Божия и сущности Отца никогда не было. Сын Божий – из вечности Слова Отца (Слово существует рядом с Отцом), но сказать, что Сын рождается от Отца, нельзя, и Сыном Он стал называться с момента воплощения. И именно против этого евангелического движения направлена аргументация Свидетелей Иеговы, против православных она не работает. Мы говорим: «Да, конечно, Он рожден от Отца прежде всякой твари – все правильно» и продолжаем: «Ибо Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 16). Рожденный прежде всякой твари и, конечно, не сотворенный. Написано «сотворенный»? Генезис? Протогенезис? Написано «перворожденный». Он первородный – между многими братьями. Он рожденный, а все остальные рождаются от воды и Духа Святого как Его младшие братья. Мы, православные – братья Божии, это чистая правда. Первенец среди нас – Христос. Он не стыдится называть нас братьями, говоря: «Возвещу имя Мое, братия, посреди Церкви».
Итак: перворожденный – да! Но не сотворенный!
5. Еще один текст, который используется сектантами против учения о Пресвятой Троице – из Евангелия от Марка: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мар. 13, 32). Мы должны помнить, что сказано не «Сын Божий», а просто «Сын» потому, что незнание того дня и часа обусловлено рамками человеческой природы. Большая часть Отцов считали, что Бог ограничил для нас знание в педагогических целях – чтобы не углублялись, куда не надо. Что касается знания дня и часа, помните, что Евангелие говорит: «Господи! Ты все знаешь» (Ин. 21, 17) и «В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 2). Если века сотворены Христом, неужели Он, как Бог, не знает конца этих веков? Для простоты разговора с сектантами, можно сказать, что речь идет об ограниченности Христа в знании по человеческой природе, ибо у Христа два ума: божественный и человеческий (но самосознание одно).
6. В Евангелии есть указание на то, что Христос молился. Сектанты говорят, что не может Бог молиться. Однако, по святому Иоанну Дамаскину, молитва – это обращение ума и сердца к Богу. Разве к своему Отцу Христос не может обратиться? Отец и Сын – разные Личности, но, конечно же, Христос молился как человек. Мы знаем случаи, когда Христос молился, прославляя Отца своего: «Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Лк. 10, 21). Но мы знаем и о просительных молитвах: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин. 12, 27), или «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Марк 14, 36). Здесь, конечно же, Христос говорит как человек. Иисус – и Бог, и человек. Мы знаем, что Христос сотворен по человеческой природе. И мы знаем, что Он не сотворен по Своей Божественной природе. Он сотворен как человек, не сотворен как Бог.
7. Что касается Духа Святого, обычно сектанты борются не с божественностью Святого Духа (хотя они Ее не признают), а с Его личностью. Но если все-таки заходит речь о том, чтобы отрицать Его божественность, часто ссылаются на слова Евангелия от Иоанна: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 3). Следовательно, говорят они, Дух Святой сотворен. В чем ошибка? А никто не сказал, что Он начал быть. Через Слово все начало быть. В тексте сказано «Через Него (через Слово, через Христа) все начало быть, и без Него ничто не начало быть», но это не конец фразы, далее сказано «что начало быть». Речь идет не о том, что все без исключения создано, а о том, что имело начало. Если следовать логике сектантов, можно продолжить: раз мы говорим, что все, что вообще существует (без исключения), начало быть через Слово, значит, Сам Отец тоже сотворен Словом. Предварительно требуется доказать, что Дух Святой имеет начало и поставить под сомнение, что Он Дух Божий. Тогда получится, что когда-то Бог был бездушным. И если никогда не было Сына, то Бог был бессловесным.
Есть Дух Отца, Дух Бога. Он Личностен. Он животворящ. Он сам открыл себя человекам.

 

Лекция девятая. Бог – Творец Вселенной

Библейское представление о творении. Бог Творец. Теория эманации. Теория несотворенности Вселенной. Необоснованность научных доказательств эволюции. Деизм. Униформизм. Инфляционная теория. Попытки согласования дарвинизма с христианством. Обоснование правильного понимания Библии о сотворении мира Богом. Смерть – не нормальное состояние для человека. Теории происхождения человека. Отпечатки пальцев Бога. Как относиться к теории эволюции?

Существует укоренившаяся система стереотипов, связанная с творением, а теория эволюции является ключевым заблуждением современности. Но существуют и другие формы ереси против Творения. Например, известная ересь, утверждающая, что мир – это эманация Божества, т. е. некая часть Бога. Другими словами, мир не творился, он порождается Богом – такая теория возникает из-за путаницы в словах «родить» и «творить». Самая яркая теория – теория, согласно которой все мы – дети Божии. Люди себя считают детьми Божими от природы, они действительно считают, что у них Бог в душе, как их собственная часть, что душа – это часть Бога. Это связанно с ложным представлением о творении Вселенной.

Библейское представление о творении.
Существует библейское представление: мир сотворен Богом из небытия за шесть дней (первый – воскресенье, второй – понедельник, третий – вторник, четвертый – среда, пятый – четверг, шестой – пятница и седьмой – суббота). С тех пор это круговращение дней продолжается, но действия Бога сейчас отличаются от действия Бога времени творения. Мы не можем из нынешних действий Бога вывести дела творения, т. е. дело творения воспринимается Библией как великое чудо, величайшее дело Божие, не сводимое к обыденности. Сотворенный мир был не подвластен тлению, он был сотворен прекрасным, в нем не было хищников. Всем животным в пищу дана была трава, и тления в мире не было. Как говорит апостол Павел, «тварь поклонилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 20–21). Затем, человек –– вершина материального творения – отпал от Бога, и через него смерть и тление вошли во Вселенную. Поэтому через человека будет воскресение мертвых и обновление всей Вселенной и самого человека. Не будет творения – не будет у нас Бога. Тот Бог, который открыт в Библии, – это Бог Творец. Утверждение, что Бог – Создатель Неба и земли, встречается в Библии более 2,5 тысяч раз.

Бог Творец.
Это наиболее часто употребляемая библейская истина. Любая проповедь (керигма – греч. Κήρυγμα – провозглашение, проповедь) начиналась именно с веры в Бога Творца. Мы, когда объясняем, Кто такой Бог, начинаем с того, что Бог – Творец. Не введя понятие Бога Творца, мы не сможем говорить ни о вездесущии, ни о всемогуществе, это будет логически не выводимо. Если предположить, что Бог не Творец, то мы ничего не сможем сказать о Его природе. Не случайно в языческих религиях, которые отвергали творение мира, практически всегда отсутствовало понимания Бога. Кто такой Истинный Бог в язычестве? Великое Нечто. И это логично, потому что если Бог не Творец, если я не верю, что Он Творец, я не могу из наблюдения за миром прийти к созерцанию Его сущности, даже в отрицательном смысле. Я не могу знать, вездесущ Он или не вездесущ, органичен или не органичен. Есть некий дух, а в каком отношении он стоит к миру, мы не знаем. Это не апофатика, это непонимание. Просто нечто и все. И в обычной жизни человека отвержение Бога как Творца приводит к тому, что человек говорит: «Я сам себе хозяин. Если Бог меня не творил или не творил какой-то моей части, то я могу этой частью или всем собой распоряжаться как хочу».
Например, эвтаназию нельзя осудить, не имея понятие о Боге Творце. Человек скажет: «А я имею право на себя. У меня есть неотъемлемое право личности (право, неизвестно откуда взявшееся) на жизнь и на смерть: хочу – живу, хочу – жизнь бросаю». Более того, вообще отвержение Иисуса Христа становится вполне логичным. Вспомним слова Евангелия: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1, 11). Если Бог не творил человека, то Он пришел к чужим. Еще против гностиков святой Ириней Лионский говорил, что если Бог не Создатель мира, если Христос послан не Богом Творцом, то пришел чужой. Значит, он вор. И не удивляйтесь тому, что Его прогнали. Вора и нужно прогонять. И, более того, никакой надежды на будущее у нас нет. Гностики верили, что есть злой создатель мира – демиург, а Бог Христа, это тот Бог, который не творил мир, а мечтал его разрушить. Такую концепцию мы хорошо знаем, называется она сатанизмом.
Воскресение плоти при отвержении творения тоже под вопросом. Почему мы уверены, что у Бога хватит сил собрать то, что не Он делал. От христианства абсолютно ничего не остается. Был такой человек, один из ведущих эволюционистов, звали его Томас Хаксли, и он говорил: «Уничтожьте Адама с Евой с природным грехом, и тогда в прахе найдете мнимого Сына Божия». Это логично. Ибо если смерть не через человека, Иисус не может быть Искупителем. Это очень важно, потому что даже среди православных распространено мнение, что неважно, как Ты веришь в творение, главное, чтобы Ты верил в Христа. Но дело в том, что мы верим в Христа Творца. Символ Веры помните? «…Им же вся быша». Что это значит? Которым все сотворено. Если ты не веришь, что Христом все сотворено, ты не можешь верить в Христа. Ты знаешь не того Христа, которого Церковь исповедует.
Враги Церкви прекрасно знают опасность отрицания догмата творения, а православные считают, что это безразлично. Если вы зайдете на сайт «атеолог» – сайт атеистов, то увидите, что 2/3 статей посвящены креационизму. Не обсуждению иерархии, не воскресению Христову, а учению о творении. Они прекрасно понимают, что докажи, что Бог не Творец, – все остальное рухнет само собой. Вытащи фундамент – крыша свалиться. Есть библейская изначальное знание о творении, его придерживались отцы Вселенских Соборов и все отцы Церкви (без исключения). Есть книга, которая называется «"Кто, как Бог?" Или сколько длился день Творения?». Она посвящена опровержению эволюции и с научной, и с богословской точки зрения.

Теория эманации.
Существует теория о несотворенности мира. Эта теория имеет два вида: мир не сотворен, а рожден – это теория эманации (истечение из Бога), другими словами, мир и есть Бог. Мир не сотворен, он самосуществующий – это вторая теория. В этой теории есть огромные внутренние противоречия.
Во-первых, что такое эманация? Истечение! Получается, Бог невольным образом из Себя порождает нечто, имеющее ту же природу. Утверждение, что мир – часть Бога, предполагает, что Бог несовершенен, потому что не может себя контролировать. Или если Он может себя контролировать, то он несовершенен, потому что породил несовершенный мир. В обоих случаях абсолют невозможен.
Во-вторых, если принять эту теорию, получается, что Бог не добр, ведь в мире есть зло.
В-третьих, из теории следует, что Бог не личность (или испорченная личность), потому что Он лишен самоконтроля.
Мы приходим к пантеизму: творение запечатано разумом Бога, в нем очевидна огромная мировая гармония, но при этом теория утверждает, что такого разума нет или он никак не проявился. По этой теории, мир – часть Бога.
На самом деле, как мы знаем, мир – творение Бога. Он существует в руках, в силе Бога, но мир иной, чем Бог. Хотя Бог мир держит в Себе, так как Он вездесущ, Он не является миром, и мир не является Богом. Собственно, слово «творение» и означает появление чего-то принципиально иного, чем Бог.
Пантеизм разваливается или получается, что весь мир – это просто иллюзия: нам кажется, что мир существует, а на самом деле есть только Бог и его сон. Непонятно, правда, каким образом нам кажется? Я могу заблуждаться в чем угодно, только не в своем существовании. Я не могу сомневаться в своем существовании, иначе кто будет сомневаться? Тут получается неувязка. В факте моего существования неоспоримо существование мира. Откуда же я, отличный от Бога, взялся?
Солипсизм (от лат. solus — один, единственный и ipse — сам) – это теория, по которой существую только я, остальное – эманация. У нее есть лучшее опровержение – драка. Получается, твоя эманация тебя и побила. Пантеизм противоречив. Или останется только Бог, значит все – Бог. Или мы придем к материализму. Материализм – это тоже форма пантеизма, когда материи приписываются божественные качества, такие как вечность, несотворенность. А.Ф. Лосев говорил, что материализм – это вера в огромного, черного, мертвого Левиафана, порождающего самого себя (мертвого, потому что материя мертва).

Теория несотворенности Вселенной.
Теория несотворенности Вселенной предполагает, что мир несотворен, вечен. Она зародилась задолго до появления человека. Впервые эту теорию выдумало очень разумное и очень могущественное существо по имени Люцифер – чтобы обосновать свой собственный мятеж. Представьте, ангел поднял мятеж. Как ему обосновать, что он сможет Бога победить? С тем, что Бог – это Истина, он не может спорить. Он говорит: на самом деле я зародился сам – в хаосе, а Бог – это просто один из духов, который зародился раньше меня. Поэтому все мировые мифологии сводятся к тому, что есть некий мировой хаос, обычно водный, темный. В нем зарождаются некие духовные божества – боги. Начинается генерация богов, и они постепенно оформляют мир.
Но почему все начинается с водного хаоса? Вспомните начало Книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1–2). Что первое увидели ангелы в материальном мире, когда были сотворены? Они увидели темный хаос. И тут ангел, который поднял мятеж, убедил себя, а потом и других (он же не видел, как его творили, процесс творения не видел никто), что творения не было. Самая первая теория, которая возникает в уме Люцифера – теория эволюции, т. е. теория саморазвивития. Первое главное предложение Адаму и Еве – предложение самоусовершенствования. Безбожное обожение: «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4–5). Будете как боги, знающие добро и зло без Бога, своими силами. Вот так возникает эта теория.
Что же касается самой этой теории, она существует в разных версиях:
– теория вечности мира;
– теория пульсирующей Вселенной – популярная в наше время (Вселенная взрывается – всхлопывается, взрывается – всхлопывается, и так бесконечно);
– теория бесконечного линейного существования Вселенной – в наше время забыта и непопулярна, всвязи с открытием второго начала термодинамики (все стремится к хаосу). В закрытой системе хаос всегда нарастает. А мир является закрытой системой, поэтому хаос будет нарастать, и за бесконечное время хаос достигнет бесконечного уровня, это значит, что в мире порядка быть не может. Факт нашего существования, доказывает, что мир не может существовать бесконечное время.
Теория эволюции существовала и в древности, именно на этой теории построено язычество. Языческие мифологии – это теории эволюции в разных формах. Мысль об эволюционизме свойственна человечеству с момента грехопадения Адамы и Евы. Эта старая выдумка Сатаны, которой он сам себя обманул, и продолжает обманывать других.

Необоснованность научных доказательств эволюции.
Может ли наука знать прошлое? Нет, потому что у науки нет инструмента. Когда говорят: наука доказала, что был Большой взрыв, – нужно понимать, что наука не может с уверенностью утверждать, был Большой взрыв или нет. Если даже в адронном коллайдере рванет «черная дыра», то это не будет доказательством Большого взрыва, а будет означать только одно: что в адронном коллайдере образовалась «черная дыра». Прошлое невоспроизводимо в экспериментах. Прошлое можно будет включить в сферу науки в том случае, если будет изобретена машина времени. Пока ее нет, ни прошлое, ни будущее к объектам науки относиться не могут. Сейчас все теории, которые связанны с прошлым, – это мифология. В полном смысле этого слова, причем мифология, прикрытая научными данными. О прошлом можно узнать от свидетелей, слова которых проверяются честным доказательством (археологические источники – развалины строений, остатки культуры).
Откуда взялась научная мифология? В поисках ее истоков мы попадаем в Новое время, это время попытки ввести атеизм вместо христианства, хотя они предпринимались постоянно, пожалуй, с эпохи Возрождения (XV век), но эти попытки всегда претыкались о «маленький» вопрос. Атеисты говорят, вот, мы докажем, что Бога нет. Но вопросы «откуда мир?», «кто создал мир?» ставят любых атеистов в тупик.

Деизм.
Первый синтез атеизма и веры в Творца стал называться деизмом. Деиз утверждает, что Бог создал мир как часы, – и ушел. Бог – часовщик. Чем удобна эта теория? В чем ее необходимость? Людям очень важно, чтобы Бог не вмешивался в их жизнь. Ведь, если Бог не управляет миром, то можно делать что угодно. И, когда Бог был реально «устранен» из этого мира, тогда стали возникать теории, исключающие Бога как Творца. Но все равно получалось неуютно. Возникал такой вопрос: а если части «часового» механизма возьмут и поломаются? Часовщику придется вмешаться, так ведь? Тогда появились попытки различным образом объяснить мир на основании того, что Бога нет вообще. Так возникла теория униформизма, без которой теория эволюции была бы невозможна.

Униформизм.
Униформизм утверждает, что законы природы вечны и неизменны. Системы геологических факторов также неизменны во времени. Допустим, у нас есть пласт земной коры остаточной породы толщиной в один метр. Какова скорость образования отложений при формировании этого пласта? Все замеры происходили в Неаполитанском заливе: земной пласт увеличился за год на 1,5 мм. Делим размер на 1,5 мм – получился возраст метрового пласта земной коры. Но вот в чем сложность. Во-первых, кто сказал, что законы были всегда одними и теми же? Эта просто вера, и вера, основанная на том, что Бог не может менять своих слов. Творение завершено, но Бог может менять скорость процесса. Во-вторых, кто сказал, что скорость процесса должна быть та же? Откуда у нас такая информация? Вспомним, что все наши знания о прошлом – это анализ свидетельских показаний. Свидетельские показания о Вселенной с точки зрения Бога нам даны – это Библия. Свидетельские показания людей в виде письменных текстов доходят до III–IV века до Рождества Христова, раньше ничего нет. Древнейший письменный документ, ныне существующий, – это шумерская табличка перечня крупного рогатого скота, датируемая приблизительно 3100 годом до Рождества Христова. Более древних документов, которые сохранились бы, у нас просто нет.
Когда мы обращаемся к текстам – будь то письменные или устные свидетельские показания человеческой истории – мы видим, что они не говорят о ровном, постоянном течении всех процессов. История человечества изобилует историями о катастрофах. Самая яркая – история о Всемирном потопе. На данный момент зафиксировано 257 независимых сказаний о Всемирном потопе, который покрыл всю планету. Выжила одна семья или восемь человек. Выжили они потому, что сели в большую коробку, или на каноэ, или выдолбленное бревно, или большой квадратный плот. Очень часто даже их имена называются – Нуах, Ну. Эти источники зафиксированы независимо от христианского влияния. Этнографы или миссионеры фиксировали им рассказанные легенды.
У Ноя один сын должен быть негром, другой азиатом, третий белым. Как у них с женой родились такие разные дети? Их матери были разного цвета. У мулатов рождаются люди всех типов: мулаты, и белые, и черные. Это называется «генетическое расщепление» и есть специальные генетические таблицы, по которым можно делать расчеты. А как после творения получились три расы, если всего было два человека Адам и Ева? Адам был мулат. Этот тип самый генетически богатый. Кто сказал, что Адам был белым?
Униформизм противоречит данным свидетельским показаниям, свидетели говорят о ряде катастроф – не об одной катастрофе, замечу. Если мы возьмем свидетельские показания того же Платона, то у него есть рассказ об Атлантиде, в котором рассказывается, что было несколько потопов. Один глобальный, другие поменьше. Значит, возможно, были катастрофы нескольких уровней. Есть описание чудовищных пожаров, есть описание страшной космической ночи, есть описание кипящих морей. Все эти катастрофы описывались как глобальные. И древние народы отличали глобальные стихийные катастрофы от локальных событий. Например, во времена императора Тания был страшный разлив реки Хуанхэ, который унес более 1,5 миллионов человек в Китае, но об этом наводнении практически не сохранилось никаких легенд. При этом рассказывалось о страшном потопе времен императора Гао Ян (XV век до Рождества Христова), когда волна океана поднялась на три километра вверх, перехлынула через горы, залив, Китай. Вот это китайцы запомнили.
Даже если не рассматривать предания разных народов, то в ископаемых остатках можно увидеть очень много интересного. Например, ракушки с закрытыми створками. О чем это говорит? О том, что ракушка умерла живой. В Крыму есть Большой каньон, вы найдете там окаменевшие остатки медуз, окаменевшие остатки движения дождевого червя. В Вятке найден в 1997 году динозавр, который стоял на задних лапах, вытянув голову на пять метров вверх. Трудно представить, сколько пришлось бы стоять динозавру, если бы отложения образовывались естественным образом.
В 2001 году впервые обнаружены эритроциты в костях динозавра. Если динозавры погибли 62 миллиона лет тому назад, как говорят, то как за это время могла не разложится их кровь? Перед нами следы огромной катастрофы, и классический пример тому – мамонты, которые настолько хорошо сохранились, что у них уцелели даже уши. Находили мамонтов с непереваренной зеленью в желудке, с цветком лютика в зубах. Представляете, какая скорость смерти? Теория униформизма противоречит наблюдаемым фактам! Скорость отложения осадочных пород не могла быть постоянной. В 1985 году был проведен эксперимент, показавший, как образуется слоистость осадочных пород. Слои откладываются не подряд, не так, чтобы формировался сначала один слой, затем второй, третий. В движущемся водном потоке, имеющем большую взвесь разнородных частиц, все слои откладываются одновременно. Номер слоя зависит от формы и тяжести. На Кавказе отчетливо видны складчатые породы. О чем это говорит? Может ли камень сложиться? Породы могут смяться в складку только будучи мягкими. Такая складчатость говорит о том, что эти породы, толщи, отложены одномоментно.
Эволюционисты определили направление движение потока, но оказалось, что огромный селевой поток шириной 4000 километров шел со стороны Гренландии. Передвижение ледниковых валунов, которые были принесены за десятки километров, по объяснению Людвига Агассиса, было связанно с тем, что ледник может эти валуны сдвигать. Но на самом деле ледник может сдвигать валуны, если движется под наклоном, в другом случае камень под напором льда просто проваливается в первую же ложбинку. Камень не может быть заброшен на вершину горы или холма.
Есть так называемые морены (скопление обломков горных пород, переносимых или отложенных ледниками), например одна из них проходит в районе Москвы. Возле Москвы находятся валуны, состав которых близок к Карельским. Медленно движущийся ледник никогда не протащит валуны впереди себя, так как сила тяжести будет заставлять их падать внутрь ледника. А вот мореные линии оставляет цунами. На Суматре после недавнего цунами были оставлены такие же точно моренные линии. Цунами закидывает огромные камни далеко вглубь материка.
Утверждение, что все процессы проходят с одинаковой скоростью, не выдерживает никакой критики. Например, процесс диоксинового распада считался вечным. Однако обнаружено, что кобальт распадается с непостоянной скоростью. В течение долгого времени было общепринятым, что период распада постоянен и не от чего не зависит. Он действительно не зависит ни от окружающей среды, ни от давления, но зато, как выяснилось, он зависит от облучения быстрыми нейтронами. Это означает, что взрыв новой звезды недалеко от Земли, может изменить скорость радиоактивного распада. Когда ученые говорят, что возраст такого-то камня сколько-то миллионов лет, потому что в нем найдено такое-то количество свинца и такое-то количество урана, нужно подумать, имеем ли мы возможность строить рассуждения подобным образом. Ведь чтобы сделать такой вывод, должны быть соблюдены следующие условия:
– нам известно изначальное количество урана;
– нам известно изначальное количество свинца;
– процесс шел с постоянной скоростью;
– свинец не вымывало и не приносило;
– уран не вымывало и не приносило.
О какой породе мы можем так с уверенностью сказать? Ни о какой! Науке неизвестно начальное количество. Поэтому при любом радиоуглеродном анализе скорости периода полураспада обязательно пишется только предполагаемый возраст пород. Так легче подгонять данные к необходимым результатам. Мой друг – геолог, который работал в МГУ (теперь он – о. Сильвестр), – в своей книге приводит рассказ, как он издевался над лабораторией радиоуглеродного анализа. Обычно выборку скальных пород делают сверху вниз, а он сделал наоборот – снизу вверх и отдал в лабораторию без комментариев. И самое интересное, что результаты получились великолепные: сверху были самые древние породы, а снизу – самые молодые. И даже они не хаотично изменялись, а плавно переходили от более молодых к древним. Мой друг сказал в лаборатории, что сделал все в обратном порядке. Ему ответили, что издеваться не нужно, и что сейчас все пересчитают. Пересчитали, и все вышло также. Земле приписывают миллиарды лет, чтобы ее историю уложить в теорию эволюции. Нет никаких доказательств, что Земля существует 4,5 миллиарда лет! Если скорость красного смещения понимать как результат расширения Вселенной, то возникает вопрос, а с какой точки она начала расширяться?
Скорость красного смещения связана с темной материей, темной энергией, которой якобы должно быть заполнено до 95% массы Вселенной (эта материя – энергия, которую никто не наблюдал, и наблюдать не может). Откуда тогда известно, что эта энергия существует? А без нее невозможно схлопывание Вселенной. Если Вселенная существует вечно, то материи должно быть в 20 раз больше, иначе потеря энергии при схлопывании приведет к конечности Вселенной. Поэтому, чтобы обосновать вечность Вселенной, вводится понятие несуществующей, невидимой материи и ненаблюдаемой, невидимой энергии.
Говорят, что Бог мог вложить в обезьяну образ человека. Да, мог – в принципе, теоретически. Но человек от обезьяны не происходил, да и не мог произойти даже по физиологическим причинам: переходная форма между обезьяной и человеком не смогла бы размножаться, потому что мужские половые органы устроены по-разному. У обезьян принципиально иной способ размножения. Далее, устройство вестибулярного аппарата у человека и обезьяны также совершенно различно. Предполагаемое переходное звено между обезьяной и человеком должно бы падать в обморок, потому что вестибулярный аппарат у человека и обезьяны настроены на прямохождение или на хождение на трех лапах.
Знаменитый австралопитек «Люси» (скелет женской особи австралопитека), которого нам всем в школе показывали, как выяснилось, – обычная обезьяна, а не предок человека. Это признано всеми учеными после исследований ее вестибулярного аппарата. Ушная улитка в ухе у человекообразных обезьян и у человека абсолютно разные, у них разные способы ориентирования в трехмерном пространстве. У австралопитека «Люси» улитка была устроена так, что «Люси» прямо ходить не могла. Если бы она прошла прямо несколько шагов, то не удержалась бы и упала на третью лапу, как сейчас это делают гориллы, орангутанги: они не могут ходить прямо из-за другого устройства вестибулярного ааппарата и из-за разного устройства позвоночника.
Итак, какова же наша задача? Мы, христиане, должны нести Слово Божие, а другие теории просто проверять – сначала здравым смыслом. Ту теорию, которая заведомо не согласуется со здравым смыслом, мы должны характеризовать как глупость, и точка. Даже не обсуждая, как она согласуется с Библией.

Инфляционная теория.
Перед математиками встают неразрешимые вопросы, связанные с теорией Большого взрыва, в качестве решения этих вопросов была придумана «инфляция». Существует инфляционная теория, которая подразумевает, что перед Большим взрывом действовали настолько мощные силы гравитационного отталкивания, что они развивали скорость в несколько сот тысяч раз больше скорости света. Это утверждение само по себе противоречит всем известным теориям. В ответ мы слышим объяснение, что в момент взрыва Вселенная находилась в другом состоянии. Но это заведомо непроверяемо. Большой взрыв нельзя проверить. Кстати, электроизлучение, которое якобы подтверждает инфляционную теорию, должно быть на 40 градусов горячее. Не 2,7 К (Кельвина), как сейчас, а 43 К.
Точно также, когда замеряли скорость красного смещения, выяснилось: 1) некоторые галактики приближаются, а некоторые нет; 2) возраст нашей Вселенной не может быть более 2 миллиардов лет, тогда как ученые считали, что Земле 4,5 миллиарда.
Официальная точка зрения на время существования Вселенной – 7–30 миллиардов лет. Вот при такой «точности» ученые утверждают, что наука противоречит Библии.
Поговорим о скорости извержения вулкана. Объем воды, который выбрасывается в атмосферу и в океан и который не участвует в круговороте, составляет один кубометр в год. Из этого легко подсчитать, что за 500 миллионов лет при таких темпах извержения воды в океаны, они должны были полностью заполнить землю, если бы даже воды вообще не было бы на поверхности земли. Но вода была. И это тоже при условии, что вулканы извергались бы с той же скоростью, что и в наше время, а не извергались бы интенсивней. Максимальный возраст океана – 10 000 лет. Даже если мы встанем на время на позиции униформизма, то сама концепция не выдержит противоречий, развалится на наших глазах.
Далее. Нет ни одного точно прослеженного родословия. Например, в Дарвиновском музее представлена известная родословная лошадей Афанасьева. Но у этой родословной существует маленькая проблема: лошади предполагаемых предков были собраны с разных концов суши – одни из Африки, другие из Азии, третьи из Америки. Это называется научное жульничество. Создателей эволюционной теории можно обвинить в жульничестве с самого начала. Какое образование было у Дарвина? Богословское! Он был семинаристом, плохо учившимся, запойным алкоголиком, его отправляли лечиться. Ко всему прочему он еще был «волчонком»! Есть такое техническое понятие «волчонок». Он был сыном очень влиятельного масона и внуком масона (очень крупного). Его дед Эраст Дарвин был официально отлучен от Церкви, и его книга вошла в список запрещенных книг.
Возраста Вселенной не хватает для процесса эволюции. И когда нам говорят: наука доказала, что мир существует миллионы лет, нужно спросить: какая наука? Каким образом доказала? Как это проверить? Не на одной породе нет надписи, таблички с датой изготовления. Возраст пород – вещь весьма приблизительная, и ее можно узнать, если у нас есть какие-то маркеры, связанные с человеческой деятельностью. Например, в Пермском слое найден окаменевший железный молоток, возраст Перми 6 тысяч лет. Точка. Скорость рассеяния нефти такова, что за 10 000 лет вся нефть оказалась бы на поверхности, поэтому наличие нефти говорит о том, что нефтяные пласты появились недавно. Таких примеров очень много. Об этом можно прочитать в книгах, которые размещены на сайте Крымского научного креационного общества.

Попытки согласования дарвинизма с христианством.
С того времени как появился дарвинизм, появились и попытки согласования его с христианством. Первая попытка была предпринята Томпсоном. Он заявил, что день творения длился миллионы лет – тысяча лет как один день. На это можно ответить очень просто. Помните четвертую заповедь? В шесть дней создал Господь Бог небо и землю, а на седьмой почил. Имеет ли эта фраза какой-нибудь смысл, если Бог творил не за обычный день? Был вечер, было утро – день один, был вечер, было утро день второй.

Обоснование правильного понимания Библии о сотворении мира Богом.
Каким образом нужно правильно понимать Библию? Библию гадо понимать так, как Ее понимали святые отцы.
Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание, непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжение шести дней, то сотворено в одно мгновенье, так же будто бы в описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающие, или означающие нечто иное. Сказав о сотворении неба, земли, тьмы, бездны и вод в начале первой ночи, Моисей обращается к повествованию о сотворении света в утро первого дня. И так, по истечении двенадцати часов ночи сотворен свет среди облаков и вод, и он рассеял тень облаков, носившихся над водами, предводивших тьму, тогда начинался первый месяц Нисан, который в дни и ночи имеет равное число часов». (месяц Нисан – март-апрель.)
Кирилл Иерусалимский: «Земля не полна ли теперь цветов, и не обрезывают ли виноградные лозы? Видишь, упомянул и о том, что зима уже прошла, потому что с наступлением сего месяца Ксанфика начинается уже весна. А время сие есть первый у евреев месяц, в котором праздник Пасхи, прежней прообразовательной, и нынешней истинной. Это есть время сотворения мира. Ибо Бог сказал тогда: да произрастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию (Быт. 1, 11). И теперь, как видишь, всякое былие осеменяется. И как тогда Бог, сотворив солнце и луну, даровал им равноденственные течения; так за несколько пред сим дней было время равноденствия».
Василий Великий: «Бысть вечер, бысть утро – день един. Почему назван не первым, а единым? Определяет сим меру дня и ночи и соединяет в одно суточное время, потому что 24 часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевается и ночь, посему хотя при поворотах солнца случается, что день и ночь друг друга превосходят, однако же всегда ограничиваются одним определенным временем. И так, Моисей как бы сказал: мера 24 часов есть продолжение одного дня, или возвращение неба от одного знака к тому же знаку совершается в один день».
Для Церкви день творения и день искупления напрямую связаны. Почему Господь был распят в пятницу? Потому что в пятницу был создан человек. Почему Господь упокоился в гробу в субботу? Потому что Бог почил. Почему Бог Христос воскрес в воскресенье? Он воссоздал мир в тот день, в который его создал. И у нас в синаксари в день Пасхи читается: «В эту самую ночь Бог создал из небытия в бытие Вселенную…»
Святые православной Церкви, подтверждающие буквальность шестоднева:
I в.: Дионисий Ареопагит.
II в.: Иустин Философ, Амфилохий Антиохийский, Ириней Лионский, Ипполит Римский.
III в.: Мефодий Олимпийский, Викторин Петавский.
IV в.: Афанасий Великий, Ефрем Сирин, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Амвросий Медиоланский, Эпифаний Кипрский, Иоанн Златоуст.
V в.: Августин, Лев Великий, Феодорит Кирский, Кирилл Александрийский.
VI в.: император Юстиниан.
VII в.: Максим Исповедник, Исаак Сирин, Анастасий Синаит, Исидор Сирийский.
VIII в.: Иоанн Дамаскин.
IX в.: св. Фотий.
X в.: Симеон Новый Богослов.
XI в.: Феофилакт Болгарский.
XIII в.: Евфимий Зигабен.
XIV в.: Григорий Палама.
XV в.: Епифаний Премудрый, Иосиф Волоцкий.
XVI в.: Максим Грек.
XVII в.: Петр Могила.
XVIII в.: Димитрий Ростовский.
XIX в.: Филарет Московский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, Иоанн Кронштадский.
XX в.: Владимир Киевский, Юстин Попович.

Смерть не нормальное состояние для человека.
Теория «дня эпохи» (день длится миллионы лет); теория, что Бог Творил при помощи эволюции; теория, что Бог зарождается в процессе эволюции (Пьер Шарден) и другие – у всех этих теорий есть один «маленький» минус. Творение создано нетленным: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 19–23); «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).
«Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор. 15, 20–26); «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть» (Прем. 1, 13–15).
Все эти тексты говорят, что смерть не нормальное состояние для человека. Мир сотворен нетленным. Смерть возникла из-за того, что человек отошел от Источника жизни. Смерть и тление – это не природа. Это поломка природы.
Если мы верим, как утверждает Бог, что мир сотворен нетленным и порабощен тлению через грехопадение человека, то нам не может быть известно сколько времени мир сущетвовал до грехопадения. Все законы, которые сейчас действуют, они действуют с учетом тления. Мы не сможем сейчас вывести законы, которые действовали до грехопадения, и никакой наш опыт в мир до грехопадения непереносим. Все, что мы наблюдаем в мире, стало тлеть с момента грехопадения. Если сказать, что Бог творил с помощью эволюции, получается, что Бог – неумеха, причем жестокий и слабый. Неумеха потому, что с одной попытки не мог сотворить мир. Жестокий и слабый потому, что издевался над миром, творя по принципу «получится – не получится». Если следовать Символу Веры, Бог сотворил все видимое и невидимое. С точки зрения эволюции, Бог не творил ничего, кроме законов природы, которые сами создали мир. Если мы говорим, что мир сотворен изначально содержащим в себе тление и смерть, значит в этом виноват Бог, и Христово воскресение бессмысленно. Таким образом мы отвергаем Пасху. Если тление не от человека, то спасение невозможно.

Теории происхождения человека.
Когда говорят, что Адам был обезьяной, в которую Бог вдунул дыхание жизни, то получается, что человек произошел не от Бога. Человек имеет некое двуначалие в происхождении– от Бога и обезьяны. Тело у нас обезьянье, а душа Божья. Таким образом можно оправдать любой грех, так как животная природа живт по своим законам. Об этом прямо сказано в 48-м псалме: человек уподобился скотине. И Библия специально показывает неподобие человека и животных, чтобы человек не пытался считать животных своими предками: «И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2, 20). Наименование животных предками – это тотемизм, старое языческое заблуждение, когда человек производил себя из разных тотемов. В Книге Бытия (5-я и 11-я главы) очень четко проводится хронология от Адама до Христа. От начала до Ноя – можно высчитать точную дату Потопа. Потом от Ноя до Авраама. А мы знаем, сколько времени прошло от переселения Авраама в Ханаан до выхода из Египта (460). Далее известна хронология от Исхода до строительства Соломонова Храма. Также известно и время вавилонского плена, и время царей Израиля.

Отпечатки пальцев Бога.
Есть такое понятие, как «отпечатки пальцев Бога». Площадь Маяковского состоит из гранита. Гранит состоит из слюды и кусочков базальта. В слюде находятся полосы высвечивания, которые говорят о том, что там распадался определенный изотоп. В слюде есть огромное количество сфер высвечивания, которые принадлежат плутонию – 218, 214. Период полураспада у плутония примерно 35 дней. У 214 – 1/30000 доли секунды, у 218 – период 1,5 минуты. Гранит, на котором лежат все осадочные породы на нашей планете, образовался в холодном состоянии за время менее 1/30000 доли секунды и температуре менее 300 ºС (иначе бы сферки высвечивания расплылись). Это открытие было сделано в 1983 году, автор открытия стал верующим и сказал, что нашел отпечатки пальцев Бога. К моменту включения законов распада все породы основания были холодными и содержали все радиоактивные элементы. Все то, на чем стоят осадочные породы, возникло мгновенно и без воздействия высокой температуры!

Как относиться к теории эволюции?
Относиться к теории эволюции надо так, как относились к ней святые отцы: критиковать и показывать всю ее несостоятельность и глупость.
Святой Иоанн Кронштадский: «Недоучки и переучки не верят в Личного Всемогущего Безначального Бога, а верят в безличное начало, какую-то эволюцию мира, а потому живут и действуют так, как будто никому не будут давать ответ за свои слова и дела... В ослеплении своем они доходят до безумия, отвергая Бытие Божие, и утверждают, что все происходит через эволюцию… У кого есть разум, тот не поверит таким безумным бредням».
Святой Феофан Затворник: «К эволюции нужно относится как к сонным бредням».
Святой Варсонофий Оптинский: «Английский философ Дарвин создал целую систему, по которой жизнь – это борьба за существование… это уже начало звериной философии. Выросшие в ней люди уже не задумываются убить человека, оскорбить женщину, обокрасть самого близкого друга, и все это совершенно спокойно, с полным сознанием своего права на эти преступления». (Через несколько лет эти слова подтвердились полностью: эволюционисты, которые пришли к власти в России и в Германии, залили кровью всю планету).
Святой Нектарий Пентапольский: «Гнев Божий падает на тех, кто хвалится, что они от обезьяны произошли».
Священномученик Владимир Киевский: «В настоящее время нашла себе место такая дерзкая философия, которая ниспровергает человеческое достоинство, пытается дать своему ложному учению широкое распространение. Не из Божиих рук, говорит оно, произошел человек, а в бесконечном, постепенном переходе от несовершенного к совершенному он развился из Царства животных… Как неизмеримо глубоко это оскорбляет и унижает человека. С высшей ступени в виду творения он низводится на одинаковую ступень с животными… Если такое учение находит в последнее время все больше и больше последователей, то это не потому, что учение неверия стало неоспоримо истинным, а потому, что оно не мешает развращенному, склонному ко грехам сердцу предаваться своим страстям… Братья, не слушайте губительных, ядоносных учений неверия».
Святитель Николай Велимирович: «Если бы историю XVIII–XX веков можно было бы назвать одним-двумя словами, то это бы звучало как – протокол суда между Европой и Христом… Европа отвечает Христу, что Он устарел и вместо Евангелия она нашла биологию, что знает своих потомков – орангутангов и горилл».
Св. Макарий (Глухарев): «Давно, более тысячи лет назад говорил безумец, и то только в сердце своем, – нет Бога. А сейчас уже на улицах кричат и печатно проповедуют, что нет Бога, что все произошло само собой, случайно, все управляется судьбой».
Как говорит Священное Писание и Предание, так и было на самом деле. Бог мог и за миллионы лет творить, но Ему так не захотелось, и Он сотворил все за шесть дней. Правда одна – это шестоднев, а теорий может быть сколько угодно (я насчитал 15).

 
Лекция десятая. Первородный грех

Изложение учения о первородном грехе. Без крещения нет спасения. Ключевой текст Нового Завета о первородном грехе. Тело стало смертным. Душа стала смертной. Откуда рождается политическая борьба?

Изложение учения о первородном грехе.
В 3-й главе Книги Бытия подробно описана история грехопадения наших прародителей, описывается, каким образом люди впали в беззаконие, отпали от Создателя, стали грешными и каковы теперь последствия. Человек по своей природе грешен. Этот факт засвидетельствован в Священном Писании, об этом свидетельствует и наша обычная жизнь. Наличие в человеке тяги ко злу является подтверждением первородного греха. Каким образом мы соучаствуем в грехе Адама? Существует некая сила, которая заставляет человека делать зло.

Без крещения нет спасения.
Если встать на позицию Ж.Ж. Руссо, который считал, что дети – чистая доска, то, конечно же, гибель детей (без крещения) будет явлением крайне несправедливым. Но Писание говорит, что нет праведного ни одного. После крещения благодать Божия смывает все грехи покаянием. Мы получаем от Христа больше, чем потеряли от Адама. За что пойдут в геенну огненную некрещеные взрослые люди? За свои собственные злые дела. Человек творит зло, и это зло обрекает его на геенну. Апостол Павел говорит, что если язычник будет всегда поступать по совести, то он спасется. Но это невозможно для людей.

Ключевой текст Нового Завета о первородном грехе.
Послание апостола Павла к Римлянам: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдой одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие. Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5, 12–21).
Этот текст говорит, что есть две крупнейших фигуры в истории человечества. Через Адама смерть вошла в мир, через Христа в мир вошло воскресение. До человека природа была не грешна. Бог греха не творил. Грех возникает в момент злоупотребления нашей свободой. В мире существуют два вида договора: завет с Создателем и завет с Сатаной. Когда Адам согрешил, он вступил в завет с Сатаной и таким образом поработил себя дьяволу, подчинившись закону греха и смерти, по которому у человека появился некий порядок функционирования его природы. У человека возникла новая модель поведения. Эта модель действует в людях до сих пор. Все это подробно описано в 3-й главе Книги Бытия.
Апостол Павел говорит: «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона». Грех не может считаться грехом, если человек не знает, что такое грех. И далее продолжает, что дар благодати, пришедший через Христа, намного больше, чем тот, что мы потеряли через Адама. Благодать приходит на всех – все люди получают воскрешение плоти, это подарок Воскресшего Христа всем без исключения людям (верующим, неверующим, мусульманам и др.). Апостол Павел говорит не только о последствиях греха, но подчеркивает, что мы неким образом соучаствуем в грехе Адама. В момент рождения, даже зачатия, человек вступает в союз, заключенный между Адамом и дьяволом, и становится грешным с самого начала. Не существует такого понятия, как «безгрешный младенец». Кем дается зло? «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены» (Ефес. 2, 1–5).

Тело стало смертным.
Апостол говорит, что мы были мертвы по грехам нашим. Адам и Ева, сделавши грех, умерли сразу душой и позже телом, которое стало подвержено тлению. Обнаружено, что при делении ДНК точно себя не воспроизводит, в ДНК на клеточном уровне заложена постепенная смерть. У Адама до грехопадения была другая возможность – он был не подвержен смерти (не мог утонуть, не мог разбиться, упав со скалы).

Душа стала смертной.
Человек не видит Бога, он отделен от Бога. В первоначальном человеке Бог дает силу уму человеческому, а ум дает силу воле и чувствам, повелевает ими. В человеке ум – самое главное, и покаяние – это перемена ума. Чтобы нашему уму правильно мыслить, ему нужно иметь аксиому, от которой он мог бы отталкиваться. Отправной точкой ума Адама был интеллект Бога, поэтому процесс мышления у него был последовательный и логичный. Он давал логичные указания воле и чувствам. О том, каким был ум и что с ним произошло, сказано в Библии: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Екл. 7, 29). Замысел дьявола был в том, чтобы вклиниться между Адамом и Богом. Сам человек добровольно принял мысль врага. Ум оторвался от Бога. А дьявол силы не дает, он их забирает и питается грехами людей. При соединении ума человека и ума дьявола происходит некая дурная синергия – помыслы. Из них возникает страшная болезнь – область фантазии. Фантазия порождает все грехи. Человек живет в иллюзорном мире, он воспринимает другого человека и окружающий мир как нечто иллюзорное: это хороший человек, а тот плохой, так как этот ко мне хорошо относится, а тот плохо.
Ум, потеряв объективную истину, ищет, на что бы опереться. От Бога он отказался, и остаются три варианта: 1) опереться на дьявола (случается редко) – такие люди становятся сатанистами, языческими жрецами; 2) опереться на волю («я хочу поступить именно так. Точка.»); 3) опереться на чувства («я чувствую, что должен поступить именно так», – а потом этот человек фантазирует, объясняя свое поведение).
Ни воля, ни чувства не предназначены давать оценку. Во всех трех случаях человек делает зло, потому что за таким образом мысли стоит Сатана. Союз с дьяволом на уровне ума – это и есть первородный грех: я хочу так, я думаю так, я чувствую так – и мне все равно, как считает Господь Бог. Гордыня – мать всех грехов.
Диадох Фотикийский («Добротолюбие»): «Изначально Адам был в таком состоянии, что внутри сердца жил Дух Святой, а злой дух действовал совне, когда Адам согрешил – в сердце живет злой дух, а снаружи действует Святой Дух». Власть дьявола над человеком держится за счет потока злых мыслей и фантазий. «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов. 14, 4). В какой момент переходит передача? «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50, 7). В зачатии происходит передача первородного греха – в сердце человека вселяется злой дух, и по мере роста человека он вкладывает в него поток злых мыслей. Этот поток сам по себе не греховен, пока человек с ними не соглашается. Человек привыкает к этому грязному потоку, и он ему кажется естественным.
Злой дух не вкладывает чистого зла. Он лукав, и говорит, что если хочется удовольствия, то они нужны, что это Бог их дает (это частично правда, без Бога удовольствие получить невозможно). Но, вместо того чтобы получать удовольствие от Бога, человек начинает искать удовольствие в воле и чувствах. Самое сильное порабощение человека – это когда тело доставляет удовольствие духу. Дух, вместо того чтобы командовать телом, использует его как инструмент для получения удовольствий. Это есть хождение по желанию плоти. Человек порабощается, дьявол делает его плотским. Человек живет только ради плотских мыслей, становится плотским, далее он думает, что главное – жить только в этой жизни: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2, 14–15). Христос избавляет людей от рабства и страха смерти, которое возникает, когда человек думает, что главное – плоть.

Откуда рождается политическая борьба?
Она рождается из потока злых мыслей, которые порождает Сатана.
 
Лекция одиннадцатая. Последствия первородного греха. Как Бог управляет миром после грехопадения

Грех начался с поражения ума человека. Все некрещеные и нераскаявшиеся еретики идут в ад. Откуда берутся лжеучения? Как возникает лжеучение? Грех продолжился поражением воли человека. Механизм утраты добра и зарождения зла. Болезни и смерть – следствие первородного греха. Подчинение жены мужу – следствие первородного греха. То, что труд не приносит человеку радости, – следствие первородного греха. Почти все формы общественных связей – следствие первородного греха. Умножение греха и введение Богом новых ограничений для сдерживания греха. Какие язычники погибнут, а какие – спасутся?

Тема очень важная. Среди современных людей, в том числе и христиан, распространено огромное количество лжеучений о состоянии человеческой природы. Порча, которая передается человеку по наследству после грехопадения Адама, приводит к ряду тяжелых последствий. Прежде всего, к поражению души (ума, воли, чувств) и тлению тела.

Грех начался с поражения ума человека
Грех начался с ума человека, и в результате возникло такое состояние, которое апостол Павел описывает так: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом» (1 Кор. 1, 18–31).
Апостол Павел показывает, что мудрость, которая есть в этом мире, зачастую не признает Бога: «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны» (1 Кор. 3, 18–20). То, что называется человеческой мудростью, человеческим умом, в глазах Бога – безумие. Мудрость не от Бога – это плод больного, ослабленного человеческого разума. Разум человека после грехопадения становится больным, ослабленным, неспособным понять замысел Бога. Главный лозунг человеческого ума – «мне так хочется, потому я так думаю» или «мне так чувствуется, поэтому я так думаю». Мир, рассматривая Вселенную, не захотел увидеть премудрость Бога в ней. Разум человека болен, так как подвергся воздействию князя тьмы: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3, 13–18). Апостол Иаков говорит, что подлинная мудрость проявляется в добром поведении и кротости, земная же мудрость – бесовская (сварливая, завистливая). Но зло не обладает сущностью, поэтому чисто злых явлений быть не может.

Все некрещеные и нераскаявшиеся еретики идут в ад.
Почему Церковь считает ересь смертным грехом? Православный христианин, исповедающий ложное учение, неизбежно идет в ад, потому что принимает бесовскую мудрость и отвергает Божественную. Мы знаем, что все некрещеные идут в ад: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Это не понятно людям, которые опираются на душевность. Как же такие хорошие люди могут погибнуть? Душевная мудрость, как говорит апостол Иаков, является бесовской. Человек душевный подвержен влиянию злых и нечистых духов.
Если мы будем читать не современные книги по истории Церкви, а первоисточники (древних авторов, святых отцов), то мы увидим, что сами лжеучителя отличались теми или иными страшными пороками. Например, «Талия» – знаменитая книга лжеучителя Ария – была написана на манер известной порнографической поэмы (портовой порнопесни). Когда на Вселенском Соборе хотели зачитать это произведение, святые отцы стали затыкать уши.
А в «Житии протопопа Аввакума, написанном им самим» часто встречается грубая и просторечная лексика.
Бесовская мудрость приводит к тому, что человек начинает заражаться завистью и сварливостью, как говорит апостол. Греховная мудрость свойственна всем людям, не очищенным церковными таинствами и не живущими в них. Ложная мудрость порождает ложную жизнь, а ложная жизнь – ложную мудрость. Лечится все это исключительно покаянием.

Откуда берутся лжеучения?
Многие ошибочно думают, что если всех людей хорошо научить, то все станет замечательно, все пойдет на лад. Провести всеобщую катехизацию – и все будет замечательно. Нет, не будет. Есть свободный выбор. Человек может отказаться от Слова Божия. Мы обязаны донести Слово Божие до всех, но мы не должны быть уверены, что все сразу его примут. Разум человека после грехопадения поврежден и болезнь усиливается, поэтому человек, зная, предпочитает не знать. Так возникает язычество: человек имеет знания, но начинает их искажать. Все древние и современные ереси имеют одну природу. Как возникают учение почитания тварей? Да, есть Бог Творец, но мы Ему не кланяемся. Почему? Мотивы разные.
1. Бизнес-логика (помешает – не помешает) – «Бог добрый и так, зачем Ему кланяться, Он вреда не принесет». Это слова из песни народности государства Мьянма (Юго-Восточная Азия). Логика: Бог – добрый дедушка, а злых духов нужно задобрить.
2. Как будто бы Бога нет – «до Бога высоко, да царя далеко». Это языческий лозунг, декларирующий, что Бог – у себя на небе, люди – на земле, каждому хорошо в своей области. Бог устранен, как будто Его нет. Так начинается поклонение твари вместо Творца, человек знает Бога Создателя, но Ему не поклоняется.
Святители Филарет Амфитеатров и Феофан Затворник дают одинаковый совет: обязательно каждый год перечитывать катехизис, чтобы проверить себя – не уклонился ли Ты от чистоты православия.

Как возникает лжеучение?
Сначала Откровение Божие отодвигается в сторону как ненужное (мешающее быть завистливым и сварливым), вытесняется при помощи демонов и затем забывается. Вот механизм возникновения всех лжеучений – как древних, так и новых. Поэтому честных атеистов не бывает. Это все равно, что раскаленный снег, целомудренная блудница – сознательный обман. Человек, который оторвал себя от истины, перестал относиться к разряду людей («антропос» значит «устремленный ввысь»). Писание называет атеистов буйно помешанными.

Грех поражает волю человека.
Другим последствием первородного греха стало повреждение воли человека, которое апостол Павел в послании к Римлянам называет греховным законом: «Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим. 7, 13). Это значит, что грех знает, что есть заповедь, которая говорит «не делай», но отвечает ей: «Сделаю все равно». От этого грех становится крайне грешным. Одно дело, когда человек по незнанию сделал грех, а другое, когда он сознательно пошел против Бога.
«Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7, 14–25).
Апостол Павел пишет, что по внутреннему человеку находит удовольствие в законе Божием, а в членах видит некий другой закон. Именно так в крещеном человеке действует зло. А в некрещеном и внутренний человек поражен. В чем разница? В глубинах сердца у некрещеного живет демон, и закон греха выходит из сердца. Все это оскверняет человека. А у христианина (у крещеного) закон действует в теле, злой дух выгоняется из сердца (при крещении), но действует в теле и тех частях души, которые с телом связаны. Воля человека повреждена, он доброго, которого хочет, не делает, а злое, которого не хочет, делает. Человек понимает, что есть добро, но сил идти к нему у него нет. Воля остается у человека свободной, но она находится в парализованном состоянии. Желание добра вложено в сердце человека Творцом (это не заслуга человека, а дар Творца), но сил исполнить нет. Из этого видно, что благочестивых, хороших язычников быть не может. Человек утрачивает понятия добра и зла.

Механизм утраты добра и зарождения зла.
Человек из-за ложной философии соглашается, что нужно жить по заповедям, но утверждает, что для достижения некой благой цели на некоторое время от этого нужно отойти. Цель оправдывает средства.

Болезни и смерть – следствие первородного греха.
«Ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). Болезни и смерть – прямое следствие первородного греха. Завистью дьявола в мир вошла смерть. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5, 12). Смерть – через человека, она является следствием первородного греха, но не самим грехом. Смерть и болезнь являются первейшим наказанием за грех. Страсти, выявляющие порчу чувств и возникающие из-за искажения разума, неразрывно связаны с грехом – в отличие от наказания за грех, которое направлено ко благу. Болезни и смерть – наказание, которое учит человека. Бессмертие человека во плоти, творящего зло, превратило бы его в демона. Смерть заставляет каяться.
Болезнь имеет три причины:
1. Наказание за грехи. «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5, 14).
2. Свидетельство могущества Господа. «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 2–3); «Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?» (Исх. 4, 11).
3. Спасение человека. Об этом рассказывает Книга Иова многострадального. Бог учит человека как тренер: не жестоко, так как кратковременно и для нашего блага и спасения.

Подчинение жены мужу – следствие первородного греха.
«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16).

То, что труд не приносит человеку радости, – следствие первородного греха.
«В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19).

Почти все формы общественных связей – следствие первородного греха.
Могла ли быть борьба за существование в раю? Нет. Богатство и бедность могли быть в раю? Нет. Разделение на классы, на родовитых – неродовитых, аристократию – плебеев, образованных – необразованных. Все эти понятия в раю невозможны. Все научены Богом, поэтому образования нет, все имеют перед своими очами прародителя Адама, поэтому разницы в происхождении нет. Нет болезни, потому что нет наказаний. Нет труда. Вся наша система общественных взаимоотношений восходит к грехопадению.

Умножение греха и введение Богом новых ограничений для сдерживания греха.
Грех – это паразит, который растет и умножается.
Каин: происходит убийство. Каиновская противобожественная цивилизация: создается град земной. Великий грех всеобщего разврата перед Потопом. Бог создает государства после потопа (Рим. 13, 1–7), вводится смертная казнь за убийство (Быт. 9, 6). Вавилонская башня: возникает идолослужение, создаются народы (Быт. 11, 1–10), назначаются предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян. 17, 24–30). Появляется язычество: «Народам ходить своими путями» (Деян. 14, 16–17).

Какие язычники погибнут, а какие – спасутся?
Об этом подробно говорится в первых трех главах послания апостола Павла к Римлянам (Рим 1, 16 – 3, 26). Этот текст очень большой, но он ключевой в вопросе о том, кто спасется, а кто погибнет: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину» (Рим. 1, 16). Спасение – всякому поверившему: во-первых, иудею, потому что иудеям было обещано спасение (через закон), а под еллином подразумеваются не греки, а все язычники. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18). Апостол Павел начинает свою проповедь не со слов о Боге или великой любви. Он не говорит, что мы должны проповедовать высокую терпимость Господа, он говорит, что открывается гнев Божий. Для апостола Павла не существует людей, которые не знают истину. Грешник – это тот человек, который задавил в себе Истину.
«Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Рим. 1, 19). Любому человеку явно существование Бога, «потому что Бог явил им». «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1, 20). Святитель Феофан Затворник так толкует эти слова: первое известно из Предания, второе – из творения, третье – из совести. Сила славы Божией видна через творения Божии. «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1, 21–22). Язычники не поставили Бога на первое место, не стали искать Его воли, не прославили и не возблагодарили Его как Бога. Приняли Его дары как нечто, само собой разумеющееся. Обезумели – стали выдумывать оправдания своего отступления от Бога (разные философии, мудрствования). Все это применимо не только к народам, но и к отдельно взятому человеку. У каждого есть возможность познать Бога, но не каждый хочет. Даже у папуаса, живущего на острове Новая Гвинея, есть такая возможность. У всех людей есть возможность познать Бога, и если они кланяются демонам, то они безответны. Народная традиция и национальная культура – это одно из самых страшных явлений, которые мешают благовестию, блокируют для людей Слово Божие.
«И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1, 23–24). И богами стали называть творения. В 13-й главе Книги премудрости Соломона рассказывается, как возникло идолопоклонство – через почитание надгробных памятников. «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1, 25–27). Гомосексуализм апостол Павел оценивает как прямое следствие идолослужения. В наше время высшей ценностью объявлена «свобода личности» – это тоже идолослужение.
«И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1, 28–32). Вот так, по-доброму, апостол Павел относится к язычникам. Он призывает никого не осуждать. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, язычнику было легко спастись раньше (до Христа) – он должен был только верить в единого истинного Бога (Творца) и исполнять веления совести; именно таких язычников Бог ввел в Царство. Некоторые из язычников до Христа спаслись: Иов, Мелхиседек, Руфь и др. После рождества Христова язычнику, чтобы спастись, нужно обязательно креститься. Далее апостол Павел пишет, за что будут судимы язычники (Рим. 2, 12–16), – не за то, что некрещеные, а за то, что «не слушали свою совесть», и совесть на Страшном Суде все о них откроет.

 
Лекция двенадцатая. Промысл Бога об Израиле

Какие доказательства того, что Иисус послан Богом Ветхого Завета, можно привести из Писания? Почему православным нельзя молиться вместе с иудеями? Промышление Бога об избранном народе. Зачем нужны жертвы? Судьбы народов в руках народов. Завет обрезания. Жертвоприношение Исаака. Почему Бог принимает одного и отвергает другого. История Лавана и Иакова. Богоборчество Израиля. Грехи. Почему Бог открывает себя язычнику фараону. Избранничество Моисея. Место перехода евреями Красного моря. Кары египетские. Почему спас принесенный в жертву ягненок? Зачем людям был дан ветхозаветный закон? Ритуальная нечистота. Значение праздников. Запрет определенных видов пищи. Почему Бог повелел евреям полностью истребить хананеев.

Бог Ветхого Завета и Бог Нового Завета – один и тот же Бог. Он действовал в Ветхом и в Новом Завете. Мы верим в Бога – Создателя неба и земли, в Иисуса Христа, пришедшего в бытие, и в Духа Святого, говорившего через пророков. Еще во II веке гностиком Маркионом было выдвинуто учение, по которому есть два бога: бог справедливости Ветхого Завета и бог любви Нового Завета – и это разные боги. И когда святой Поликарп Смирнский с ним встретился, то, осудив, назвал его первенцем Сатаны.

Какие доказательства того, что Иисус послан Богом Ветхого Завета, можно привести из Писания?
1. В Новом Завете 276 ссылок на Ветхий Завет.
2. Бог в Ветхом Завете предсказывал пришествие Сына Божия.
3. Сам Господь говорил: «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Ин. 5, 45–46).

Почему православным нельзя молиться вместе с иудеями?
Молиться православным с иудеями запрещено, потому что иудеи хулят Сына Божия. За это Бог отошел от них, и теперь, как писал святитель Иоанн Златоуст, синагоги – излюбленное обиталище демонов, Бог с презрением отвергает молитвы иудеев. Как может Отец принимать молитвы тех, кто убил и по сей день не признает Его Сына? Иудеи, отвергшие Иисуса Христа – Мессию, обещанного Ветхим Заветом, виновны против Бога Отца и против Духа Святого. Потому не принимаются их молитвы, а их поклонение не приносит никакой пользы. Закон иудеи не соблюдают, потому что 80% закона связано с богослужением, принесением жертв, выполнить это невозможно за отсутствием Храма. А Храм разрушил Бог.

Промышление Бога об избранном народе
Вся Священная история – это целая цепь избраний. Бог берет одних и отвергает других. Сначала Бог принял жертву Авеля, отверг жертву Каина. Затем через Сифа пошла родословная детей Божиих. Затем Бог отверг все человечество и спас 8 человек (Ной и его семья). Потом Бог выбирает из трех потомков Ноя одного – Сима. Затем из потомков Сима выбирает Авраама (его предок – единственный, кто не участвовал в строительстве Вавилонской башни, кроме того, он поверил Богу, что вменилось Ему в праведность, Быт. 15, 5). В Библии упоминается несколько заветов. Первый – с Адамом, второй – с Ноем, третий – с Авраамом, потом будут заветы с Исааком, Иаковом и, наконец, завет, данный через Моисея, – Ветхий Завет. «Завет» (евр. – берит) означает договор, причем неравноправных сторон, имеет силу с момента смерти. Завет – это договор между Богом и человеком (его потомками), который вступает в силу с момента жертвы (смерть, приносимая жизнью). Договор предполагает некие условия: это соблюдение заповедей – со стороны человека, а Бог, со своей стороны обещает хранить участников договора и дать им обещанное.
Авраам вырывается Богом из обычной жизни, и Авраам Богу доверяет и слушает Его (Быт. 12, 1–3). Авраам отказывается от родины, от родства, от всех земных привязанностей, он идет просто за Богом несмотря ни на что. Так начинает формироваться новое сообщество – народ Завета. Начинается он с верности одного единственного человека, и Бог вот уже 4000 лет хранит верность, данную Аврааму. Понятие договора также предполагает некую соразмерность человека и Бога. Отношения человека и Бога строятся на личной основе, на этой основе действуют все таинства. Крещение детей у нас существует с Авраама: завет вступает в силу с 8-го дня жизни ребенка. Вера, которая спасает, – это доверие вопреки здравому смыслу. Верить Богу вопреки науке, национальной культуре, обществу. Полное доверие Богу несмотря ни на что и есть путь праведности для человека. Особенность появляющегося Завета – это история полного, абсолютного доверия Богу.

Зачем нужны жертвы?
Убийство жертвенных животных в Ветхом Завете – это прообраз смерти Христа. Христос умер за нас, а должны были умереть мы. Животные умирают вместо нас. Это образ Христа. Невинный умирает вместо виновного. Ценой жизни может быть только жизнь. Жизнь не покупается иной ценой. Принесением жертв прощались грехи, сделанные по неосторожности. Ветхий Завет знал единственный способ прощения сознательных грехов – смерть самого грешника. Поэтому за убийство предполагалось единственная жертва – казнь убийцы, но бывали и исключения. Бог прощал человека, например, царя Давида, Манассию и других. Это происходило в силу того, что Бог лично прощал человека. Смерть животных означает договор между Богом и людьми. Кровавые жертвы, бывшие в Ветхом Завете, напоминали об одной истине: жертвенная кровь вылечит болезненные глубины жизни людей.
Праздник Пасхи в Иерусалиме в Ветхом Завете.
Подходя к Иерусалиму вы бы почувствовали запах крови. Переходя через поток Кедрон, вы бы увидели кровяную реку. За один день приносилось в жертву 225 000 овец. Огромный двор Храма Соломона (100х100 м) был по щиколотку залит кровью. Вы бы услышали звуки, которые были слышны даже до Хеврона: на ступенях Храма, стояли 3 000 певцов, которые пели в унисон, их пение сопровождалось игрой 300 арф и 150 огромных труб, звучали десятки больших тарелок – кимвалов. Громадным ковшом священник высыпал кадильный ладан на жертвенник, клубы ладана покрывали Иерусалим. Пение, толпы людей, пляшущих от радости вокруг. Левиты топорами рубят мясо, сотни священников режут быков. Неподалеку быки целиком сжигаются на жертвеннике (8х8 метра), причем стоит вой от огня, на нем горят целые деревья. Но это лишь тень будущего. Истина (православный храм) отбрасывала такую тень.
Главнейшая мысль ветхозаветного человечества: умение пожертвовать умом, волей, чувствами – жизнь за жизнь. Глубины человека могут быть исцелены только жертвой. Память необходимости жертвы сохранилась и у языческих народов. Посмотрите на мусульман – они режут баранов, хотя и не знают зачем.
Разные виды жертвы – это разные аспекты жертвы Христа: за грех – искупление; за милость – благодарение.

Судьбы народов – в руках народов.
Бог обещает Аврааму землю, но не дает ее. Сила земли – образ Небес, Бог показал, что обещанная земля, это символ будущего Небесного Царства. Бог также говорит, что существует некая чаша беззакония для каждого народа. Эта чаша наполняется злыми делами народа. Есть коллективная ответственность людей. Существуют народные традиции, и, если народ не живет в Боге, традиции становятся все хуже и хуже. Происходит деградация людей, которые отделены от Бога, зло разъедает их душу. Бог говорит: «Ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15, 16), т. е. судьбы народов – в руках народов и в руках Божиих – как следствие. Бог смотрит на беззакония и стирает народы с лица земли или милует их.

Завет обрезания.
«Я – вот завет Мой с тобою» (Быт. 17, 4). Бог – источник завета. Мы не боимся сожжения всех Библий, потому что наш завет не в Библии, а в Боге. Вся Церковь стоит на личном договоре. Крещение – личный договор, вступление в личный контакт; Причастие – личный контакт, без этого контакта ничего не работает. «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой» (Быт. 17, 9–14).
Одна из высших клятв в Ветхом Завете была клятва семенем Авраама, клятва будущим Спасителем. Обрезание означало обуздание похотливости, и это было знаком обрезания греха. Восьмой день – знак будущего века. Обрезание провело черту между возникающим народом (евреями) и другими народами. Бог занимается селекцией, Он берет одного человека (угодившего Ему) и начинает селекцию святости. В Израиле происходит постепенный подъем духовности. Бог не сразу дает заповеди во всей полноте, Он постепенно обучает человечество – в той мере, в какой народ это может усвоить. Сначала Бог запрещает идолослужение, убийство, взятие в жены иноплеменниц, затем, во времена Моисея, было запрещено прелюбодеяние, браки с родственниками, ко времени Христа исчезает многоженство.

Жертвоприношение Исаака.
Бог повелевает Аврааму принести в жертву сына Исаака (Быт. 22, 1–24). Зачем это было нужно?
1. Это было нужно Аврааму, а не Богу. Бог хотел, чтобы Авраам дошел до края, чтобы он понимал: Исаак – дитя обетования, которое Авраам родил в сто лет, и дитя – не его, он Божий.
2. Бог выявил в Аврааме верность.
3. Жертвоприношение Авраама не только является прообразом жертвы Христа (это происходило на соседней горе, Исаак сам нес на себе дрова, на месте, где нашли овна для жертвоприношения, теперь храм Гроба Господня), но и показывает причинно-следственную связь. Бог как бы говорит, что если человек ради Меня не пожалел сына своего, то и Я не пожалею Сына Своего ради человека. Выбор Христа сформировался выбором его предков, происходит как бы накопление добрых дел. В чем был для Авраама особый ужас этого жертвоприношения? Авраам мог усомниться в Боге. Бог обещал ему умножение потомков, но в то же время приказал принести в жертву единственного сына. Апостол Павел пишет о вере Авраама: Авраам верил, что Бог может воскресить Исаака (Евр. 11, 8–20).

Почему Бог принимает одного и отвергает другого.
«Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились» (Быт. 25, 19–26). Иаков и Исав еще в утробе, но Бог говорит, что один из них будет больший, а другой меньший. Он предопределил одного быть большим, другого меньшим. Господь видел их выбор, поэтому Он заранее отвергает одного и выбирает другого. Спасение – это дар Бога, человек может быть достоин спасения, но без воли Бога спастись невозможно.

История Лавана и Иакова.
Почему Иаков обманул Лавана? Иаков пас стада Лавана почти без всякой платы, и ангел Господень открыл Иакову, как могут рождаться здоровые овцы, а как – слабые. Иаков хотел взять заработок, и воспользовался этим. Бог повелевает распределять имущество так, как угодно Ему (Быт. 30, 32–43).

Богоборчество Израиля.
«И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок вброд; и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него [было]. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что [Боровшийся] коснулся жилы на составе бедра Иакова» (Быт. 32, 22–32).
Богоборчество Израиля – это борьба за богопознание, поэтому Иаков требует открыть имя Бога. Иаков борется с Богом в темноте и начинает понимать, что с ним борется Сильнейший. Сильнейший не может победить Иакова: здесь идет речь о свободе воли. Бог дает раскрыть Себя Иакову полностью, с другой стороны, Он показывает Свое могущество и то, что ему угодно желание познать его волю до борьбы с ним. Имя Израиль имеет два смысла – богоборец и боговидец. Израиль может быть видящим Бога, борющимся вместе с Богом, а может быть – борющимся против Бога. В судьбе Израиля так и получается, современный Израиль – богоборец, который борется против Бога, а должен был бороться вместе с Богом.

Грехи.
Библия честна и никогда не приукрашивает своих героев, поэтому в Библии встречаются места, повествующие о грехах. Библия рассказывает о том, что есть на самом деле. Бог показывает, что Он действует даже через грешников, Его воля все равно продолжает действовать несмотря ни на что. И Бог зло людей оборачивает в добро. Иосифа братья продали в Египет, а он стал визирем Египта и спас не только Египет, но и израильтян от голода. Царь Давид согрешил, когда прелюбодействовал с Вирсавией, и отправил ее мужа на смерть. Но интересно: в Книге Царств еще до этого греха пророк предсказал, что у Давида родится сын, который построит Храм (Соломон). Вся Священная история – это указание на то, как Господь управляет миром – Он и грех, и добро использует. Грех оборачивает к добру, зло пресекает.

Почему Бог открывает себя язычнику фараону.
Сердце царя в руке Божьей. Господь управляет всеми правителями народов. Человек, который поставлен на такое место, даже если он нечестивый, язычник, не знающий Бога, все равно открыт для Бога, потому что Господь через него управляет миром.

Избранничество Моисея.
Почему Бог выбрал Моисея, ведь он был убийцей египтянина? Библия не осуждает Моисея за убийство египтянина. Мы должны научиться понимать Библию по-библейски. Бог часто призывает в пророки не в награду за что-то, а тогда, когда человек может воспринять призыв Бога. У Бога такая воля – Ему так хочется.
Почему Моисей пререкался с Богом? Потому что свободная воля человека сохраняется перед лицом Бога. И Моисей пререкался с Богом, и Иеремия. В 4-й главе Книги Исхода есть много моментов, которые требуют уточнения: «И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию» (Исх. 4, 18–26).
Почему Бог хотел умертвить Моисея? Потому что Моисей нарушил завет, хотя и был призван Богом. Завет нарушил, потому что послушал Сепфору, а она настаивала на том, чтобы не обрезать сына, подождать. За это Господь хотел даже умертвить своего пророка (вот что бывает с теми, кто задерживает крещение своих детей).
Почему Израиль называется сыном? Речь идет о предуказании на будущее, усыновление в Ветхом Завете было, но усыновлялся целый народ. Бог сделал Израиль народом своих детей, поэтому Он и говорит, что Израиль – Мой первенец, затем уже идут другие народы.
Почему Бог ожесточил сердце фараона? Божие действие усиливает в человеке его внутренние склонности. Ожесточение сердца фараона означало, что Бог выявил его жестокое сердце, глубины его сердца. Поэтому христиане не должны обращать внимание, если от их слов люди становятся еще большими богоборцами: Бог ожесточает сердце их, выявляет то, что в глубинах сердца. В 10-я главе Книги Исхода объясняется: «Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, – вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне» (Исх. 9, 14–18).
Традиционная хронология исхода, установленная в XIX веке, противоречит библейской хронологии. Согласно традиционной хронологии, исход произошел или при Рамзесе II, или при Меренптахе, что датируется XIII веком до Рождества Христова. Согласно Библии, исход евреев из Египта произошел в XVI веке до Рождества Христова. Конец среднего царства в Египте ознаменовался страшной катастрофой, описанной в «папирусе Ипувера» Лейденской рукописи (сохранилась копия VI века до Рождества Христова): река превратилась в потоки крови, описываются библейские казни египетские. Поэтому, когда говорят о противоречии между Библией и историей в этом отношении, речь идет о противоречии между ложной хронологией и Библией. Фараон Мернефта погиб в водовороте, бросившись вслед за евреями.

Место перехода евреями Красного моря.
В районе Суэцкого канала перейти море было невозможно, потому что на его дне углубления и скалы. Море Ям-Суф (евр. «Море Тростника» или), которое упоминается в Писании, – это не Красное море. Скорее всего, место перехода произошло в районе Средиземного моря. У многих народов сохранились воспоминания о громадных волнах, высотой около шести километров, и катастрофе, относящимся ко времени исхода евреев из Египта.

Кары египетские.
Почему кары распространяются на всех египтян? Египтяне отвечали за то, что они убивали еврейских детей (топили еврейских мальчиков в воде). Что посеет человек, то и пожнет. Почему было десять кар? Эти кары последовательно падали на всех богов Египта (животных, солнце и др.).

Почему спас принесенный в жертву ягненок?
Ягненок был символом Иисуса Христа, кровь ягненка означала спасение.

Зачем людям был дан ветхозаветный закон?
Для диагностики. Чтобы показать, в каком духовном состоянии они находятся. Для этого даны были все заповеди. Заповеди нужно было исполнять, и Бог показывал, что без Него люди не смогут эти заповеди исполнить. Заповеди в Ветхом Завете были более легкими, чем заповеди Евангелия. Если ветхозаветные заповеди требовали изменения только внешнего человека, то новозаветные – изменения человека внутреннего.
Почему Бог разрешил смертную казнь, дав при этом заповедь «не убей»? Убийство и казнь принципиально разные вещи. Убийство – это преступление, злодейство, а наказание за него – казнь.
Что означает скиния (шатер)? Скиния – образ Тела Христова. В скинии действовал Сын Божий, Он стоял в облачном столпе. Святой Григорий Нисский в произведении «О жизни Моисея Законодателя» подробно описывает символику скинии. Самая святая часть скинии – ковчег завета (место над крышкой, из которого являлся голос Бога и говорил с Моисеем), завесы – ангельские силы (ангелы были вышиты). Ковчег означал весь мир, управляемый Богом. Главной задачей было очищать грехи людей через кропление крови на крышку ковчега. А крышка ковчега символизировала Христа Спасителя. Все Священные сосуды в скинии – прообраз Христа. Семисвечник – символ семи даров Святого Духа. Скиния – прообраз Небес, как и наш храм.

Ритуальная нечистота.
К видам ритуальной нечистоты относятся: 1) месячные у женщины; 2) время после родов у женщин; 3) после близости; 4) в случае поллюций; 5) после проказы и других болезней; 6) появление плесени на домах.
Все эти виды нечистоты связаны со смертью, а смерть является прямым результатом греха. Первородный грех передается через близость. Месячные женщины и поллюции у мужчин – это несостоявшиеся жизни.

Значение праздников.
1. Суббота – день покоя, благодарения Бога за творение.
2. Пасха – праздник в честь избавления от египетского рабства, прообраз воскресения Христова как избавления от смерти.
3. Опресноки – знак чистоты жизни.
4. Праздник первых плодов – напоминание будущего воскресения мертвых (на второй день Пасхи).
5. Праздник Пятидесятницы – дарование закона и завершения жатвы, прообраз будущего сошествия Святого Духа.
6. Праздник кущ – прямых параллелей не имеет, означает будущее Царство Божие, когда люди будут жить в обновленных телах.
7. Праздник труб – гражданский Новый Год (трубили в трубы и вспоминали о Суде Божием).
8. Йом Кипур – день очищения, один день в году евреи постились, ничего не ели. Единственный раз в году священник входил в Святая Святых и отсылался в пустыню козел для отпущения. Этот день символизирует жертву Иисуса Христа (Воздвижение Креста Господня).

Запрет определенных видов пищи.
Это знак отделения еврейского народа от других народов. Это средство дано для для того, чтобы народ Божий не вступал в дружеские отношения с язычниками: чтобы дружбы не было, чтобы вместе нельзя было есть. Пример запрещенных животных: свинья (нельзя быть чревоугодным как свинья), волк (нельзя быть хищным, как волк), верблюд (нельзя быть злопамятным, как верблюд). Об этом подробно пишет святой Кирилл Александрийский в книге «Глафира,  или искусные объяснения избранных мест из книги Бытия (Исход)».

Почему Бог повелел евреям полностью истребить хананеев?
«Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред Господом Богом твоим; ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой» (Втор. 18, 9–14); «Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову» (Втор. 9, 4–5). Бог повелел Израилю сделать то же самое, что Сам обычно делал через наводнения, потоп, огонь, и др. Мера беззакония наполнилась и кара должна прийти.
В следующем отрывке ошибка перевода: «А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим» (2 Цар. 12, 31). Он поставил их не под молотилки, а к молотилкам, бросил их не в обжигательные печи, а к обжигательным печам.

 
Лекция тринадцатая. Пророчества об Иисусе Христе

Преемственность Нового Завета. Два типа пророчеств о Христе в Ветхом Завете. Хулители Христа. Божество Иисуса Христа. Девственное рождение Иисуса Христа. Проповедь Господа начнется в Галилее. Мессия родится в Вифлиеме (Ефрафе). Пророчество о происхождении Мессии. Явление Мессии предвозвестит звезда. Время явления Мессии. Христос очищает от грехов. Христос – Пророк. Мессия совершит много чудес. Служение Господа касается всех народов земли. О проповеди Господа. Проповедь связана с очищением храма.

Ветхий Завет ясно говорит об Иисусе как о Боге Иегове. Так же при разговоре с мусульманами можно пользоваться примерами из Пятикнижия Моисеева и Псалтыри, так как в Коране есть ссылки на эти книги. Священное Писание знает Мессию Иисуса, Господа нашего, знает, что Он является Богом во плоти, предсказывает Его распятие и воскресение. Мусульмане считают, что количество пророков не ограничивается теми, которые упомянуты в Коране (21), и что существует еще очень много пророков, посылаемых Аллахом на землю, и пророк Исаия входит в этот список, поэтому христианину можно ссылаться и на него. Все религии мира возникли позднее библейской веры, потому что истинная вера непрерывно существует со времен Адама и Евы и до сих пор.

Преемственность Нового Завета.
Как обосновать тождество христианства и религиозной общины Авраама, общины Моисея? Если не основываться на пророчествах, то обосновать этого нельзя, потому что в Ветхом Завете написано: «Закон вечный Я поставляю тебе» или «это правило вечное». Попытка оторвать Новый завет от Ветхого – это попытка лишить нас Христа, потому что если Христос пришел от иного Бога и с иной вестью, чем весть пророков, то он лжец и казнь его вполне оправдана (на основании 18-й главы Второзакония – как лжепророк). В Ветхом Завете есть 33 указания на эпизоды из жизни Спасителя (это самое малое число, некоторые называют и 50, и 80 эпизодов), а в Новом Завете содержится 276 цитат из Ветхого Завета, причем 272 из них совпадают с переводом семидесяти, а 4 совпадают с еврейским текстом.

Два типа пророчеств о Христе в Ветхом Завете.
Христос рожден дважды. От Отца без матери – извечно, и от матери без Отца – во времени. В соответствии с этим пророчества деляться на два типа: пророчества, говорящие о Божественной природе Христа, и пророчества, говорящие о Его явлении во плоти. Самое древнее пророчество связано с явлением Господа во плоти: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15).

Хулители Христа.
Мы должны понимать, что сейчас поднимает голову новое арианство. Это касается и стран Запада (так называемое либеральное христианство) – например, Лондонский архиепископ Ганс Кюнг посвятил свою жизнь доказательству, что Христос не Бог. С другой стороны, усиливающаяся мусульманская экспансия в Европе показывает, что основная атака мусульман идет на Божественность Христа Спасителя. И богословы – сторонники толерантности и терпимости на Западе пытаются исключить упоминание Божественности Христа из своих текстов, чтобы не оскорблять религиозные чувства мусульман. А ведь христианин, миссионер должен всегда оскорблять религиозные чувства мусульман, никогда не стесняться это делать, потому что это единственная возможность получить Царство Небесное.
Обратимся к России. Л.Н. Толстой хулил Богородицу («черт во плоти» – так называл его святой Иоанн Крондштадтский). Существует движение с требованием отменить отлучение Л.Н. Толстого. Именно с толстовцами, а также с учением Рерихов и Блаватской связано представление, что Иисус не Бог. Неужели христианин может позволить себе хоть одно одобрительное слово в адрес этого мерзавца – Л.Н. Толстого, который хулил Пречистую Богородицу, Святое Причастие и Господа Иисуса Христа, говоря, что Иисус умер и не воскрес?!

Божество Иисуса Христа.
1. «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их». Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника». Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2, 1–12). Этот псалом прямо (никак иначе истолковать его невозможно) относится к Иисусу Христу. Псалом говорит о Господе как о Сыне, рожденном ныне, потому что Он вечнорожденный. Говорится, что против Иисуса восстанут цари и князья. В Книге Деяний святых апостолов читаем: «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским» (Деян. 4, 25–27). Это пророчество об Ироде Антипе и Понтии Пилате, которые совещались, чтобы погубить Господа.
Царь – Ирод, князь – Понтий Пилат. Здесь говорится о торжестве Церкви над языческими народами. Жезл у христиан – символ государственной власти. «Почтите Cына, чтобы Он не прогневался». Нужно Сына почитать, чтобы Он не прогневался, это прямое требование Бога Отца. То же самое говорит и Евангелие: «Дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5, 23).
2. «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя. Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44, 7–12).
Древнейшие толкователи, такие как святой Афанасий и Ориген, говорили, что с первого стиха этого псалма говорится о вечном рождении Сына. Весь псалом понимался всегда как полностью мессианский. Вы можете прочитать у епископа Кассиана Безобразова Алексея Князева, что 44-й псалом – это свадебная песня иудейских царей, а 109-й псалом – коронационный. Это ложь. Так Церковь никогда не понимала, так никогда не понимала и Синагога, так Синагога не понимает даже до сих пор. Этот псалом говорит об обоих явлениях Господа во плоти. О Божестве – «престол твой Боже вовек». О Царе как великом завоевателе: Он выступает в сражении ради истины, кротости и правды, чтобы победить весь мир, – «народы падут пред Тобою» (Пс. 44, 6). Упасть можно сраженным стрелой, а можно – перед величием. Те, кто поверят в Господа, падут ниц перед ним, а те, кто не поверят, будут сокрушены божественной силой. Стрелы – это Его Слово, апостолы – вестники Его Слова, поэтому в церкви поется: «Ты как стрелы послал апостолов в мир Твой, Господи. Престол твой, Боже, во век». Мессия – Бог, престол его вечен. Вечный престол, только у вечного Бога. Помазал Бога Бог елеем радости (Дух), т. е. Мессия – помазанник, соучастники этого – христиане, соучастники в том же Духе. Дальше в псалме рассказывается о Невесте царя – это и Церковь, и Пречистая Дева.
3. 71-й псалом. В нем говорится о девственном зачатии Господа Иисуса Христа. Этот Царь сойдет с небес. Сходит только тот, кто есть уже. 10-й стих традиционно понимается как пророчество о волхвах: «Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары» (Пс. 71, 10).
4. «В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих будут жить, и семя их утвердится пред лицем Твоим» (Пс. 101, 26–29). В послании апостола Павла к Евреям читаем: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Евр 1, 10–12). Мессия – это Тот самый, Кто сотворил Небо, тот самый, Кто пришел с Небес. Тот, Кто пришел избавить от смерти, тот же, Кто вначале сотворил Вселенную. И Он же будет тогда, когда Вселенная уже закончится. «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.  Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит [землю] трупами, сокрушит голову в земле обширной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу» (Пс. 109, 1–7). Сам Господь Иисус относил этот псалом к Себе. Апостол Павел доказывал иудеям сначала, что Мессия есть Бог во плоти, который пришел, чтобы избавить нас от греха проклятия и смерти, а потом, что это и есть Иисус.

Девственное рождение Иисуса Христа.
Следующим пророчеством о Божественности Господа является пророчество о девственном рождении: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее. Но наведет Господь на тебя и на народ твой и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского» (Ис. 7, 14).
Господь говорит о том, что будет предшествовать явлению Мессии. Греческий текст дает интересный вариант (большой свиток Исаии – Кумранский свиток): прежде, нежели младенец научиться отличать добро и зло, Он отвергнет зло и изберет добро. На основании этого церковь учит, что Христос отверг зло с самого момента Своего воплощения. Этот текст о девственном рождении Иисуса Христа очень часто используется в полемике с иудеями. Мария является Богородицей. Словом «альма» называют молодую женщину брачного возраста, не вступившую в брак. Какой смысл будет в знамении, если женщина просто родит ребенка. В кумранских рукописях стоит слово «бетула», т. е. девственница. Речь идет о чуде. В русском языке слово «девушка» изменило свое значение. «Альма» используется в значении незамужней девственницы: «Девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх» (Быт. 24, 16).

Проповедь Господа начнется в Галилее.
Гедеон с 300 солдатами разгромил 100-тысячную армию. Все бедствия заканчиваются, потому что приходит Сын. Нам дан Сын, т. е. Сын уже предсуществует. Мессия является сыном Давида, Он воссядет на престоле царя Давида. «Владычество у него на плечах» означает, что Господь понесет Крест на Себе. Знак власти Христа – Крест. «Что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно» (Суд. 13, 18; см. также Быт. 32, 29). Чудный – который предсказал рождение Самсона. Чудный – который боролся с Иаковом во тьме. Чудный родится. Он Советник Отца (потому что участвовал в Предвечном совете Святой Троицы). Бог крепкий. Не может быть двух Богов.
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это. Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властью. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных» (Ис. 40, 3–11).
Иегова – наше оправдание. Великий царь, который воцарится, является и Иеговой, и нашим оправданием (делает нас праведными).
«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"» (Иер. 23, 5–6). «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он мир. Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей. И будут они пасти землю Ассура мечом и землю Немврода в самых воротах ее, и Он-то избавит от Ассура, когда тот придет в землю нашу и когда вступит в пределы наши» (Мих. 5, 2).

Мессия родится в Вифлиеме (Ефрафе).
Происхождение Его от начала, от дней вечных. Когда родит Его некая, имеющая родить (Богородица), тогда к сынам Израиля присоединяться и другие братья из других народов. Господь сказал, что у Него есть и другие «овцы, которые не сего двора» (Ин. 10, 16).
«Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал. 3, 1).
Придет сам Иегова Саваоф, и перед Ним пойдет ангел (Предтеча), придет Господь во Второй храм (об этом говорил пророк Малахия около 400 года до Рождества Христова), это значит, Мессию искать вне Второго храма бесполезно. Он не мог прийти до строительства или после разрушения второго храма.

Пророчество о происхождении Мессии.
1. Мессия должен быть семенем жены, Он должен уничтожить власть Сатаны: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15).
2. Мессия является потомком Сима – не Хама и не Иафета. «Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему» (Быт 9, 26).
3. Мессия должен быть потомком Авраама. «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12, 2–3).
4. У Авраама было 10 детей, «в Исааке наречется тебе семя». «Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя» (Быт 21, 12).
5. Исав или Иаков – Иаков был благословлен. «Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Быт 27, 29).
6. У Иакова 12 детей. «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока» (Быт 49, 8–12).
7. Мессия придет тогда, когда власть отойдет от Иуды (евреи лишаться самоуправления). В 9 году по Рождестве Христовом Синедрион лишился права на смертный приговор.
8. Мессия будет примирителем. Он примирит Бога и людей, язычников и иудеев. 11-й стих предсказывает, как Христос привяжет осленка к виноградной лозе (золотой виноградной лозе на воротах храма).

Явление Мессии предвозвестит звезда.
«Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу [свою]. [Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его – гибель. И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое; но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен. И [увидев Ога,] произнес притчу свою, и сказал: горе, [горе,] кто уцелеет, когда наведет сие Бог! придут корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель!» (Числ. 24, 17).
Здесь описана история древнего востока от времен пророка до разрушения второго храма (Киттим – это современная Италия).

Время явления Мессии.
Мессия приходит во времена владычества Рима. «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2, 34–35). Самый ранний срок, когда мог прийти Мессия – это 63 год до Рождества Христова. «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9, 24–27).
Отсчет начинается с выхода повеления о восстановлении Иерусалима (Ездра). После плена царь Кир разрешил восстановить только Храм (восстановление Иерусалима произошло спустя несколько десятилетий после восстановления Храма – 1 марта 445 до Рождества Христова (1 Езд. 7, 11–26). Седмина – это семь лет. В Ветхом Завете год имел продолжительность 360 дней, а месяц 30 дней. Длительность года изменилась в результате космических катастроф во времена пророка Исаии (тень отодвинулась на десять ступеней назад) и позже. Прибавляем 69 седмин – и получается 30 или 27 год по Рождестве Христовом, 1 марта. Распятие предсказано точно. Город и святилище будут разрушены вождем – Титом. Последняя седмина разделяется на две части: власть Христа и власть Антихриста. «И потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф» (Агг. 2, 7).


Христос очищает от грехов.
Он прекращает действие великого преступления (первородный грех). Беззакония сделаны беззаконниками – язычниками. Будет дано вечное оправдание и на Нем закончатся пророчества Ветхого Завета.

Христос – Пророк.
О том, что Он будет пророком, говорит Второзаконие: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18, 18–19). Пророк, как Моисей, то есть Пророк, заключающий Завет.

Мессия совершит много чудес.
«Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки» (Ис. 35, 4–6); «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11, 1). Здесь речь идет об Израиле как усыновленном чаде Божием. Евангелист Матфей относит эти слова к бегству в Египет и возвращению. Мессия воспринимается Евангелистом как Вождь Израиля (вывел еврев из плена). Израиль и назван Сыном, потому что был руководим Сыном Божьим. «Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер. 31, 15).
Да, Рахиль оплакивает детей, потому что они убиты во время завоевания Навуходоносора, но для них есть надежда. Дальше говорится о том, что наступает время Нового Завета (смерть детей – это знак приближения Нового Завета).

Служение Господа касается всех народов земли.
«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого.  И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его – истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава» (Ис. 11, 1–10).
Семеричный дар святого Духа будет почивать на Иисусе. Мессия будет великим Судьей и убьет Антихриста. Христос протягивает руку в гнездо змеи. К Мессии обратятся языческие народы, и Он станет как знамя, под которым собирают народы. Его гроб станет местом славы для всех народов (Втор. 32, 43; Пс. 17, 50, 18, 4, 116, 1; Ис. 42, 1, 45, 23, 49, 6; Ос. 1, 10, 2, 23; Иоил. 2, 32).

О проповеди Господа.
«Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности» (Пс. 77, 2); «Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь. Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим» (Пс. 39, 7–11).

Проповедь связана с очищением храма.
«Да не постыдятся во мне все, надеющиеся на Тебя, Господи, Боже сил. Да не посрамятся во мне ищущие Тебя, Боже Израилев, ибо ради Тебя несу я поношение, и бесчестием покрывают лице мое. Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня» (Пс. 68, 7–10).
Ревность о доме привела Господа к смерти (вмешательство в храмовые дела).
«И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 2–4).
Выйдет закон – Мессия будет законодателем, который придет из Сиона (Иерусалима).
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61, 1–3). «И будет в последние дни: гора дома Господня поставлена будет во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их, ибо уста Господа Саваофа изрекли это» (Мих. 4, 1).


Лекция четырнадцатая. Пророчества в Ветхом Завете о страданиях Иисуса Христа

Вход Господень в Иерусалим. Предательство. Тайная Вечеря. Цена предательства Христа. Против Христа будут выдвигать ложные обвинения. Христос будет молчать перед обвинителями. Крестные страдания Христа. Предсказание о знамениях при Кресте. Грудь Христа будет пронзена. Ветхозаветные пророчества о распятии. Свидетельство о том, что душа Христа спустится в ад, чтобы спасти праведников. Всемирное вечное владычество Христа. Второе пришествие.

Вход Господень в Иерусалим.
О событиях входа Господня в Иерусалим говорят три текста древних Священных Писаний: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9–12). Апостолы прямо относили эти слова ко входу Господню в Иерусалим. Это пророчество не может относиться не ко Христу, так как Захария – последний царь; в это время и после не было никаких законных иудейских царей. И когда говорится о царе, то, конечно, речь идет о Мессии, именно так понимали этот стих все толкователи-евреи. Царь мира, потому что на осле никто никогда не воевал. Подъяремная ослица – это символ израильского народа, а молодой осленок – языческие народы (упрямые, как ослы). «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя» (Пс. 8, 3); «Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» (Пс. 117, 21–25). «Сделался главою угла», т. е. объединил два народа – языческий и израильский. Это пророчество говорит об отвержении Христа. «О Яхве, хоша-нá (по-арамейски буквально „помоги же!“)» – эти слова распевал народ, когда Господь входил в Иерусалим.

Предательство.
Предательство Христа описано в 40-м псалме (Пс. 40, 5–13). Этот псалом полностью мессианский. Здесь говорит Мессия, что он согрешил, т. е. взял грехи мира на себя. Враги пытаются уничтожить Его, за спиной Его шепчутся. Велиал – дьявол. То же можно сказать и о 54-м псалме (Пс. 54, 13–22). О том, что ученики разбегутся, говорится в Книге пророка Захарии: «Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня. О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых» (Зах. 13, 6–7).

Тайная Вечеря.
Тайная вечеря для нас важна не только как прощальная беседа Господа с учениками, но и момент, когда был заключен Новый Завет.
«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31, 31–34).
Законы будут написаны не снаружи, а внутри, в сердце человека. Знать Господа будут те, кто вступит в Завет. Невоцерковленный христианин – это явление несуществующее, так как воцерковление совершается сразу после крещения (вносят в алтарь). По церковным правилам, те, кого мы называем невоцерковленными, – отступники (вероотступники). Премудростью Отца является Иисус – Сын Бога, который зовет на пир. Семь столпов – семь таинств. Слуги – это апостолы, миссионеры. Обоснование уличной проповеди дано в Книге притчей Соломона (Прит. 9, 1–6).

Цена предательства Христа.
Об этом подробно написано у пророка Захарии (Зах. 13, 6–7). Буду пасти овец (еврейский народ) двумя жезлами – наградой и наказанием одновременно. Я их пасу, но они от Меня отворачиваются, тогда и Я отвернусь и сломаю жезл благоволения. Миловать их больше не буду (именно в этот момент Завет, заключенный с Ноем, заканчивается). Пророчество о цене: деньги будут брошены в церковное хранилище и пойдут на землю горшечника. Пророчество было написано за 530 лет до Рождества Христова. Почему евреи дали именно эту сумму? Не для того ведь, чтобы пророчеству Захарии исполниться? В Книге Исход говорится, что цена убитого раба – 30 серебренников. На момент распятия за один серебренник давали 4 динария (1 динарий – дневная плата простого работника).

Против Христа будут выдвигать ложные обвинения.
Об этом говорят четыре псалма. 26-й: «Научи меня, Господи, пути Твоему и наставь меня на стезю правды, ради врагов моих; не предавай меня на произвол врагам моим, ибо восстали на меня свидетели лживые и дышат злобою» (Пс. 26, 11–12).
У пророка Иеремии Мессией является Давид, это значит, что судьба Давида – живой прообраз жизни Христа. Второй псалом – 34-й. Этот псалом также является мессианским. То, что не происходило с Давидом (ему никогда в жизни не приходилось быть подсудимым), исполнилось над Христом. Без вины нападают на праведника, воздают злом за добро. 108-й псалом – одно из ярчайших предсказаний о распятии. В нем имеются предсказания об издевательстве над Господом на суде и у Креста. В этом же псалме есть прямое предсказание об Иуде. Последний из четырех – 2-й псалом: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их"» (Пс. 2, 1–3). И суд Пилата, и суд Ирода, и суд народа.

Христос будет молчать перед обвинителями.
Об этом свидетельствуют псалмы, например: «Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали» (Пс. 37, 12). В этом стихе речь идет о том, что близкие и друзья Христа будут смотреть на Него издалека. У Креста стояли только Богородица и апостол Иоанн.

Крестные страдания Христа.
«Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.  Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53, 4–12).
Этот текст относится только к Иисусу Христу, и все попытки отнести его к кому-нибудь другому не удались.
21-й псалом описывает крестные страдания Христа. Сам Господь произносил слова этотого псалма на Кресте. Текст написан за 1015 лет до Рождества Христова: «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей» (Пс. 21, 15) – Он умрет от разрыва сердца; во время распятия происходит вывих суставов. «Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной» (Пс. 21, 16) – страшная жажда от большой кровопотери. «Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. 21, 17) – ноги и руки будут пробиты гвоздями (во времена Давида распятия еще не было, оно было изобретено персами спустя 500 лет). «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс. 21, 19) – трое солдат разделили между собой одежды Христа, а багряницу, чтобы не рвать, делили, кидая кости (жребий).
«Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя» (Пс. 21, 23). «Скажи им [братьям Моим]: восхожу… к Богу Моему» (Ин. 20, 17). Христос обещал Отцу принести спасенное человечество. Перед Христом будут преклоняться не только верные Богу, но и мятежники, и злодеи. «В Твою руку предаю дух мой; Ты избавлял меня, Господи, Боже истины» (Пс. 30, 6).
В 68-м псалме также описаны страдания Христа (Пс. 68, 2–37). «Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога [моего]» (Пс. 68, 4) – вопль жажды. «Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; враги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать» (Пс. 68, 5) – Невинный страдает. «Да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина, да не затворит надо мною пропасть зева своего» (Пс. 68, 16) – просьба о том, чтобы Господь не остался навсегда в аду.
«И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. 68, 22) – прямое предсказание, что Господу дадут пить желчь и уксус. «Излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их; жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих, ибо, кого Ты поразил, они [еще] преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою; да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся» (Пс. 68, 23–29) – исполнилось над Иерусалимом. «А я беден и страдаю; помощь Твоя, Боже, да восставит меня» (Пс. 68, 30) – это пророчество о воскресении.

Предсказание о знамениях при Кресте.
«Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния» (Амос. 5, 20). «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу [в] [стране] плач, как о единственном сыне, и конец ее будет – как горький день» (Амос. 8, 9–10). При смерти Христа явилась тьма. Праздник Пасхи превратится в плач (многие били себя в грудь и плакали).
Пророк Амос жил в IX веке до Рождества Христова.
Также предсказания о знамениях во время распятия есть у пророка Захарии (Зах. 14, 1–9) и в 33-м псалме: «Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится» (Пс. 33, 21).

Грудь Христа будет пронзена.
«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12, 10); «Ему скажут: отчего же на руках у тебя рубцы? И он ответит: от того, что меня били в доме любящих меня» (Зах. 13, 6).

Ветхозаветные пророчества о распятии.
Такие пророчества есть у пророка Исаии (Ис. 52, 13 – 54, 3). Этот отрывок использовался апостолами в богослужении на Страстную Пятницу. Это был главный богослужебный текст, потому что еще не было записано Евангелие. В синагоге он не используется (изъят из текстов). В пророчестве говорится, что Господь будет изувечен больше любого человека. При изучении Туринской плащаницы посчитали, что у Христа на теле было 296 ран.
«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис. 53, 3–4) – отвращение от него еврейского народа; Он – заместительная жертва вместо нас, был неправедно осужден. «От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53, 8) – о божественном происхождении; Господь действительно умрет, но не останется в смерти. «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53, 9) – Он был распят вместе со злодеями, предсказание, что Господь будет погребен у Иосифа Аримафейского.
«Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь» (Ис. 54, 1) – неплодная жена – языческая церковь.
Во 2-й главе Песни песней (Пес. 2, 8–14), дается пророчество, что Гроб Господень нужно искать за пределами города: описана встреча Церкви и Христа в ущелье скалы весной, и также есть пророчество о воскресении. «Я сказал Господу: Ты – Господь мой; блага мои Тебе не нужны» (Пс. 15, 2) – человеческие дары Богу не нужны. «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой» (Пс. 15, 5) – мою судьбу Ты держишь в руках, говорит Христос Отцу. «Межи мои прошли по прекрасным [местам], и наследие мое приятно для меня» (Пс. 15, 6) – мне приятно то, что Ты дал мне в наследство (Церковь). «Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя» (Пс. 15, 7) – Христос получает знание изнутри. «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15, 8) – Отец всегда по правую сторону от Сына, и Сын всегда по правую сторону от Отца.

Свидетельство о том, что душа Христа спустится в ад, чтобы спасти праведников.
«Ты же, Господи, помилуй меня и восставь меня, и я воздам им. Из того узнаю, что Ты благоволишь ко мне, если враг мой не восторжествует надо мною, а меня сохранишь в целости моей и поставишь пред лицем Твоим на веки» (Пс. 40, 11–13); «Господи, Боже мой! я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи! Ты вывел из ада душу мою и оживил меня, чтобы я не сошел в могилу» (Пс. 29, 3–4); «Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни. Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. Вот врата Господа; праведные войдут в них. Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением» (Пс. 117, 17–21).
«В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: "пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю". Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? благочестие ваше, как утренний туман и как роса, скоро исчезающая. Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет. Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Осия. 6, 1–6); «Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление, Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15, 10–11); «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1); «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!» (Пс. 23, 7); «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога» (Пс. 67, 19).

Всемирное вечное владычество Христа.
«Когда исполнятся дни твои, и ты отойдешь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твое после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, – и милости Моей не отниму от него, как Я отнял от того, который был прежде тебя. Я поставлю его в доме Моем и в царстве Моем на веки, и престол его будет тверд вечно» (1 Пар. 17, 11–14); «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс. 2, 6–8); «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его» (Пс. 8, 6); «Остры стрелы Твои, [Сильный], – народы падут пред Тобою, – они – в сердце врагов Царя. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего» (Пс. 44, 6–7); «Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли» (Пс. 71, 8).
«Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс. 109, 1–3); «Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис.  9, 7);  «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7, 14).

Второе пришествие.
«Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: "соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве". И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог» (Пс. 49, 3–6). «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это» (Ис. 9, 6–7).
Также пророчества о втором пришествии Христа есть у пророков Исаии, Даниила, Захарии (Ис. 66, 18; Дан. 7, 13–14; Зах. 14, 4–8).


Лекция пятнадцатая. Христология. Боговоплощение

Кто такой Христос? Воскресение – ключевое событие мировой истории. Тождество Иисуса и Иеговы. Христос не Ангел. Что сделал Христос? Зачем нужно воплощение? Достоин ли человек воплощения Бога? Как Бог может вместиться в человеческое тело? Рождение. Христос – посредник между Богом и людьми. Христос – идеальный человек для подражания.

Эта тема обсуждалась на VI и VII Вселенских Соборах. Мы верим в Единого Сына, Господа Иисуса Христа в двух природах, или естествах, соединенных неслитно, неразлучно, неизменно, нераздельно. Эта формула Халкидонского Собора (451), дополненная формулой VI Вселенского Собора (во Христе две воли, две природных энергии, но они не противоречат друг другу, а человеческая воля следует во всем божественной). Это ключевая формула для православного догматического богословия и для жизни любого христианина, так как главный вопрос, который задает нам Евангелие, не что сделал Христос, а кто Он такой, так как явление Бога во плоти есть высшее Божие Откровение. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 1–2). Факт Богоявления есть сердцевина человеческой истории. Это нечто большее, чем даже сотворение мира, как говорит святитель Иоанн Златоуст, потому что при сотворении мира Бог сотворил нечто чуждое Себе, а при воплощении Бог сделал это чуждое (человека) частью Себя.

Кто такой Христос?
Этим вопросом задается множество людей. Даже некоторые христиане считают, что Христос был Богом, а стал человеком. Это мнение предполагает, что природа Христа каким-то образом изменилась. Данное мнение похоже на ересь Свидетелей Иеговы, только, по их мнению, Христос был до воплощения архангелом Михаилом, а стал человеком, по воскресении же превратился в некое божественное существо. Очень распространенное мнение, что Христос – это просто идеальный человек, учитель нравственности, не нужно считать его Богом. Но Христос говорит о Себе, что Он Бог. Таких мест в Новом Завете очень много: «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30); «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин. 14, 9); «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27).
Есть мнение, что первые христиане по глупости обожествили Иисуса, что Иисус этого не говорил, но Библия – исторический документ и свидетельств, что Иисус не говорил эти слова, нет. Божественность Мессии, его предсуществование известно также из Кумранских текстов (о. Дмитрий Юркевич «Образ Мессии в Кумранских документах»). Иисус не был просто человеком – об этом говорят все документы той эпохи, даже апокрифы. В Талмуде есть обвинение, что Христос присваивал Себе несообщимое имя «Яхве».

Воскресение – ключевое событие мировой истории.
«О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем» (Рим 1, 3). Личность Иисуса – это Личность Единого от Троицы, поэтому при описании воплощения используются такие слова: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1, 14), т. е. вошло в теснейшее единение. Есть много сотвореных личностей (люди) и среди них Одна несотворенная – во плоти и крови. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 5–11).
Русский перевод не отражает всей точности подлинника. Христос говорит: делай так, как Я. Это нравственность христиан. Боговопощение делает для нас доступной силу Божию. Человек иначе не смог бы ее усвоить. При помощи разных средств (строительство замка – Ваал, при помощи воинской операции Мардук) в язычестве божества достигали своего «обожествления». Но нет ни одного языческого божества, которое не нуждалось бы в усовершенствовании. «Боги», которые свергают своих конкурентов, вырастают. Намаз существует для обожествления Аллаха (согласно ваххабитам, а вот в суфизме иначе – безликая сила не может обожествиться). Христос в этом не нуждается. Он и так является Богом, равен Богу Отцу. Не нуждается в хищении, чтобы быть равным Отцу. Христос сошел с неба, а дьявол оттуда сброшен.
«Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17). Он опустошил, сделал нищим Себя Самого, приняв форму раба, сделавшись подобным человеку и по виду став как человек. Человеческая природа Христа совершенна и безгрешна. Христос не являет той Славы на земле, которую Он имеет у Отца на Небе. Христос воспринимает Себя как Бога и как Человека: «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал» (Ин. 8, 40); «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8, 58). Он воспринимает человеческую природу как свою собственную природу: «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис. 45, 23).

Тождество Иисуса и Иеговы.
Какую природу человека воспринял Христос – ту, что была до грехопадения или после? Церковь отказывается отвечать на этот вопрос. Если это та природа, которая была до грехопадения, то Христос не мог бы страдать, а если после, то его тянуло бы делать зло. Христос воспринял человеческую природу – такую, какую Он сотворил («всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится», Мф. 15, 13). Он добровольно принимает на Себя все последствия грехопадения (чувствует боль, плачет над Лазарем, чувствует тоску, печаль), но остается не подвластным греху.
Совершилось непорочное зачатие. Иисус не мог слышать в Себе голос дьявола (А. Мень), так как это есть следствие первородного греха. Власть над стихиями возвращена христианам. В наше время довольно сильно распространена в обществе и в богословии несторианская идея, в частности среди сектантов (адвентистов, баптистов, харизматов) о том, что Христос мог бы согрешить, но Он боролся, сдерживал Себя и поэтому не согрешил. Опираются сторонники этой идеи (совершенно беспочвенно) на послание апостола Павла к Евреям (Евр. 2, 5–18).

Христос – не ангел.
Ряд иудейских сект утверждали, что Мессия будет ангелом – Метатроном, но Иисус Христос – не ангел: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес! Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя. Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что [есть] человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями. Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. 8, 2–10).

Что сделал Христос?
1. Христос – глава Церкви.
2. Дал власть перерождать человека в таинствах. Величайший дар Бога – это смерть Христа.
«Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе» (Ис. 8, 18).
3. Мы – усыновленные дети Божии, а Христос – единородный Сын Божий.
«Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17), т. е. восхожу к Отцу Моему (по Божеству), Отцу вашему (по усыновлению), Богу Моему (по человечеству), Богу вашему (по природе). Не сказал: восхожу к Отцу нашему. Господь принимает плоть и кровь для того, чтобы умереть, чтобы лишить силы того, кто имеет власть смерти.

Зачем нужно воплощение?
«Не ходатай, ни Ангел, но Сам Господь спасет их, потому что любит их и пощадит их: Он Сам избавит их!» (Ис. 63, 9) – так звучит греческий вариант перевода.

Достоин ли человек воплощения Бога?
Только Создатель может это решить. В Библии подобные мысли встречаются.
«И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, – но я не распознал вида его, – только облик был пред глазами моими; тихое веяние, – и я слышу голос: человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: тем более – в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли. Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости» (Иов. 4, 12–21) – «потряс кости», т. е. случились судороги. Кто прячет свое лицо? Когда Мухаммеду явился дух, то он тоже не представился, а Бог и ангелы всегда называют себя. Логика Сатаны такова: причина греха в том, что человек обладает телом (материален). С точки зрения Сатаны, вина лежит на Творце.

Как Бог может вместиться в человеческое тело?
Бог нематериален. Бог наполняет Небо и землю. «Разве Я – Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23, 23–24).
Ограничился ли Христос телом человека? «Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13). Христос оставался вездесущим, будучи человеком. Он Сущий на небесах. Кто же управлял миром, когда Христос был на земле? Протестанты отвечают: две другие части Бога были на Небе. Как адвентисты говорят: Христос потерял Свое вездесущие, став человеком. Протестанты и адвентисты имеют абсолютно ложные, ни на чем не основанные теории.
Подтверждение вездесущия Христа: «Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею» (Ин. 4, 46–54). Не сказано, что Он послал ангела, но что Он помолился. Расстояние – 30 километров.

Рождение.
Христос был рожден непорочным зачатием от Святого Духа и Девы Марии. Для Бога нет скверных членов тела. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2, 5). Если Бог при рождении изменился, значит, Бог может и умереть? Вот опровержение этих слов: «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал. 3, 6). Если Христос не был настоящим человеком, то никакого смысла для нас в Его страданиях нет. Христос неизменяем по Божеству, изменяем по человечеству.

Христос – посредник между Богом и людьми.
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2, 5). Ходатай просит, посредник сводит. «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10, 19–20); «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17) – благодать и сила в доступной для нас форме.

Христос – идеальный человек для подражания.
«Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им [Пилат]: се, Человек!» (Ин. 19, 5). «Се, человек» – слова Пилата. Чем ум Христов отличается от нашего ума? В нем нет помыслов греховных, нет фантазий. Воля полностью покорна Богу. Пример Гефсимании – две воли. Когда воля становится сильной? Когда поступаешь не по своей, а по Божьей воле. Берешь свою слабую волю и вкладываешь в волю Божью. Человеческая воля в Христе полностью покорна Божьей, поэтому Христос всемогущий. У вас должны быть те же чувства, что и во Христе Иисусе.


Лекция шестнадцатая. Об искуплении

«Распятого при понтийском Пилате». Как понимать слова «искупление», «выкуп»? Зачем нужна Богу эта жертва? Кровь Христа очищает нас от греха. Христос стал за нас проклятьем. Жертва является жертвой завета. Искупление распространяется на народ Бога. Почему Христос умирает на Кресте? Будущий мир будет материальным.

Эта тема основная и самая сложная. Апостол Павел говорит: «Слово о Христе для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия, ибо написано: погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну» (1 Кор. 1, 18–31). Скандал для осуждаемых, но вызывает радость у тех, кто спасается. Не при помощи учения и примеров, за нашу жизнь Христос отдал Свою кровь, без которой нельзя спастись – эта весть самая скандальная.

«Распятого при понтийском Пилате».
«Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15, 3) – эти слова – сердце Евангелия. Если человек не верит в искупительную жертву Христа, то он не христианин. Невинный умер за виновных.
«Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец… Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец… Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10, 11–18).

Как понимать слова «искупление», «выкуп»?
«Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3, 21–26).
Человек участвует в смерти Господней через Крещение, в Завете с Господом в Причастии, – тем самым спасается. В Крещении мы спасаемся. Если Крещение не воспринимается как Таинство, значит, перед нами не спасенные люди. Писание не говорит, что нужно просто поверить, нужно еще и спастись.
Что значит выкуп? Слово «выкуп» означает плату за пленника, выкуп Богу за первенцев: «Все, разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено» (Числ. 18, 15).
В Ветхом Завете описан также выкуп военнопленных и рабов (Лев. 19, 20–22; 25, 50–55). Выкуп для того, чтобы освободиться от смерти (Исх. 21, 29–31). Тот, кто платит, называется Искупителем – тот, кто совершает чин кровной мести, и тот, кто выкупает пленника из плена. Ценой собственной крови: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Петр. 1, 18–20).
Также написано: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр. 2, 21–24).
Смерть Христа уничтожает власть дьявола (но это не жертва для дьявола), жертва принесена Богу.

Зачем нужна Богу эта жертва?
Для спасения необходимо избавить человека от власти дьявола, грех совершается перед Богом. Бог гневался, потому что человек нарушал его заповеди. Нужна ли Богу Кровь Сына Божия? Для собственного Бытия Божия она не нужна, а для нашего – нужна. Человек, творящий зло навлекает на себя наказание. Бог никогда со злом не смирится. Такая любовь, которой все равно, – это не любовь. Настоящий Бог зло не щадит. Христос грехи не выкупал, Он человека из-под греха выкупил. Бог вылечил больного, но не болезнь. Бог берет на Себя наказание за наш грех, а не наш грех. Образ брака в Библии: человек берет в жены женщину и берет на себя все ее долги.
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5, 22–27).
Ветхозаветная церковь была отвратительна, когда ее взял Христос. «Ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу» (Лк. 22, 37); «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53, 12).
Стена зла не дает Богу миловать людей, необходимо было поменять отношения Бога и человека, но и не только. «Ранами его мы исцелились». Кровь Господня сняла с нас наказание и исцелила нас от наших грехов. Произошла переделка, переплавка самого человека. Кровь Христа переплавляет человека изнутри: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).

Кровь Христа очищает нас от греха.
«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1, 7); «Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его. Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его» (Евр. 3, 1).
Отступившие от Моисея погибли, тем более погибнет тот, кто отступил от Первосвященника. Бог не гарантирует, что шансы будут всегда, можно и не успеть. Саул хотел исправиться, хотел просить прощения у Бога, но Бог ему не отвечал. Исав желал поменять благословение у отца, но уже не был принят. Главная мысль послания к Евреям – нужно торопиться, чтобы не опоздать. Бог оставляет этих людей для назидания другим людям. Воскресение из мертвых – ответ Отца на молитву Христа. Жертва была принесена и Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Каким образом Христос стал совершеннее через страдания? Он стал неподвластен беспорочным страстям: страданию, смерти, печали. Получил новую власть – власть перерожденного человека.
«То лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого. Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, [поставило] Сына, на веки совершенного» (Евр. 7, 22–28).
Апостол Павел сопоставляет Христа и Мелхиседека, он показывает, что священство по чину Мелхиседека выше, чем по чину Аарона, потому что предок Аарона Авраам принес десятину Мелхиседеку.
«Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5, 21).

Христос стал за нас проклятьем.
«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3, 13).
Чаша, о которой молился Христос, – это чаша гнева Божия, чаша проклятия, которая падает на грешников. И невинный добровольно выпивает чашу проклятия, сам становится проклятым, получает наказание как грешник за грехи других. Замена невинным виновных – сердцевина христианства. Люди не представляют нормальной картины прощения грехов. Послание к Евреям говорит, что у нас есть гарантия – сам Христос умер за нас, Он и есть гарантия прощения наших грехов. На проповеди мы должны заострять на этом внимание. Многие говорят, что у православных все легко: согрешил, покаялся, простили. Отвечаем: да, у нас легко, потому что Невинный берет наши наказания. Иудеев Он искупил от клятвы закона, язычников – от того, что они сделали против совести.

Жертва является жертвой завета.
Суть Нового Завета в том, что закон Бога пишется внутри сердца человеческого. И Бог больше не вспоминает неправд людей. Об этом написано в 8-й главе послания апостола Павла к Евреям.
«Но Сей [Первосвященник] получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр. 8, 6).

Искупление распространяется на народ Бога.
«Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 28).
Кровь изливается за многих. В возможности – за всех, в реальности – за многих. Те, кто не захотел, будут сами отвечать за свои поступки. Крещеные гибнут за свои поступки. Некрещеный, который слышал проповедь Евангелия и отверг ее, будет отвечать еще и за это. Те, кто не слышал проповедь Евангелия, также не свободны от вины. Об этом пишет апостол Павел в 1-й и 2-й главе послания к Римлянам.
«И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое". За второю же завесою была скиния, называемая "Святое – святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно. При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа. [Сим] Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9, 1–14).
В этом Послании говорится о превосходстве жертвы Нового Завета над жертвой Ветхого Завета. Ветхозаветные жертвы не могли никого очистить до конца. Ветхозаветные жертвы должны были быть тенями будущего, готовить людей ко времени исправления. Жертва Христа – это причина нашего входа в Царство Небесное. На Голгофе открылись двери Царства Небесного для людей. В Книге Чисел говорится об обряде жертвоприношения (Числ. 19, 9–17), но после распятия Христа он потерял силу. Современные иудеи совершают беззаконие, вкушая опресноки, совершая обрезание. Делая невольные грехи, иудеи должны очищаться водой с пеплом рыжей телицы, а так как храма нет, рыжую телицу нельзя приносить в жертву, но раз они не очистились, то они оскверненные, значит, они кощунствуют, совершая свои ритуалы. Когда евреи были в изгнании, то Господь через пророка Иезекииля сказал: «На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11, 16).
В VIII веке была предпринята попытка восстановить скинию в Хазарском каганате. Но по Закону храм может быть только в одном месте, избранном Богом – Иерусалиме.
Кровь Господня обладает силой очищать нашу совесть от мертвых дел. Не просто освобождает нас от наказания за грех, а освобождает от греха внутри нас и от привычки; от тяги ко греху Кровь освобождает. Для того чтобы спастись, нужно покаяться и причащаться (это знает любой христианин). Без пролития крови не бывает прощения. Исправить жизнь можно только ценой жизни, так как грех выходит из самых глубин человеческой жизни. Кровь лечится только кровью. Мы прощаем друг друга просто так, но не очищаем друг друга от греха. Мы прощаем друг друга без жертвы, подражая Христу, как и Он простил вас.
Реинкарнации не существует.
«И как человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9, 27).
Однажды человек умирает, а потом Суд. И однажды человек очищается. Очищение проявляется в том, что человек теряет сознание сделанного греха, перестает воспринимать свой грех как свое собственное. Одной жертвой Бог делает совершенными освящаемых.
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10, 26–29).
Апостол Павел в послании к Ефесянам пишет, что мы освободились от власти дьявола – ему нечем за нас держаться (Еф. 2, 4–22). Крещаемого помазывают маслом, и дьявол не может за него ухватиться. Распятие открывает нам любовь Божию с новой, немыслимой стороны, о которой иначе никто и не узнал бы (даже ангелы). Для апостола Павла искупление есть новое творение человека, новое создание человека. Иисус – мир наш. Он примирил иудеев и язычников и сделал их единым целым. Он упразднил вражду евреев и язычников. А закон заповедей Он упраздняет учением. На Кресте прекращает действие моисеев Закон. Все кашерности, запреты закончились. Из двух народов Он делает одного нового человека, таким образом, устраивается мир между людьми. И евреи враждовали с Богом, потому что нарушали заповеди, и язычники, потому что поступали бессовестно. Но и тех, и других Христос в Себе примиряет с Богом. Дальние – это язычники, близкие – иудеи, мир благовествуется обоим. Через Крест Господа и иудеи, и язычники одинаково получили доступ к Богу Отцу в одном Духе – в Святом Духе.

Почему Христос умирает на Кресте?
Святитель Афанасий Великий говорит, что если кто-то выходит на бой, то победа бывает тогда, когда он играет по правилам противника. Дьявол придумал крестную смерть для Господа (самая позорная казнь). Господь побеждает дьявола по правилам дьявола. Крест – эта казнь, которая сочетает в себе и висение в воздухе, и пролитие крови. Пролитие крови нужно для прощения грехов; повешенье нужно, чтобы уничтожить власть воздушного князя (Сатаны); повешение на дереве – чтобы деревом послушания вылечить дерево преслушания (первородный грех Адама).
«И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет» (Ин. 12, 32–33).
Раскинутые руки Господа пробиты гвоздями, чтобы исцелить руки Адама, простертые ко злу; ребра пробиты копьем, чтобы исцелить преступления той, которая взята из ребра; коронован терновым венцом, чтобы снять проклятье с земли (терние и волчцы). Все это есть в богослужении Страстной Пятницы, Великой Субботы. Где умер Адам, там и распят был Христос.

Будущий мир будет материальным.
В будущем веке будет воскресение плоти. Господь спустится на Елеонскую гору.
«Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду» (Иоил. 3, 12). Соберет всех в долину Иосафата. Ад будет в мертвом море. Сатана говорит, что духовное – хорошее, а плотское – плохое. Это не так. Бог – Творец и плоти, и духа. Ему дорого то и другое.


Лекция семнадцатая. Сошествие Христа в ад

Учение о сошествии Господа в ад. В Ветхом Завете не все спаслись. Библейское описание ада. Что происходило после сошествия Христа в ад. Воскресение из мертвых Христа Спасителя. Природа смерти. Аргументация верующих в воскресение Христа. Аргументация противников воскресения Христова. Что сделал Господь после воскресения? Вознесение Христа на Небо.

Каким образом совершилось освобождение древних праведников, древних людей? И каково значение воскресения Христова для людей?

Учение о сошествии Господа в ад
Священное Писание прямо говорит, что сразу после смерти Господь сошел в ад. Первый текст: «Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Петр. 3, 19–20).
Христос после смерти сошел в темницу к духам в ад проповедовать там воскресение. Чтобы увериться в том, что это были умершие люди, обратимся к книге Бытия: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 1–4).
Второе место, которое говорит о сошествии Господа в ад: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2, 23–32).
Как Господь мог одновременно быть и в аду, и в раю?
«И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Господь вездесущ: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3, 13).
Божеством он ввел покаявшегося разбойника в рай, а душой был в аду. Есть еще одно место, в котором говорится о власти Господа над смертью и адом: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 9). Чтобы утвердить Свою власть над мертвыми, Он сошел в ад: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1, 17–18). Об этом же говорит послание апостола Павла: «А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4, 9–10).
Основание церковной молитвы за умерших мы находим в посланиях апостола Павла к Ефесянам и к Римлянам.

В Ветхом Завете не все спаслись.
Допотопные люди, как и сейчас, могли спасаться, могли и гибнуть. Какие люди вошли в Царствие Небесное после сошествия Христа в ад? Те, кто при жизни раскаялся, кланялся Единому Богу, желал жить по заповедям (поступать по совести). До воскресения Христа все умершие попадали в ад, в том числе ветхозаветные праведники, и никто не мог освободиться, лишь Христос освободил праведников – людей, живших по совести и раскаявшихся.
«Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2, 5–11).
Эллины – это древние язычники, которые спасались, если не поклонялись идолам, жили по совести (по толкованию святителя Иоанна Златоуста).

Библейское описание ада.
Ад описывается, например, в Книге пророка Исайи: «Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: "тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?" Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, – ты, как попираемый труп, не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев» (Ис. 14, 9–20).
Наиболее подробное описание ада содержится в Книге пророка Иезекииля. Здесь речь об аде не в смысле наказания, а в смысле заключения душ.
«В двенадцатом году, в пятнадцатый [день того же] месяца, было ко мне слово Господне: сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу. Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными. Те падут среди убитых мечом, и он отдан мечу; влеките его и все множество его. Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом» (Иез. 32, 17–21).
Это место показывает, что в преисподней обсуждают вновь поступивших.
«Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их, все пораженные, павшие от меча. Гробы его поставлены в самой глубине преисподней, и полчище его вокруг гробницы его, все пораженные, павшие от меча, те, которые распространяли ужас на земле живых» (Иез. 32, 22–23).
В аду души лежат в символических гробницах, они расположены вокруг родоначальников народов. Праведники располагались в особом месте, они видели Бога, поэтому и наполнялись некой радостью – даже в аду.
«Так Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его, все они пораженные, павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые распространили собою ужас на земле живых и несут позор свой с отшедшими в могилу. Среди пораженных дали ложе ему со всем множеством его; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу и положены среди пораженных» (Иез. 32, 24–25).
Люди, проливающие чужую кровь в земной жизни, сохраняют это желание и после смерти, их ненависть остается с ними (мечи под головами).
«Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле живых. Не должны ли [и] они лежать с павшими героями необрезанными, которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они, как сильные, были ужасом на земле живых. И ты будешь сокрушен среди необрезанных и лежать с пораженными мечом. Там Едом и цари его и все князья его, которые при всей своей храбрости положены среди пораженных мечом; они лежат с необрезанными и сошедшими в могилу. Там властелины севера, все они и все Сидоняне, которые сошли туда с пораженными, быв посрамлены в могуществе своем, наводившем ужас, и лежат они с необрезанными, пораженными мечом, и несут позор свой с отшедшими в могилу. Увидит их фараон и утешится о всем множестве своем, пораженном мечом, фараон и все войско его, говорит Господь Бог. Ибо Я распространю страх Мой на земле живых, и положен будет фараон и все множество его среди необрезанных с пораженными мечом, говорит Господь Бог» (Иез. 32, 26–32).
Мешех – предок славян, Фувал – предок грузин. Обратите внимание: фараон, придя в ад, сможет сам всё увидеть. Церковное предание утверждает, что души умерших с 9-го по 40-й день осматривают ад, поэтому Церковь сугубо молится за новопреставленного человека. Смысл в том, чтобы человек понял, к чему приводит грех, видя следствие греха.
В аду – гниль и черви, а также черная бездна, тьма: «Прежде нежели отойду, – и уже не возвращусь, – в страну тьмы и сени смертной, в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, [где] темно, как самая тьма» (Иов. 10, 21–22); «Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы? Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно с царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни, или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои серебром; или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света. Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего» (Иов. 3, 11–19).
Бог есть свет: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5). Свет (Бог) приходит во тьму (ад), и ад как место тьмы исчезает, ад разрушается. Суть ада в невидении Бога. Слово «ад» происходит от греческого «адес» – невидимое. Библия понимает его конкретно – как невидимую область, куда сходит Господь. Подробности сошествия Христа в ад содержатся в одах Соломона, послании апостола Варнавы, древних апокрифах (Евангелие Петра – II век, Евангелие от Никодима – IV–V века), проповеди о Кресте священномученика Ипполита Римского (начало III века), «Книге о ересях» святого Иринея Лионского, в сочинении митрополита Илариона (Алфеева) «Христос – губитель ада» и ряде других текстов. Все эти тексты говорят некие общие вещи, рассказывают о диалоге с Сатаной, который сначала радуется приближающемуся Христу, но, когда видит Его в ярком свете, начинает паниковать, говоря, чтобы закрыли дверь и ни в коем случае не пускали Иисуса Христа.

Что происходило после сошествия Христа в ад.
Как говорит святитель Иоанн Златоуст, ад – это место бессилия, это место на границе бытия. Душа человека умершего, не возрожденного таинствами, – это бессильная душа, потому что она разъедена ничем не сдержанными страстями. Ад – это место безнадежной тоски, о мучениях же Библия ничего не говорит. Грешники мучаются огнем неутолимых желаний. А настоящие мучения начнутся только после конца мира.
После прихода Христа в ад разворачиваются следующие события.
1. Сатана не хочет пускать Христа в ад.
2. Христос врывается в ад и разоряет его, врата ада падают. И из-за этого падения на земле случилось землетрясение. Это подробно описано в 106-м псалме: «Они сидели во тьме и тени смертной, окованные скорбью и железом; ибо не покорялись словам Божиим и небрегли о воле Всевышнего. Он смирил сердце их работами; они преткнулись, и не было помогающего. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; вывел их из тьмы и тени смертной, и расторгнул узы их. Да славят Господа за милость Его и за чудные дела Его для сынов человеческих: ибо Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил» (Пс. 106, 10–16).
3. Ангелы подводят ко Христу Сатану.
4. Христос спрашивает Сатану, по какому праву тот смел протянуть руку к Христу, ведь Он не сделал никакого греха. За это Сатана лишается своего обычного местопребывания.
5. Христос связывает Сатану узами вечного мрака и бросает его на тысячу лет в подземелье.
6. Христос говорит с мертвецами живыми устами, и они просыпаются.
7. Христос будит праведников ото сна и всех, кто не был идолопоклонником и жил по совести, забирает их с Собой в Царствие Небесное.
8. Из самых глубин ада он за руку выводит Адама и Еву, говоря Адаму: «Зачем ты так далеко убежал от Меня?»
9. Христос воскрешает нескольких праведников. По преданию, это были Мелхиседек, Иов, пророк Даниил, три отрока, Симеон Богоприимец и два его сына. Господь их воскрешает, чтобы они на земле рассказали о победе над смертью. Они умирают в день Вознесения, чтобы вместе с Господом войти в рай. У Евангелиста Матфея есть подтверждение воскресения праведников: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27, 52–53).

Воскресение из мертвых Христа Спасителя.
Господь – источник нетления, и Он явил нетление людям: «Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1, 10).
С этого момента причастники Тела Господня могут иметь нетленные тела как знак будущего воскресения. Самый удивительный пример нетления у нас в России – это мощи преподобного Александра Свирского, которые практически полностью нетленны и весят 16 килограмм. У Преподобного сохранился даже естественный цвет кожи. В Библии описан случай, когда мертвец вступил в соприкосновение с костями пророка Елисея и воскрес: «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13, 21).
Примеров чудес от костей святых очень много, потому что это прообраз будущего воскресения.

Почему тело Иисуса Христа было нетленным?
По причине ипостасного единства Богочеловека смерть не смогла разрушить его Личность. В момент смерти Христа душа от тела отделилась, но Божество неразделимо, и через божественную природу связь души и тела сохранялась. В момент воскресения происходит обрушение третьей преграды между Богом и людьми – преграды смерти (преграда природ рушится воплощением, преграда греха – на Кресте). Смысл воскресения Христова подробно описан в первом послании Коринфянам (1 Кор. 15).
Почему Христос воскресает в первый день недели? Христос воскресает в первый день недели, потому что начинается новая Вселенная. В тот же самый день, когда Бог сотворил Вселенную, Он ее вновь зарождает через Христа, потому что Он – тот же Бог, тот же Иисус, Который простер небеса при сотворении, возобновляет Вселенную в тот же день.

Почему Христос был распят в пятницу?
В этот день был создан человек. Животные были сотворены утром, а человек сотворен днем. И в то же время, когда был сотворен человек, Христос был распят на Кресте.

Почему Господь лежал в могиле в субботу?
Суббота – день покоя. Тождество дней творения и дней искупления указывает на тождество Делающего.

Почему неизвестно, в какой момент воскресает Христос?
Восьмой день Творения – это вступление Вселенной в вечность, а вечность не описывается временем. Поэтому момент воскресения остается тайной и не описывается никем. Даже ангелы не видели, как Иисус воскрес из мертвых: Он посылает ангела уже воскресший в теле. И с этого момента начинается новая Вселенная. Христос воскресает в день принесения снопа нового урожая, Он – первенец из мертвых. Жертва урожая начинается на Пасху, а заканчивается в день Пятидесятницы.

Когда начнется воскресение?
Оно уже началось. В момент воскресения начинается преображение неба и земли. По воскресении наших тел процесс воскресения Вселенной завершится. Святой Григорий Нисский в IV веке говорил, что, согласно философии, все тела состоят из атомов, и у каждого атома есть своя энергия, и вот эта энергия скрыта, она обычно не проявляется. Но в день воскресения Бог повелит этой энергии, и она раскроется и выжжет смерть на атомарном уровне. Откроется ядерная энергия, – и это было сказано в IV веке.
Насколько же прогрессивная вещь – Православное богословие! В IV веке рассказывалось о ядерном синтезе. Бог воскресает в том же самом теле, но уже преображенном, Он проходит через Плащаницу. Солдаты были неприятно удивлены, когда узнали, что они охраняли пустую гробницу. Существует «Кембриджская рукопись» (начало V века), в ней сказано, что ангел буквально забросил камень на вершину гроба. Гробницу охраняла римская стража из 16 человек, четверо из которых непосредственно стояли у входа в гробницу, остальные 12 были у костра, но все они не имели права спать.

Сколько ангелов было в гробнице? Символизм воскресения.
Ангелов было много: один сидел на камне от гробницы (для внимательных евреев бесспорен символ крышки ковчега Завета), а два других сидели внутри лицами друг к другу (Лк. 24, 4). Если в Ветхом Завете самым главным предметом была крышка от чистилища (очищения), то в Новом – самым главным местом считается Престол. Престол – символ Гроба Господня. Напрестольные покрывала означают пелены.

Почему женщина первой услышала весть о воскресении?
Женщина первой была наказана, но женщина первой была и благословена.
Почему гроб находился в саду?
Сад праведного Иосифа – символ сада Эдемского.

Природа смерти.
Смерть – это личное существо, падший ангел: «И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр. 20, 14). Это всадник с косой. Смерть возникает как результат проклятья: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8, 51). Христиане умирают, а смерти не видят: дух смерти к ним не приходит. Они уже отрезаны от жизни и привязаны к Небесам.

Аргументация верующих в воскресение Христа.
1. Пустой гроб.
2. Наличие склеившихся пелен, оставшихся на месте (если бы тело было украдено, то украли бы его вместе с пеленами).
3. Явление воскресшего Христа.
4. Чудеса, которые связаны с воскресшим Господом (власть над демонами, над смертью).

Аргументация противников воскресения Христова.
1. История воскресения – выдумка от начала до конца. Однако факты, подтверждающие воскресение, описаны у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях».
2. Самый древний аргумент, он описан еще в Евангелии: тело Христа было украдено из гробницы. Этот аргумент приводится в иудейском антихристианском документе «Тольдот Иешу» (VI век по Рождестве Христовом), в ряде ссылок «Талмуда». В чем нелепость этой версии? Например, мы видим, что не был организован розыск. Найти апостолов было не так сложно. В Римской империи все допросы велись под пытками, и, если бы Тело действительно было украдено, стражники не смогли бы не рассказать, где Оно спрятано. Но допроса не было. Как в христианских, так и иудейских документах нет ни одного упоминания, что апостолов кто-либо пытался юридически обвинить в факте кражи тела. Пилату все точно доложила охрана, начальником стражи был сотник Лонгин. 13 человек из 16 (стража) взяли деньги – плату за молчание о воскресении. Сотник Лонгин входил в число трех, кто не взял денег: он уверовал во Христа и стал проповедником, а вскоре был казнен в городе Кесарии.
Представьте себе такую картину. Спят 16 человек римской охраны (в то время в римской армии полагалась смертная казнь за сон на посту), в это время к ним подкрадываются некие люди, сдирают печати, совершенно бесшумно перемещают двухтонный камень на верх гробницы (более трех метров вверх), бесшумно берут тело и прямо на месте начинают сдирать окровавленные пелены, затем сворачивают и аккуратно кладут их на место, причем придают им форму тела. Потом забирают Тело, прячут неизвестно куда и говорят всем, что Христос воскрес из мертвых, чтобы гарантированно получить за это смертную казнь. Очень «логичное» объяснение. Целая цепь нелепостей.
3. На третий день в гробнице был Христос, а женщины пришли не к той гробнице, вместо ангела они видели юношу, а описание воскресения – позднейшая вставка.
Итак, женщины могли заблудиться? Могли. И ученики могли? И ученики могли. Но могли ли заблудиться первосвященники? В день Пятидесятницы в Иерусалиме крестилось более 3000 человек. Первосвященников прямо обвиняют в смерти Христа. Если бы Тело Христа было, его бы показали народу, но тела не было. Есть древний текст времен императора Тиберия, найденный в 60-х годах XX века, в котором сказано, что за кражу мертвецов из гробниц предусматривается смертная казнь. Из этого следует, что Пилат написал докладную записку в Рим и, чтобы оправдать себя, уверял, что тело украли.
4 Гроб пуст, потому что у Христа был обморок, и Христос сам ушел из гробницы.
Это версия Давида Штрауса, сейчас ее поддерживает ряд мусульманских организаций. Развитие этой версии есть у Дэна Брауна в книге «Код да Винчи»: якобы Христос со своей женой Марией Магдалиной уехал во Францию или в Кашмир. Что будет с человеком, если его в обмороке плотно и герметично закатать в ткань и положить в непроветренную холодную гробницу с температурой около 0 ºС? Этот человек все равно умрет. Максимум, что мог тогда сделать обморочный, – это свалиться вниз. Вспомним, что Христу пробили копьем сердце (шла кровь и вода). Но даже если представить, что Он после этого выжил, остается одно препятствие – двухтонный камень, который нужно отвалить изнутри.
5. Иисус превратил свое тело в газ и просочился. Так считают Свидетели Иеговы. Может ли газ кушать? Газ, воздух не обладают способностью кушать. А Христос многократно ел и пил с апостолами. Можно ли пощупать газ? Можно ли пальцы вложить в газовые раны? Иеговисты объясняют это тем, что Христос воскрес духом: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петр. 3, 21), но там не сказано, что Он Воскрес в духовном теле, без плотского тела. Само слово «воскресение» предполагает восстановление того, что упало. И Христос говорит апостолам в 24-й главе Евангелия от Луки, что имеет кости и плоть. Многие священники израильские (на момент Второго Храма их было 18 000 человек) поверили в воскресение Христа. Об этом говорится в Деяниях апостолов, в Новом Завете. И вплоть до XIX века во многих священнических иудейских родах передавалась информация о том, что Иисус действительно воскрес.

Что сделал Господь после воскресения?
«Которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян. 1, 3).
Из этого видно, что Христос учил о тайнах Царствия Божия.
Дары воскресшего Христа: 1) Крещение (Мф. 28, 1–19; Мк. 2, 16); 2) понимание Писания; 3) обещание даров Святого Духа.

Вознесение Христа на Небо.
На 40-й день Христос возносится на Небо. Для нас весть о вознесении Христа – это весть о том, где находится наша Родина: «Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 1–11).
Нравственные требования вытекают из факта воскресения Христова. Христиане имеют жизнь на небе со Христом, они мертвы для мира сего.


Лекция восемнадцатая. О единой спасительности Церкви

Что такое Церковь? За пределами Церкви находится тьма. Область света. Что такое благодать? Какая вера нужна для спасения? Логика спасения. Условие спасение – вера, соединенная со Христом (Крещение). Христос установил конкретную Церковь. Крещение – граница между детьми Божьими и чадами гнева. Православная Церковь – единственное место спасения.

Всем известные фразы «вне Церкви нет спасения» и «кому Церковь не мать, тому Бог не Отец» восходят к святому Киприану Карфагенскому. Часто люди говорят: «Зачем нам ваша Церковь, мы и так с Богом будем общаться, без посредников!»

Что такое Церковь?
Слово «Церковь» употребляется в Новом Завете 126 раз. Ветхозаветный аналог – слово «кагал» – означает собрание тех, кого созвали. Слово «Церковь» употребляется не только по отношению к Церкови христианской и не только в ветхозаветном значении «место собрания иудеев», но и по отношению к любому собранию людей, например, собрания людей против апостола Павла в театре Эфеса. Речь идет о некоем собрании созванных, а кем и для какой цели – неважно. Перед нами собрание не самоорганизовавшееся, не демократическое, имеющее созывателя и некую цель созыва. С точки зрения самой Библии, Христос не оставил после Себя текстов, но оставил Церковь: «Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18).
1. Церковь – тело Христово: «Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 22–23).
2. Церковь – столп и утверждение истины: «Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божьем, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).
3. Церковь – место спасения: «Хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2, 47).
4. Церковь управляется Святым Духом: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28).
5. Церковь – невеста и жена Христа: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5, 29–32).
6. Церковь – народ Нового Завета Бога: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31, 31); «Некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 10).
7. Христос – Глава и Спаситель Церкви: «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5, 23).
8. Христос умер за Церковь: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5, 25).
Протестанты говорят, что Церковь не нужна им потому, что не нужны священники как посредники в общении с Богом. И это чистая правда, нам – православным – посредники тоже не нужны. У нас есть один Посредник между Богом и людьми – Богочеловек Иисус Христос. А священники не являются посредниками – они ходатаи, но не посредники. Чем отличается ходатай от посредника? Посредник соединяет двух разошедшихся, сводит их вместе. А ходатай – тот, кто просит о чем-то. Протестанты, безусловно, правы: им не нужны посредники потому, что, будучи вне Церкви, они не могут встретиться с Богом. Православные же христиане имеют одного единственного Посредника – Иисуса Христа и ходатаев в Духе через Него к Отцу – священников.
9. Церковь – новый Израиль: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 9–10); «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (Гал.  6, 16).
«Род избранный» – народ, выбранный Богом. «Царственное священство» – все христиане без исключения. Христиане – цари, властвующие над собою и, в будущем, над преображенной Вселенной. Они священники, потому что приносят в сердцах жертву Богу чистый дар – всю свою жизнь. «Сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Главное дело священства – приносить жертвы. Все христиане являются священниками еще потому, что едят от жертвенника. В Ветхом Завете от жертвы имели право есть только священники, в Новом Завете от жертвенника едят все христиане. Другими словами, то, что мы едим жертвенные Плоть и Кровь Господни, – это знак нашего священства, одинаково доступного для каждого христианина. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, между пресвитером и мирянином нет никакой разницы в вопросе Евхаристии. И тот, и другой одинаково вкушают Плоть и Кровь Господню. «Народ святой, люди, взятые в удел» – выделенные из всех в личную собственность Бога, т. е. Церковь – это личная собственность Бога. «Чтобы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» – задача, которую собрание должно совместно решать. Так, в древней Греции, например, церковью называлось собрание, которое собралось с какой-то конкретной целью, например чтобы построить корабль. Так и здесь: Господь собирает из нас Церковь с указанием цели: возвещать совершенство Бога, призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет.

За пределами Церкви находится тьма.
Для Библии есть область чудного света Бога – это народ Бога, Церковь Бога, удел Бога, избранный род, избранное поколение, собрание предопределенных по предвидению Бога ко спасению. Бог увидел, что мы изначально желаем спасения. Предопределение Божие ко спасению безусловно есть, и оно происходит из нашей воли, мы являемся причиной предопределения Бога о нас. Бог, будучи вневременным Существом, заранее видит, как мы направляем наше сердце, хотим ли мы найти истину. Единственная причина, по которой люди погибнут, – отсутствие любви к Истине. Не убийство причина гибели – убийца может спастись; не гомосексуализм причина гибели – гомосексуалист может спастись; не идолопоклонство является причиной гибели – идолопоклонник может спастись. Только отсутствие любви к Истине является причиной гибели: «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2, 9–12).
Почему не всех Бог призывает? Тех, кто не ищет истину, Бог не призывает. А почему? Почему, скажем, погибает обычный китаец – обычный средний житель Китая погибает и идет в ад после смерти? Он погибает не потому, что он Христа не знал. Он и не мог, может быть, узнать. Он погибает из-за того, что не искал Истину. Если бы он искал Истину, Господь немедленно прислал бы к нему человека или специально ради него разрушил бы мешающую в поиске истины КНР. Неискание истины – это не результат планов Бога, а результат нежелания человека. Бог подарил бытие всем независимо от того, употребят или злоупотребят этим даром. Когда Бог видит, что люди не хотят искать Истину, Он берет и использует их для того, чтобы посредством этих людей создать будущего святого. Господь Сам избирает (некоторых даже от утробы матери), чтобы люди стали Его слугами. Апостол Павел, будучи гонителем христиан, уже был избранником Божиим. Парадокс? Но Господь смотрит в сердце – ищет ли человек Истину. Вот поэтому-то Господь запрещает судить человека до смерти, так как конец венчает дело. Мы не знаем, что будет дальше, а Бог знает, имеет план спасения для каждого, кто ищет Истину.

Область света.
И вот для того, чтобы спасти людей, Бог создает область света. В тьму пробивается свет. «И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). Свет-Христос приходит во тьму и являет знания о Боге, дает главную заповедь, требуя от нас исполнения и дает силы для перерождения человека.
В Книге пророка Осии описан интересный эпизод. Бог дал пророку Осии заповедь жениться на проститутке. У него родились два дитя, и Бог одного велел назвать Ненарод, а другого Непомилованная. Таким образом Бог показал, что Израиль изменяет Богу и против Него грешит. Потом Он сказал, что Непомилованную назовет Помилованной, а Ненарод назовет Народом – в знак того, что Бог изменит мир. И непомилованные (люди тьмы, проклятья и гнева Божия) станут детьми и народом Божиим.
Мы должны понять, кто такие некрещеные люди.
«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира этого, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева [Божия], как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2, 1–6).
Что было нужно для того, чтобы мы были оживотворены со Христом? Бог пришел, спас нас, выкупил от греха, проклятия и смерти, оплатил за нас долг, воскрес из мертвых и подарил воскресение плоти всему человечеству. Но Своему народу он подарил еще и первое воскресение – воскресение духа. Совершается оно через Крещение. Человек в Крещении очищается от своих скверных похотей. Но при каком условии это происходит?
«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Эф 2, 8).
Бог требует от человека веры, и по этой вере Он спасает Своей благодатью.

Что такое благодать? Какая вера нужна для спасения?
Благодать – это несотворенная энергия Бога. По учению Церкви, выраженному святым Григорием Паламой, – это теофания, слава Бога, шехина. Несотворенное сияние Лица Божия, которое входит в нас и спасает, вырывает из-под смерти. От нас требуется только вера. Какая вера? Достаточно ли верить в Бога? Это условие необходимое, но недостаточное. Необходимо верить в Бога и Его мздовоздаяние.
«А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6).
Почему недостаточно просто верить в Бога? «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?» (Иак. 2, 19–22).
Каковы дела веры?
«Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божьи? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 28–29), необходимо верить не просто в Бога – необходимо верить в Иисуса Христа.
Итак, для спасения необходима вера в Бога и Его мздовоздаяние (все атеисты, многобожники, те, кто почитает иных богов, кроме Господа Единого, вне спасения; даже те, кто верит в Бога, но не верит в то, что Он воздает по заслугам, тоже находятся вне спасения).
Из верящих в Бога и в то, что Он мздовоздаятель, мы вычленяем тех, чья вера – в Бога Иисуса Христа (иудеи, мусульмане и все не верящие, что Иисус Христос есть Бог, вне спасения). Часто случается такая ошибка: люди выхватывают из Библии одну цитату, например: «Кто будет веровать… спасен будет» (Мк. 16, 16). Но это все равно что сказать: «Для того чтобы жить, необходимо дышать». Да, дышать необходимо, но, например, питаться тоже не мешает.
Кроме того, верить надо по слову апостолов. Верить как апостолы. Докажем это из Писания: «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Ин. 17, 2), кого Отец передал в руки Христа, тем дана жизнь вечная, кого Отец не передал в руки Христа, тем жизнь вечная не дана.
Что же такое вечная жизнь?
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3).
Жизнь вечная – знание Бога и Сына Божия, знание не в смысле познания свойств и признаков Бога, а в том же смысле, что и «Адам познал Еву, жену свою» (Быт. 4, 1), т. е. природное соединение. Познать значит соединиться природой, а не пройти курс анатомии или собрать анкетные данные о Боге.
«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою [той самой благодатью, о которой говорит Церковь], которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое» (Ин. 17, 4–6).
Какое имя Им было открыто? Отец. Те, кто является христианами, – дети Божии.
«Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Ин 17, 7–9). Слова Христа принадлежат Апостолам. Это очень важно: правильное понимание животворящих слов Христа передано апостолам. Не всем передано и не всеми истинно поняты слова Господа, а только апостолами. Хотя некоторые говорят, что Библия написана для всего мира и всем открыта для разумения. Однако Библия говорит обратное.
Сам Господь сказал, что Его слова даны не для всех.
«И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них» (Ин. 17, 10), т. е. они переполнены жизнью. «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! сохрани их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17, 11) – Господь дает заповедь об апостольском единстве. Собственно, отсюда происходит принцип церковной иерархии. Наша иерархия устроена по принципу Троицы. Среди апостолов был первый и глава их апостол Петр. Но он и равный. Поэтому святитель Иоанн Златоуст (не римокатолик) называется его главой апостолов, корифеем апостолов, князем апостолов. Первенство Петра – проявление апостольского единства. Так же и патриарх – первый среди равных.
«Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоей; слово Твое есть истина» (Ин. 17, 12–20).
Сохраняет апостолов Бог Отец, заботится об апостолах Бог Отец, заботится о тех, кто поверил по вере апостолов, Бог Отец. Собственно, Бог Отец – гарантия того, что Церковь не исчезнет. Тертуллиан говорил, что если Церковь отпала от Бога, значит, Святой Дух не справился со своими обязанностями.
Господь делает апостолов неотмирными. И тех, кто поверит их слову, Он также делает неотмирными.
«И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17, 19).
Господь посвящает себя не за всех, а за апостолов и за тех, кто верит по их слову. Жертва Христа принесена только за этих людей.
«Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17, 20).
Поэтому если ты веришь во Христа не по слову апостолов, то ты не Христов. За тебя жертва не принесена, ты чадо гнева, ты находишься вне Церкви Божией. Это состояние называется ересью. Еретик Царства Божия не наследует.

Логика спасения.
Итак, Церковь строится сверху вниз. Отец посылает Сына, Сын собирает Себе тех, кого Ему дал Отец. Приносит за них Себя в жертву, вручает им Свое Слово понимания, дает Истину, сохраняет их, передает в руки Отца, который сохраняет их, делает их едиными. Таким образом, Церковь строится внутри Троицы – места бытия Святой Троицы. Место, где действует Отец, Сын и Дух Святой, и есть Церковь. Собственно, потому вне Церкви и нет спасения, что нельзя спастись вопреки Отцу, Сыну и Святому Духу, вне Бога.
Логика спасения идет не от человеков, а с Неба. Это важно понимать, потому что мы часто говорим: «Вне Церкви нет спасения, потому что в Церкви истина», а люди требуют: докажи! Если идти от человека, ничего не докажешь. Не в человеке истина. Можно сказать: попы – табачники, блудники, пьяницы. Собрать правды и неправды можно сколько угодно. Но мы идем не от человеков: «Всяк человек ложь» (Пс. 115, 2), а Бог не ложь, Бог – Истина. Наша опора не на человека, а на Святую Троицу. Именно Святая Троица создает Церковь: боговоплощением, жертвой Христа, истиной Христа – апостольской верой. Церковь всегда именно на этом делала акцент. А единство – самоцель только в Троице. Когда нарушаются cвященные догматы, когда нарушается вера Церкви, единство не может быть основной целью. Единство невозможно там, где нет апостольской веры. Поэтому Церковь выступает против той формы экуменического движения, когда вместо возвращения к апостольской вере предлагается компромисс. Это отказ от того, что считает самым важным Господь Иисус Христос.
«Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17, 21–23).
Апостольское откровение является условием единства, и именно этого единства требует Господь. Стояние христиан в истине, в свою очередь, является условием их единства. Следовательно, когда христиане пребывают в единстве любви и единстве веры, мир обращается ко Христу. Это самая лучшая миссионерская технология – возвещение неповрежденной истины и любовь между христианами. Когда миссионеры ссорятся между собою в обществе мусульман – это не является проявлением христовой любви, и никого таким образом обратить не удастся. «Да будут совершены воедино» – значит станут единым целым, тем Телом Христа, о котором говорит здесь Писание; «И да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» – те, кто верит по-апостольски, соединены между собой, соединены со Христом и с Отцом Его в единое целое, «совершены воедино» – именно их любит Отец, потому что они его дети.
«Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (Ин. 17, 24).
Конец их – Царство Небесное, они будут там, где Христос, – в Царстве небесном. У любого собрания есть цель. Цель Церкви – попасть к Отцу, Сыну и Святому Духу. Можно сказать, что Церковь есть общество великого исхода из этого мира в Царство небесное. «Табор уходит в небо» – это про Церковь. Можно сказать, что Церковь – это тайное общество Великого Исхода. Выходим из тюрьмы смерти в вечную жизнь и предлагаем присоединиться к этому исходу. Насильно не загоняем, потому что насильно загнаный «сдаст» тайну.
«Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и эти познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17, 25–26).
Заканчивается молитва о Церкви. Эта молитва называется первосвященнической – в ней все описано. В этой молитве заключена вся Церковь. Понятие «Церковь» здесь максимально проявлено – это единство Троицы.

Условие спасения – вера, соединенная со Христом.
Как мы говорили, вторым условием спасения является соединение со Христом. Как это соединение совершается? Об этом говорит Господь: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3, 5).
Пути человека, рожденного от Святого Духа непонятны и неизвестны, это тайные тропы, по которым Бог ведет людей. Именно у христиан могла возникнуть поговорка: «Хочешь рассмешить Господа Бога, расскажи ему про свои планы». Понимаете почему, потому что пути Духа они неизвестны, как дуновение ветра. Так и христиане, их путь неизвестен: сейчас он идет сюда, завтра туда. Куда ведет Дух, туда и идет Церковь. В этом путь христианина, путь рожденного от воды и Духа.
Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье – без крещения нет спасения.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:8-9).
Логика тут такая: добрые дела, кроме одного дела – дела веры, для спасения не нужны. Чтоб получить спасение. Но, чтобы усвоить спасение, нужны добрые дела. Так мы, крещеные уже спасены. Но в надежде, что не потеряем это. А вот сохранить спасение, не потерять, приумножить – это второй вопрос. Другое место о необходимости крещения: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16). Что значит крещение?
Крещение – это крещение водное, крещение по вере, крещение воспринимаемое как новое рождение. Те люди, которые не верят в то, что крещение дает новое рождение – разве они крещеные? Нет. Если крещение не понимается как Таинство, имеющее спасающую силу, значит человек таким таинством не спасается. Так человек может искупаться в источнике во имя Отца, Сына  и Святого Духа, но при этом крещеным не будет. Крещение предполагает веру в спасение. Крещением прощаются грехи: Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деян. 2: 38).
Итак, необходимо крещение, но этого мало, необходимо еще иметь Духа Святого: Но вы не по плоти живете, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Необходимо получит Святого Духа. Как получается Дух Святой – через возложение рук Апостолов. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть эту, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого (Деян. 8:18).
Дух Святой подается через Миропомазание. Это Таинство отдельное от Крещения. Дух Святой может придти Сам, Лично. Такие примеры известны – Апостолы, Корнилий сотник, евнух эфиоп. Крещение – это участие в смерти Иисуса Христа: Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, 9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:4-11). Мы усваиваем смерть и воскресение Христа через Крещение.
Что еще необходимо для спасения? Необходимо вкушать Плоть и Кровь Господа Иисуса Христа.
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питье. Кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и кто ест Меня жить будет Мной. Это-то есть хлеб, сошедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: кто ест хлеб этот жить будет вовек.» (Ин.6, 53-58)
Для спасения необходимо причащаться плоти и крови Господней. Через Причастие мы участвуем в Новом Завете, в Новом Договоре: ...ибо это есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28); И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: это есть тело Мое, которое за вас предается; это творите в Мое воспоминание (Лк. 22,19).
Господь велел Апостолам «творить сие»– именно апостолам вручена власть.
Что необходимо еще? Необходимо послушание Апостолам. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16). Кто не слушает апостолов, тот отвергается Христа.
И, наконец, необходима жизнь по заповедям.
Поэтому Церковь, созданная Господом, построена однажды, в конкретный исторический момент, однажды создала свой народ, основана на основании – Иисусе Христе: Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2:20).

Христос установил конкретную Церковь.
Христос установил однажды в конкретном месте, конкретную Церковь, дал ей освящение. Чтоб вступить в нее требуется:
1) неискаженная апостольская вера;
2) крещение, получение Святого Духа;
3) причастие Плоти и Крови Христа;
4) подчинение церковной власти;
5) жизнь по заповедям;
Такой человек спасается. Исключение тем, кто крестится крещением Христовым, будучи казненным за Его имя. Бог приходит к самым противным людям, «выдирает» их из мира, делает их своими апостолами. Господь посылает их в этот мир и спасает людей. Чтобы спастись, надо верить в Бога. Неверующий уже во тьме. Надо верить, что Бог – Мздовоздаятель. Верить во Христа, что Он Сын Божий. Верить по слову Апостолов. Принять крещение. Принять Святого Духа. Причащаться. Подчиняться Апостолам. Вот, собственно говоря, перед Вами граница Церкви. Когда мы говорим: «Примири и соедини Святей Твоей Церкви», мы имеем ввиду апостольскую Церковь. В строгом смысле, Церковь – это место спасаемых. Вот, скажем, спасающиеся: те кто живет по заповедям, участвует в Таинствах, творит добрые дела, подчиняется приемникам Апостолов. Человек, который не подчиняется приемникам Апостолов, «вываливается» из Церкви. Стал слушаться священника епископа – вошел в Церковь. Человек не причащался, стал причащаться – вошел в Церковь. Человек некрещеный покрестился – вошел в Церковь. Человек апостольской веры не хранил, стал хранить апостольскую веру – вошел в Церковь.

Крещение – граница между детьми Божьими и чадами гнева.
Бывает человек крещеный, но не хранит апостольской веры. Бывает, человек хранит апостольскую веру, но некрещеный. Граница очень четкая и мы ее описали, но она зыбкая в смысле того, что она динамичная. То есть место спасения единственное – Церковь спасающихся. Есть место абсолютной тьмы – все мировое человечество, люди которые не знают Бога, язычники, идолопоклонники. Где граница между детьми Божьими и не Божьими? Эта граница – Крещение. Есть много крещеных невоцерковленных, пребывающих в оккультизме – это заблудшие дети Божии. Они не спасаются, но они дети Божии. Граница такая – есть чада гнева, есть дети Божии. Граница между ними – признаваемое крещение. Евангелики, харизматы, баптисты – кто они такие? Это кружки по изучению Библии. Они собственно и называют себя так обычно. Типичная синагога. Какая главная задача была у синагоги? Изучать Священное Писание. Только в чем разница: синагога без Иисуса Христа, она во второй строке таблицы, а они – в третьей. Но не те, не другие не спасаются. Где Свидетели Иеговы? Во второй строке. Они не верят в Иисуса Христа, Сына Божия. Где Мормоны? Они многобожники, классические язычники. Значит в строке «мировое человечество», т.е. во внешней тьме. «Свидетели Иеговы» ближе к свету, чем «Мормоны»?

Православная Церковь – единственное место спасения.
Как доказать принадлежность к спасающимся? Очень просто. Кратко перечислить отрывки с Библейскими требованиями к спасению. У вас получится Православная Церковь – единственное место спасения. Почему гибнет католик? Потому что он еретик. У него нарушена апостольская вера. Вот, перед нами верующий Православной церкви Московского Патриархата. И вот он говорит, что Христос человек, в котором живет Бог – исповедует ересь Нестория. Ему говорят: «Чадо, ты не прав!» А он говорит, нет, я так считаю! Он член Церкви, член тела Христова. Но вопрос. Спасется ли он? Открываем Библию: Дела плоти известны: блуд, убийство, ересь. Поступающие так Царства Божия не наследуют (Гал. .5:19).
Православный блудник спасется, если он умрет в состоянии блуда? Спасется ли православный убийца, если он умрет нераскаянным? Нет.
Становятся понятными слова святителя Филарета (Дроздова): «Не знаю спасутся ли католики, но если я стану католиком, я не спасусь». Почему? Это к вопросу о спасении крещеных. Но если, как мы помним, блаженная Феодора спаслась, имея нераскаянное прелюбодеяние, то мы не можем сказать достоверно о неспасении католиков. Мы н знаем, как каждый конкретный человек исповедовал ересь. А почему у православных отношения хуже со старообрядцами, чем с католиками? Или хуже отношение к украинской автокефальной церкви или Киевскому патриархату, чем к католикам? Потому что Православие – библейская религия, в ней нет механического отлучения от Церкви, механического извержения из сана.
Вот, скажем, человек сделал смертный грех, за который должен быть отлучен от Церкви. Он из числа детей Божиих не выходит, но из числа спасаемых вычеркивается. Оживотворяющая сила Божия ослабевает в нем, но он не перестает быть чадом Божиим. Поэтому сказано: «Возвращайтесь дети-отступники и Я исцелю вашу непокорность.» Одно дело взбунтовавшийся сын, который ушел «на сторону далече», но он сын, а другое дело – наемник. Сыну назваться наемником нельзя. По богословски это называется неистрибимая печать крещения. Крещение несмываемо. Но пустую чашу нельзя принимать за полную. Пустую воду купания в речке нельзя принять за Крещение ни при каком условии. Купание баптистов, даже совершенное в Троицу, при их неверии в то, что это Таинство, и единократное окунание ни по какой икономии, ни при каких условиях принять за Таинство невозможно. Пустышка есть пустышка. Церковь имеет власть признавать таинство или не признавать, но она не может несуществующее признать существующим.
Противокатолическая аргументация святых отцов говорит, что у католиков есть евхаристия. Марк Эфесский обращается к Папе Римскому, как к возлюбленнейшему Патриарху, который решил собрать разделившиеся члены тела Христова. Есть библейские нормы. Они хорошо и точно выражены в Библейских канонах. Вот есть некое сообщество имеющее Крещение, дар Духа, но находящееся вне области спасения, по причине потери веры. Они заражены тяжелейшей болезнью. Как хорошо сказал св. Феофан Затворник: «Католичество – тело с туберкулезными легкими». Оно гниет. Но Церковного суда над Католицизмом не было. Если будет церковный суд, соберется девятый Вселенский Собор (восьмым был Фотиевский, великий противокатолический Собор, осудивший Филиокве), на него вызывают Римского Папу, сделают три официальных вызова. Он приедет, ему скажут: «Вот учение отцов, ты готов с ним согласиться?» Он или соглашается или нет. Если соглашается, то «приобрел ты брата своего». Если он отказывается, то что делает Собор? «…За изрыгание нечистивой хулы на Святого Духа, да будет лишен Священного сана и всех полагающихся степеней…». Отпал от части спасаемых. На наших глазах аналогичный пример произошел с Денисенко (раскольник Филарет). Те, кто исповедуют ересь, дружными шеренгами попадают в ад по причине смертного греха ереси. Кто такой католик? Было постановление, что в экстримальных случаях православные могут прийти в католический храм и причаститься. Но надо понимать, что для нас католическое причастие будет одобрением ложного вероучения. Потому что, придя на Литургию, мы вынужденно будем исповедовать Филиокве, то есть грешить смертным грехом ереси.
Собор осудил ересь, но не католиков. В Церкви существует презумпция невиновности. Давайте вспомним Вселенские Соборы, руководимые Духом Святым. Кто участвовал, к примеру, на VII Вселенском Соборе? Епископы, рукоположенные иконоборцами. К тому времени иконоборчество было осуждено Поместным Собором в Риме. Тем не менее, хиротонии совершались и признавались. Первое деяние VII Вселенского Собора специально посвящено еретическим хиротониям. Монахи спросили святого Тарасия: «Как может передать Духа Святого тот, кто сам его хулил в ереси?» На это св. Тарасий отвечал, что хиротонию совершает не человек, а Бог. И сын за отца не отвечает. Также шестой Собор был собран из епископов монофелитского рукоположения (монофелитская ересь была осуждена уже крупнейшим Латеранским собором (149 отцов). В частности, на Соборе были и епископы-еретики-монофелиты. Но когда провозглашались анафематствования еретиков, анафематствовали только тех у кого были прямые исповедания ересей: Пирр, Павел, Кир, Петр, патриарх Сергий, папа Римский Гонорий. Те, кто не противостоял ереси, но и не затрагивал публично вопрос о том, сколько воль во Христе, собор счел православными. Второй Вселенский Собор состоял на 80% из людей рукоположенных арианскими епископами, а ариане к тому времени уже были осуждены I Вселенским Собором. Епископ может и не находится в части спасаемых, но через него действует Бог. Лично для него ересь – гибель. Но пока епископ не отлучен от Церкви, через него действует благодать. Иначе у нас ни у кого не будет гарантии верности нашего крещения. Но, к счастью, крещение совершает не человек, а Бог, и достаточно, чтоб епископ не был человеком, лишенным сана. Вот четкая каноническая граница.
Святые Отцы (Феодосий, император Юстиниан, император Константин) воспринимали ереси (монофизитство, несторианство, арианство), как болезни внутри Церкви. То есть с точки зрения Отцов, католичество – это болезнь внутри Церкви. До момента отсечения. При этом заметьте, во всемирном христианстве не осталось ни одной иерархии, которая ведет свое начало от лишенных сана епископов. Многие не подчинились, многие рукополагали приемников. Но в 3-ем, 4-ом поколении все обрывается. Например, Диоскор не подчинился  решению IV Вселенского Собора и рукоположил приемников. Но уже во втором поколении диоскориан не стало. Аналогичная история с Несторием. Получается так, что благодать есть, а воспользоваться ей нельзя. Потому что обращение к еретическому сообществу превращается в выбор. Это важно помнить. Вот, например, если епископ отказывается миссионерствовать, с ним нужно, по канонам, разорвать общение.
У Илариона (Троицкого) есть позиция, которая не обоснована ни Писанием, ни Отцами Церкви. Он полагает, что в Таинствах еретиков передается безблагодатная форма, которая наполняется благодатным содержанием при входе в Церковь. У Отцев Церкви такого учения нет. У патриарха Сергия (Страгородского) подробно проанализировано I Правило св. Василия Великого. Какое же действие благодати есть в еретических сообществах? Вот, интересный вопрос, почему на Западе стали считать, что порча и сглаз – это выдумки? Например, в исламском мире никто считать не будет, что сглаза нет, у них порча и сглаз на каждом углу, реальность бесовского мира очевидна. Почему на западе стали считать, что этого нет? А потому, что благодать сдерживала.
В XIX веке стали появляться в России аналогичные учения. Люди настолько расслабились под защитой Церкви, что решили, что защищать их не от чего. Господь защищает своих детей, даже неверных и мятежных. Да, защита есть, но вопрос спасения – другой вопрос. Эта защита может быть в осуждение. Выросли люди, не защищенные благодатью, и получилось «волчье» поколение: это энтузиасты 60–х годов, наши бандюганы 90–х.
Когда говорят, что вся Россия крещеная – это ошибка. Сколько у вас знакомых некрещеных? Порядка трети. К вопросу о христанстве, которое не в слове, а в силе и правде. У людей нет сил противостоять бесам. На Западе проводилось расследование по поводу разврата в Церкви. Соотношение оказалось таким: на один католический случай – три протестантских. А почему? Все просто, потому что некрещеные, нет сил противостоять греху. Кружок по изучению Библии. Но даже и кружок по изучению Библии уже много дает по сравнению с миром внешним! Люди соприкасаются с Истиной, соприкасаются со святыней.
Как объяснить феномен протестантского возрождения? «Мы возрожденные люди. Мы раньше были блудники, пьяницы, алкоголики, наркоманы, тунеядцы, а стали хорошими и замечательными» – все мы слышали такие рассказы от протестантов. Человек находился в области полной тьмы, был ничего не знющим чадом гнева Божия. Тут он видит свет, понимает, что есть Бог, есть Его Заповеди, есть Господь Бог, есть Иисус Христос. Человек бросает злые дела, начинает творить добрые – в первый раз в жизни он чувствует одобрение совести, одобрение Бога. И это действительно реальное возрождение, но это не то возрождение которое дает Крещение, которое выводит в чада Божии. Просто человек нащупывает, где есть свет. Дальше человек должен понять: а теперь что Библия требует сделать, чтобы спастись? Человек должен сказать: креститься! Где Церковь, которую врата ада не одолеют, найти бы ее. И тут приходит диавол и говорит: «Ты был таким плохим, а стал таким хорошим. Тебе уже и так все достаточно. Зачем тебе Церковь, зачем тебе какие-то посредники. Зачем тебе что-то еще. И этого достаточно». Вот и получается очередной кружок по изучении Библии. Человек духовно не рождается, он чадо гнева как был так и есть. Почему такой человек будет виновен перед Богом: он остановил себя на пути к Истине. Он отказался найти полноту Истины, дошел до второй ступеньки и сказал – хватит. Он поверил во Христа, но то что Христос дает, он не взял. Вот и граница. Так возникает современный протестантизм.
Это объясняет то, почему многие люди не только из протестантизма, но и из сект Свидетели Иеговы, Мормоны ощущают такое же возрождение. Для протестантов этот вопрос нерешаемый. А почему Свидетели Иеговы рассказывают о таком же духовном возрождении? Они дошли до второй ступеньки, совесть их одобрила, но дальше они не пошли. Сектанты по-прежнему мотаются во внешнем мире, их Бог не простил и не усыновил. Как сказал Честертон: «Многие догадываются о пользе исповеди, но мало кто догадывается о пользе отпущения грехов». Это принципиально: детям Божиим грехи прощены. Вот граница.
А можно перестать быть детьми Божьими? Можно, через отречение. Как Иуда сделался, как Арий, как Филарет Денисенко. Бывает случаи, когда Церковь может рукоположение, канонически совершенное каноническим епископами, признать недействительным – пример Максима циника. То есть конкретное литургическое действие может быть признано недействительным церковным судом. Церковь имеет власть отнять дар Божий, но дать – не может.
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божьего и не почитает за святыню Кровь завета, которой освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: "у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь". И еще: "Господь будет судить народ Свой". Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10: 28-31).


Лекция девятнадцатая. Таинство Крещения

Кому мы можем говорить о таинствах, а кому нет? Что такое таинство? Зачем нужно материальное посредство в таинствах? Количество таинств. Крещение – ключевые тексты Нового Завета. Виды Крещения. Установление Таинства Крещения. Крещение спасает человека. Крещение соединяет со смертью Христа. Покаяние обязательно должно предшествовать Крещению. Крещение необходимо даже тем, кто получил дары Святого Духа. Крещение является обрезанием. Крещение неповторимо. О вторичном Крещении. При Крещении необходимо погружение в воду. Крещение должно быть связанно с исповеданием Святого Духа. Условия Крещения. Последование Таинства Крещения.

Кому мы можем говорить о таинствах, а кому нет?
Зачастую наша миссия построена по ложному принципу: начинают рассказывать о таинствах тем людям, которые непонятно в кого веруют. «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7, 6). Если человек не имеет веру в Триединого Бога, если он безбожник, мусульманин, такому человеку о таинствах говорить нельзя (кроме Таинства Крещения). Мы можем это сделать только в том случае, если мусульманин, например, уже что-то слышал о Евхаристии. Тогда мы должны объяснить ему суть Таинства, ведь есть мнение, что христиане пьют кровь младенцев и т.п. Вообще, тем людям, которые не верят в Триединого Бога и Боговоплощение, рассказывать о Таинствах нельзя.
Кому нельзя рассказывать о таинствах?
Иудеям. Мусульманам. Атеистам. Свидетелям Иеговы.

Кому можно рассказывать о таинствах?
Верующим в Триединого Бога. Верующим в Боговоплощение. Верующим в богодухновенность Священного Писания.
Перед нами довольно узкая группа людей, которым доступен разговор о таинствах. Говорить о Причастии тем, кто считает Библию сборником басен, значит давать на осмеяние это Таинство. Мы несем очень большую ответственность за то, что и кому мы говорим. Недаром в древней Церкви при совершении Таинства Евхаристии могли присутствовать только верные, то есть крещеные.
Перед Крещением человек должен проходить пять огласительных бесед: о Боге, о творении мира, об Искуплении, о Церкви (таинствах), о добре и зле.
В беседе о Церкви сообщается о том, какие таинства существуют, при этом рассматривается лишь общее их значение, без детального разбора. Подробно разбирается последование только одного таинства – Крещения. Тем, кто уже принял Крещение, необходимо сообщить о чинопоследовании Божественной литургии. Это дисциплина аркана, дисциплина тайны, которая была выработана еще в II-III вв. по Р.Х. Она предполагает сокрытие неких доктрин от неподготовленного человека. Причем эта дисциплина действует и по отношению к другим догматам. Например, догмат о Святой Троице нельзя рассказывать тому, кто не верит в Единого Бога, потому что он воспримет это как рассказ о существовании трех богов.

Что такое таинство?
Слово «тайна» переводится с греческого как «мистерия». Оно имеет несколько значений: «Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс. 24, 14). Здесь мы видим прямую связь тайны Господа с тайной Завета между Богом и людьми. Тайной Бога называется тайна действий в этом мире, когда Бог являет Свою силу в этой вселенной. Поэтому Православная Церковь признает только одну тайну – Боговоплощение: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3, 16).
Таинство до конца непостижимо, человеку остается благоговейно молчать и принимать силу Божию. Мы не знаем, почему нужно крестить в воде, зачем надевать медные короны при венчании – это тайна, Богу так захотелось. Таинство – это действие Бога, поэтому оно не зависит от греховности или безгрешности их совершающих. «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1, 33). Духом Святым крестит Христос. Господь Сам совершает все Таинства.

Зачем нужно материальное посредство в таинствах?
Мы знаем случаи, когда Господь принимает Крещение без воды, но это исключение, так как Господь сказал: «…кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Человек нуждается как в освящении духа, так и в освящении тела. Именно поэтому таинство дается нам через вещественное посредство. Если мы обратимся к Библии, то увидим, что Бог всегда использовал вещественное посредство. Неужели Бог не мог спасти Ноя без ковчега? Мог бы конечно, но Ему угодно было, чтобы Ной построил ковчег, и в нем спаслись бы люди. Неужели Бог не мог разделить Красное море без удара жезла Моисея? Конечно же, мог, но Бог использовал жезл Моисея.
И в Новом Завете Господь исцелял через прикосновения или плевок, или грязь. В чем смысл? Когда Бог использует вещество, оно не одушевлено, не способно Ему сопротивляться. Если бы Бог использовал для наших Таинств только волю человека, у нас никаких гарантий спасения не было бы. У нас воля меняется постоянно – то хорошая, то плохая. А вода, например, всегда покорна воле Бога. Именно поэтому Бог всегда использовал неодушетворенные вещества для передачи чистой Божией силы.

Количество таинств.
Главных таинств – семь. Надо помнить, что семеричное число таинств возникло в Православной Церкви только в XV веке. В древней Церкви словами «таинство» или «священнодействие» описывали не только известные сейчас таинства, но и другие. При этом брак как таинство до VII века на Востоке не описывался, хотя вмешательство Бога здесь бесспорно (это хорошо видно по ветхозаветному периоду).
У Феодора Студита (IX век) в список таинств входили: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, монашество, освящение Престола, погребение. В древней Церкви таинством также считалось Священство. С XV века (времена Симеона Солунского) установились таинства, которые известны нам сейчас: Крещение, Миропомазание, Причастие, Покаяние, Соборование, Брак, Священство.
Согласно традиционному догматическому богословию таинства отличаются от священных обрядов богоустановленностью.

Крещение: ключевые тексты Нового Завета.
«Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Существует непосредственная взаимосвязь Крещения и веры. Корень Крещения – Божественная любовь Отца, Сына и Святого Духа и распятие Господа. Крещение – это новое рождение от Бога, когда человек приобретает возможность видеть Царствие Божие. Вода омывает тело, дух омывает душу, но Крещение одно, в воде, которое совершает Дух Святой. «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 6). Из этих слов видно, что человек становится богоподобным существом, подвластным Святому Духу. В Крещении человеку даются новые духовные чувства (зрение, слух, и т.д.).
Виды крещения.
Мы знаем восемь видов крещения:
Всемирный потоп. Когда был крещен весь мир, смыто было зло.
Крещение евреев при Моисее в облаке и в море.
Ритуальное еврейское омовение.
Иоанново крещение, покаяние.
Крещение Христово. Таинство Крещения.
Крещение кровью мучеников.
Крещение слезами, покаяние.
Крещение огнем. Погружение в огонь навсегда. В огненном озере будут крещены все без исключения, кроме крещеных водой.

Установление Таинства Крещения.
Таинство Крещения установлено со смертью и Воскресением Господа. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Из этой заповеди вырос наш Символ Веры. Крестит Сам Господь через священника. Крещение – это «банею водною посредством слова» (Еф. 5, 26).

Крещение спасает человека.
В послании к Титу Господь говорит, что спасает нас через «баню возрождения»: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3, 5). Этот текст говорит о спасающей роли Крещения. И об этом же говорит текст: «Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Петр. 3, 21). В этом тексте говорится, что крещение подобно ковчегу при всемирном потопе. Как никто не спасся помимо ковчега, так никто не может спастись от огненного крещения, не погрузившись в воду Крещения.
Поэтому и сказано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).

Крещение соединяет со смертью Христа.
«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6, 3–11). Крестившиеся во Христа крестились в Его смерть. Господь был в гробу три дня, и троекратное погружение в воду при Крещении не только символизирует Отца, Сына и Святого Духа, но и погружение в три дня телесной смерти со Христом. Тело греха – совокупность грехов, между собою связанных. С грехопадения Адама и Евы любой человек рождается как бы в договоре с сатаной, а Крещение разрывает этот договор и изгонят диавола из сердца человека.

Покаяние обязательно должно предшествовать Крещению.
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (Деян. 2, 38–39). Перед Крещением необходимо обязательное покаяние. Обетование – исполнение пророчества Михея в Ветхом Завете о том, что Господь возьмет все наши грехи и выбросит в море. Исполняется переданное через пророка Иезекииля обещание: «окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших» (Иез. 36, 25). Исполняется пророчество об источнике живой воды, текущей из Иерусалима, пророка Захарии. Исполняется пророчество – «излию от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2, 17).

Крещение необходимо даже тем, кто получил дары Святого Духа.
«Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?» (Деян. 10, 47). Дар Святого Духа предшествовал Крещению. «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22, 16). Крещение смывает грехи.

Крещение является обрезанием.
«В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2, 11–14).

Крещение неповторимо.
«Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4, 5).

О вторичном Крещении.
«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10, 26–29).

При Крещении необходимо погружение в воду.
«Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя [сказать]: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь» (Деян. 8, 29–39).

Крещение должно быть связано с исповеданием Святого Духа.
«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать» (Деян. 19, 1–6).

Условия Крещения.
Покаяние – освобождение от власти диавола.
Необходимо погружение в воду.
Призвание имени Отца и Сына и Святого Духа.
Крещение совершается преемниками Апостолов (при обстоятельствах, угрожающих жизни человека, любой христианин имеет право совершить Крещение).
Вера в Бога Отца.
Вера в Иисуса Христа – Сына Божия.
Вера в Святого Духа.

Последование Таинства Крещения.
Наречение имени (Откр. 2, 17; 3, 5; 13, 8; 17, 8; 20, 12; Фил. 4, 3; Ис. 62, 2). Имя означает личные отношения между Богом и человеком. Просьба включить человека в число спасенных.
Отречение от сатаны (Ефес. 2, 1–4). Освобождение от власти диавола, предполагается наш личный отказ от союза с диаволом.
Исповедание Символа Веры (Деян. 19, 1–6; 2 Тим. 1, 13; 2, 2).
Помазание елеем (маслом) – (Ис. 61, 3; Пс. 44, 8).
Троекратное погружение в воду – (Деян. 8, 29–39.
Надевание креста (1 Кор. 1, 18; Гал. 6, 14; Мк. 8, 34). Впервые упоминается во II веке. Знак нашей радости, силы Божией. Знак верности Христу.
Надевание белой одежды (Мф. 16, 5; 17, 2; Откр. 3, 4–5; 4, 4; 6, 11; 7, 9). Белая одежда напоминает о Царстве Божием. Знак радости и спасения. Воскресение Господа. Белая одежда – награда мученикам. Награда для спасенных из всех народов. Очищение кровью Христа.
Дается светильник (свеча) в руки крещаемому (Иов. 29, 3; Пс. 118, 105; Мф. 5, 16; 25, 1–11). Знак того, что Бог наблюдает за человеком. Человек горит перед Богом. Бог просвещает тьму человека. Человек причастен слову Божию. Светильник – сердце человеческое, а огонь – благодать Божия, порождаемая добрыми делами человека. Светильник – знак добрых дел.

 
Лекция двадцатая. Таинство Святого Духа – Миропомазание

Верующие должны получить благодать Святого Духа. Действие благодати Святого Духа в человеке. Дары Святого Духа. Две крайности: возвеличивание и умаление плотского. Что дает миропомазание? Плоды Святого Духа. Каким образом подавался Дух Святой? Дары Святого Духа Коринфской Церкви. История происхождения миропомазания. Откуда взялся обычай помазываться миром? Сложности, связанные с миропомазанием. Состав мира. Упоминание елея в Священном Писании.

Верующие должны получить благодать Святого Духа.
В Новом Завете сказано, что верующие должны получить Святого Духа. «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39).

Действие благодати Святого Духа в человеке.
В Православной Церкви Святой Дух подается двумя видами: через миропомазание и через возложение рук епископа. Дух Божий дает жизнь человеку, Дух Святой соприсущ человеку с момента Творения. Он не нечто постороннее, приходящее извне, Он Тот, Кто был в человеке. После грехопадения человеческая структура изменилась, и Дух Святой стал посторонней силой для человека. В Священном Писании есть два вида текстов: одни говорят о том, что человек несет на себе отпечаток Святого Духа, другие подчеркивают, что этот образ искаженный, испорченный. Этот образ истлен был страстями, но он возобновляется Богом.
«И был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам» (Суд. 11, 29). «И сошел на него Дух Господень, и он растерзал [льва] как козленка; а в руке у него ничего не было. И не сказал отцу своему и матери своей, что он сделал» (Суд. 14, 6). Здесь мы видим, что действие Духа Святого внешне дает человеку силу, как Самсону. Или как Гедеону дает способность организовать, собрать воедино разрозненную армию. Или дает способность к правлению народом, как Моисею. Это все внешние действия Духа Святого, Он извне приходит к человеку, а не изнутри. Все дары Святого Духа, о которых говорится в Ветхом Завете, действуют извне, они не могут преобразить человека изнутри.
«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что [Бог] говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему (Исх. 34, 29–30). Лицо сияет – это неточный русский перевод, в еврейском подлиннике – «кожа лица Его стала светиться», свет шел снаружи, а не изнутри,
Миропомазание связано с Крещением, так как после Крещения человек принимает Духа, но Дух Святой может приходить и до, и после Крещения в смысле исповедания веры.
Действия Святого Духа:
Человек возрождается Святым Духом в Таинстве Крещения. Христиане получают печать дара Святого Духа в Таинстве Миропомазания.

Дары Святого Духа.
Причастники Святого Духа. «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго» (Евр. 6, 4).
Дух Святой запечатывает нас. «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Ефс. 4, 30).
Становимся храмом живущего в нас Святого Духа. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6, 19).
Обогащаемся надеждой через Духа Святого. «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим. 15, 13).
Святой Дух – залог нашего спасения. «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 21–22). Эти слова являются основанием нашей формулы миропомазания.
Личная Пятидесятница.
Тайна будущего века. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8, 9–16). Существует закон плоти и закон Духа, они противоположны друг другу. Закон плоти – это плотская жизнь. Если главное ставится вне Бога, то это плотская жизнь. Если люди следуют закону мира сего, то они становятся говорящими животными.

Две крайности: возвеличивание и умаление плотского.
Мы должны уйти от двух крайностей: возвеличивания плотского и в то же время ругания всего телесного. Были такие движения – катаров, альбигойцев, богомиров, павликиан, манихеев, вальденсов, теософов. Все эти ереси утверждали, что материальный мир есть творение злого начала, что вещество, материя – это зло. Это, конечно, ложное учение. Все материальное, в том числе и наслаждения, созданы Богом. «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4). Золотая середина: не возвышать потребностей плоти над духом, помнить, что задача тела – быть рабом души, но и о рабе надо заботиться.
Бесовские учения об умалении брака в конце времен. «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (Тим. 4, 1–4). Например, учение Порфирия Иванова.

Что дает Миропомазание?
Святой Дух поселяется в сердце человека. Миропомазание дает главную жизненную силу человеку. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Дух Божий живет в человеке – это и есть главная жизненная сила человека.
Дух вводит в нас Христа, а Христос – Бога Отца. Это путь вхождения в нас Святой Троицы. «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8, 10).
Дар Миропомазания связан с будущим Воскресением. «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8, 11). Есть два Воскресения: в осуждение (в вечную гибель) и в оправдание (в вечную жизнь).
Усыновление. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8, 14). «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 16–17). Святой Дух является гарантом того, что мы наследники Божии.

Плоды Святого Духа.
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5, 22–23). Эти плоды вырастают из дара Духа Святого, Которого мы получаем в Миропомазании. Поэтому и христиане называются письмом Христа: «вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3, 3).

Каким образом подавался Дух Святой?
«Которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8, 15–17). «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение... и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать» (Деян. 19, 1–3, 6).

Дары Святого Духа Коринфской Церкви.
Этим дарам посвящена вся 12 глава 1-го послания Коринфянам: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 8–11). Самый главный дар Святого Духа – любовь (1 Кор. 13, 1–13). До сих пор в Церкви сохранились все дары Святого Духа, которые были даны в день Пятидесятницы.

История происхождения миропомазания.
Древнейшее Святое Предание говорит, что помазание восходит к святым апостолам, которые помазывали пресвитеров по образцу Ветхого Завета. «Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины» (1 Ин. 2, 20–21). Миропомазание дает человеку возможность распознавать то, что он уже знает. Истина дается в помазании.
«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2, 22). Отрицание, что Иисус есть Христос – это отрицание того, что Он есть помазанник Божий. Антихристами являются те, кто отвергает воплощение Христово, кто утверждает, что Христос по плоти не еврей (не Мошиах, Мессия). «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2, 23). Это прямой стих про мусульман, которые отвергают Христа как Сына Божия.
«Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (1 Ин. 2, 24). Догмат сам по себе обладает спасающей силой, так как передается от Христа. «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (Ин. 2, 27). Помазание получено от Бога, оно учит нас всему. Церковь должна отказаться обучаться вероучению от внешних источников. Она может брать формулировки, но само содержание учения во всей полноте содержится в Церкви изначально. Дух Святой, пребывающий в Церкви, учит ее всему.

Откуда взялся обычай помазываться миром?
Миро взято по обычаю Ветхозаветной Церкви: «И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне» (Исх. 30, 22–30). «А из сыновей священнических [некоторые] составляли миро из веществ благовонных» (1 Пар. 9, 30).
«Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника?» (Пес. 3, 6). Это образ Церкви. Образ же Христа описан так: «От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя» (Пес. 1, 2). Разлитое миро, потому что до воплощения миро было закупорено, а после стало разлито, то есть действенно, и благоухающие Его наполнили вселенную: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» (2 Кор. 2, 14–16).

Сложности, связанные с миропомазанием.
В древней Церкви существовало две традиции, связанных с миропомазанием. До IV века (до Лаодикийского собора, 47 канонического правила), миропомазание обязательно совершалось, но часто совершалось до Крещения. Помазание миром всегда сопровождало Крещение, но было или до, или после.
7-е правило II Вселенского Собора говорит о помазании: лба, глаз, ноздрей, рта, ушей. Более поздняя Церковная традиция добавила к этому: грудь, руки, ноги.
Главное – это органы чувств, у христианина создаются новые органы чувств.
Почему до Крещения и почему после? В Писании есть два эпизода, когда Святой Дух сошел до Крещения: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35). Пречистая Мария получила Духа Святого до своего Крещения. И в Писании рассказывается еще об одном случае: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деян. 10, 44). Здесь мы видим, как на язычников, которые научились основам веры, сначала сходит Святой Дух, а потом уже они крестятся. В следующий главе Апостол Петр говорит: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале» (Деян. 11, 15). Петр отождествляет схождение Святого Духа, бывшее здесь, со схождением в день Пятидесятницы.
Почему здесь Дух Святой сходит прежде Крещения? Это было первое Крещение язычников. Эта практика была внедрена в некоторых Церквях Востока, например, в Антиохийской Церкви, когда миропомазывали после Символа Веры, но до Крещения. И последним из святых отцов, кто говорил о такой практике, был Иоанн Златоуст.

Состав мира.
Традиция варения мира идет от Апостолов. Сейчас при мироварении используют 33 вещества и каждый год добавляют миро с предыдущего года. Основа миро – оливковое масло, белое и красное вино, разные масла, ладан. «Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли» (Быт. 8, 11). Масленичный лист – конец гнева Божия.

Упоминание елея в Священном Писании.
Елей упоминается во многих местах Священного Писания: «Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61, 3) «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44, 8).

 
Лекция двадцать первая. Таинство Евхаристии

Соединение Бога и человека возможно только в Православии. Учение о Теле Христа. Что такое Причастие? Зачем нужно Причастие? Библейские тексты о Евхаристии (Причастии). Виды приобщения Богу. Предсказание о Причастии. Антипричастие, антицерковь (мировое сообщество). Установление Евхаристии в Евангелии от Иоанна. Условия Причастия. Кто не причащается, не может жить вечно. Нетолерантность Бога Иисуса Христа. Связь Причастия и Миропомазания. Евхаристический реализм. Как часто нужно причащаться? Православный храм не имеет трехмерного измерения. Описание Евхаристии в Евангелии от Матфея. Описание Евхаристии в Евангелии от Марка. Описание Евхаристии в Евангелии от Луки. Где теперь нужно искать Христа? День недели совершения Евхаристии. Евхаристия строит Церковь. Другие тексты описания Евхаристии в Новом Завете.

Соединение Бога и человека возможно только в Православии.
Большинство религий утверждают некую концепцию недостижимости Бога, так, в исламе Аллах абсолютно недостижим, суфизм и индуизм говорят о достижимости Божества, но несовместимости Его с человеческой личностью, протестантизм говорит о Боге как информаторе. Католики и монофизиты утверждают реальность причастия, но для них все равно соединение Бога и человека в причастии невозможно. Несторианство с самого начала было построено как религия несовместимости Бога и человека (учение о соприкасании Бога и человека, но не соединении). В православном учении мы причащаемся исторического Тела и Крови Христа (соединяясь с Богом), против него впервые выступили дакеты, которые утверждали, что Христос – призрак и поэтому невозможно причаститься Его Тела. Христология порождает Евхаристию, как мы учим о Христе, так мы учим и о природе Евхаристии.

Учение о Теле Христа.
Тело Христа имеет три реальности: историческое Тело, которое было прибито к Кресту, тело причастия и Церковь. Это реальности не различные, а тождественные. Реальное историческое Тело Христа, которое родила Мария, которое было распято, дается в Причастии. И люди, причащающиеся реального Тела, становятся со Христом единым целым.

Что такое Причастие?
Причастие – это таинство, в котором под видом хлеба и вина вкушают Крови и Тела Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Причастие – есть жертва умилостивления, жертва благодарения, жертва очищения. Причастие соединяет человека и Бога, и в причастии мы возвещаем, вспоминаем смерть Господню и Его Воскресение. Причастие строит Церковь и будет совершаться в Церкви без перерыва до самого конца. Причастие приносится за живых и умерших.

Зачем нужно Причастие?
Чтобы соединиться с Богом и иметь жизнь вечную. Если у человека началось заражение крови, то единственный способ выжить – это переливание здоровой крови человеку. Здоровая кровь есть только у Христа. Больной орган тоже должен быть пересажен на здоровый, если человек не хочет погибнуть: «потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Ефес. 5, 30).

Библейские тексты о Евхаристии (Причастии).
Все четыре евангелиста говорят о Евхаристии: (Мф. 26, 18–30; Мк. 14, 17–26; Лк. 22, 11–30; Ин. 6, 24–58). О Причастии много говорится в Деяниях, начиная со второй главы. А также в 10 и 11 главах первого послания к Коринфянам и в послании к Евреям.

Виды приобщения Богу.
Приобщение божественному уму, возможно только через догмат. Приобщиться Христовой (Божественной) воли возможно исполнением воли Божией (через заповеди). Приобщиться же Всего Бога возможно только в Святом Причастии. Поэтому к Святому Причастию не могут быть допущены те, кто предварительно не подготовил свой ум и волю к Таинству. Именно поэтому у нас сначала читается Писание (Литургия Слова), исповедаются догматы, человек предварительно должен раскаяться в своих грехах, исповедать их и очистить свое сердце. В Православной Церкви сегодня есть две традиции Причащения. В Русской Православной Церкви Причастию обязательно предшествует исповедь, а в восточных православных Церквях эта традиция разведена, человек является сам себе судьей перед Причастием, но предварительная подготовка через разум и волю все равно необходима.

Предсказание о Причастии.
«Чашу спасения прииму и имя Господне призову» (Пс. 115, 4). «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1, 11). Говорится о великой жертве, которую даст Господь. «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"» (Прит. 9, 1–6). Премудрость – здесь Иисус Христос (1 Кор. 1, 24). Дом – это Тело и это Церковь. Семь столбов – семь даров Святого Духа (семь таинств). Жертва и вино – Тело и Кровь. Слуги – Апостолы и их преемники. Провозглашение с возвышенностей городских – обоснование уличной проповеди. Причастие для неразумных – кто считает себя умней Господа, тому причастие не нужно. Причастие дает жизнь, истинное познание, дает возможность ходить путем Божественного разума.

Антипричастие, антицерковь (мировое сообщество).
«Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями: "кто глуп, обратись сюда!" и скудоумному сказала она: "воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен". И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею» (Прич. 9, 13–18).

Установление Евхаристии в Евангелии от Иоанна.
Церковь всегда понимает Библию буквально, но этим не ограничивается. «…которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать [Свою] Отец, Бог» (Ин. 6, 27). Иисус Христос – есть печать Бога Отца, по Нему можно увидеть, как по отпечатку, какая сущность у Бога Отца. Печать еще здесь означает, что Он и Отец – одно «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5, 23). Господь делает как пищу тленную, так пищу и нетленную. Жить земной жизнью – это и есть пища тленная, но есть пища в этом мире, которая переходит в вечную жизнь – пища Царствия Небесного. Причастие – это пища Небес. Церковь приносит некое вещество: хлеб пшеничный квасной и вино виноградное, но при этом Сын Человеческий дает нам пищу. Он берет этот хлеб и вино и делает Своей пищей. Дает нам пищу Сын Человеческий, но дает Он ее, делая из нашего дара. Из этого вырастает понимание пресуществления. Мы делаем хлеб и вино, и Оно делается Телом и Кровью Господней.

Условия Причастия.
Условия Причастия – вера в Сына: «Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29). Из этого стиха становится ясно, что есть люди, которых можно поминать на Литургии, а есть люди, которых нельзя поминать. Поминовение – это форма делания, участия в Литургии. Те, кого мы поминаем, соучаствуют с нами в этом деле. Вся наша литургическая практика – это реализованное Священное Писание. «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6, 33). Почему уже дает? Потому что уже воплотился, и евхаристическое Тело перед нами. Почему Христос называется хлебом с Небес? Потому что ангелы питаются Христовой силой. «Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Ин. 6, 33). Христос источник всех видов жизни. «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6, 35). Ни жажды, ни голода не будет ни у кого из приходящих к Господу. В Причастии человек находит смысл жизни, понимает ради чего и ради Кого он сотворен.

Кто не причащается, не может жить вечно.
«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 39–40). Суть воли Сына,в том, чтобы человек увидел Сына, поверил в Сына, и тогда Сын воскресит человека в последний день, поэтому участие в Таинстве Причастия – есть условие воскресения в последний день. Кто не причащается, не может жить вечно.
Почему личность некрещеного разрушается? Таинство Евхаристии соединяет человека и телом, и душою с Богом. Христос сохраняет у нас и тело, и душу. У некрещеного после смерти душа сохраняется (она бессмертна), а все связи души с телом распадаются.

Нетолерантность Бога Иисуса Христа.
«Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес? (Ин. 6, 41–42). Здесь Господь показывает полную нетолерантность. Он совершенно не реагирует на ропот людей. У нас все время сейчас говорят, что нужно людей не оскорблять. А здесь, наоборот, Иисус не обращает внимания на ропот людей, потому что для Него главное – Истина. Это и нам, миссионерам, урок – когда разговор заходит об истине, внимание на ропот людей обращать не нужно.

Связь Причастия и Миропомазания.
«Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6, 43–45). Помазание, которое мы получили от Бога, учит нас всему и влечет к Причастию. Откуда возникает желание причаститься? От Бога Отца. «Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца» (Ин. 6, 46).

Евхаристический реализм.
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 47–54).
Иоанн Златоуст пишет на это, что Христос не только дает нам соединяться с Ним, но и позволяет есть Его плоть и пить Его Кровь. Этот предельно жесткий евхаристический реализм восходит непосредственно к словам Христа. Внутри причастника появляется источник, который бьет внутри человека. Кто не причащается, жизни в себе не имеет. Ответ на постоянные стоны о плохой жизни и уныние один – причащаться. Христианин должен приучать себя быть независимым в смысле сил от окружающих, а брать силу от причастия со Христом. «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 55–57). Причастие, входя в нас, не делается частью нас, а мы делаемся частью Причастия. И оно из нас не выходит естественным путем, а остается в нас, если мы Его не изгоняем своими грехами. Если человек хранит Причастие, то он может бесконечно долго с ним жить.

Как часто нужно причащаться?
На каждой Литургии, на которой мы присутствуем, согласно 8-му правилу святых Апостолов и 2-му правилу Антиохийского собора. Особенно часто рекомендуется причащаться на Светлой Неделе , по правилам VI Вселенского Собора.

Православный храм не имеет трехмерного измерения.
Мы причащаемся Тела, которое вознесено на Небеса. Есть интересная мысль Иоанна Златоуста: «Не думай, что Тело сходит с Небес на наши алтари. Нет. Но хлеб и вино, силой Духа Святого, становятся вознесшимся Телом, восседающим одесную Отца». То Тело, которое мы вкушаем, это жертвенное Тело Иисуса Христа, которое сейчас восседает на Троне Небес. Для нас Престол Земной (алтарь), и Престол Небесный – это вещи тождественные. Если угодно – это Небесные врата. Происходит прорыв в пространство, поэтому православный храм нельзя описать с помощью трехмерного пространства. Это многомерное пространство на самом деле, и в нем есть выход в несколько измерений. В мир ангелов, в измерение блаженных духов, в измерение грешных душ (находящихся в аду), которые нуждаются в помощи, и за пределы всех измерений к Богу. Более высокое измерение может видеть более низкое, но не наоборот. «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин. 6, 63).

Описание Евхаристии в Евангелии от Матфея.
По уставу, Пасха совершалась в вечер 14 Нисана. Приносилась пасхальная жертва – накалывался ягненок, его кровью помазывались косяки, а сам он запекался на огне и вкушался с горькими травами. При этом был определенный ритуал: обязательно присутствовало солило (сосуд с соленой водой) и использовались горькие травы – лук, чеснок, хрен, чаша с вином, пресные хлеба. На столе стоял семисвечник – минора, стол обычно застилали покрывалом, означающим скинию. Ели стоя в верхней одежде с посохами в руках, затем выпивалось три чаши (изгнания, благодарения и последняя чаша – чаша Мессии). Чаши были с виноградным вином, обязательно растворенным в воде.

Символизм.
Ягненок – жертва, принесенная за грехи людей.
Пресный хлеб – освобождение от закваски зла. «И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу» (Исх. 12, 39).
Соленая вода – знак слез в Египте. Горькие травы – горечь жизни в Египте.
Существует так называемая синоптическая проблема, а именно: согласно Матфею, Марку и Луке, вечеря, которую совершал Господь, была Пасхальная. Евангелие от Иоанна говорит в 18 главе, что Пасха праздновалась в пятницу вечером, а не в четверг вечером. На самом же деле ситуация такова, что Христос умер 14 Нисана – в день Пасхи, но день, как известно, начинается с вечера. И Пасха, описываемая Иоанном, – это уже пасхальная жертва Пасхи, которая описывается в книге Левит (Лев. 23, 24–28; Чис. 28, 16–25), она была не для всех, а только для первосвященников. Противоречия между евангелистами здесь нет.
«Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня; впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться. При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? [Иисус] говорит ему: ты сказал. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего. И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мф. 26, 18–30).
Евхаристия – значит благодарение Господу. Из текста видно, что Господь установил причащаться на Литургии всем, кто присутствует (крещенным, конечно). Новый договор заключается с момента Евхаристии. Именно с этого момента Господь приносит Себя в жертву.
Как совершается ритуал жертвоприношения? Приводят быка. Священник возлагает на него руки, возлагая на него грехи людей. А потом уже левиты или сам священник закалывают быка, сливая его кровь. Но жертва совершается в момент возложения рук.
Священником кто является? Иисус Христос. Он приносит жертву Евхаристии до сих пор. Он же и жертва, Он же и священник. Та жертва, которую Он начал приносить, завершилась на Кресте.
Почему кровь за многих, а не за всех? Потому что не все примут эту жертву, Христа. Кровь Господня не действует на неверующих. Но если человек знал, но не поверил, то Кровь Господня подействует на этого человека, и он будет отвечать перед Богом Отцом как распинатель.
Когда началось Царство Божие? Христос говорит, «что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего (Мф. 26, 29). Христос пьет и ест с учениками после Воскресения. Значит, после Его Воскресения началось Царствие Божие.

Описание Евхаристии в Евангелие от Марка.
Евангелия от Марка практически повторяет Евангелие от Матфея. Это связано с тем, что апостол Петр как прямой свидетель позже вносил свои коррективы в это Евангелие. «Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием. И, воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мк. 14, 17–26).

Описание Евхаристии в Евангелии от Луки.
«И скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 11–19). Девятнадцатый стих Евангелия от Луки говорит, что Евхаристия – воспоминание о Христе. Воспоминать, значит активно участвовать. И здесь мы активно участвуем в жизни Христа, идем за Христом по Его пути. Именно отсюда вырастает все символическое понимание Евхаристии.
«Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает. Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22, 20–30). Мы видим, что Иуда причащался, а потом пошел предавать. На Вечере пили четыре чаши вина по кругу: чашу избавления от страданий, чашу первенца, чашу перехода, чашу будущего спасения (Мессии). Ночь Пасхи – это ночь воспоминания четырех событий: ночи Творения, ночи заключения завета с Авраамом, ночи исхода из Египта, ночи возвращения Мессии.

Где теперь нужно искать Христа?
В Писании и в разломленном Хлебе – Причастии: «И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них» (Лк. 24, 30–31). Поэтому Господь делается невидимым, чтобы указать, где Его искать. На Евхаристии мы ищем Христа – в Писании и в разломленном хлебе.

День недели совершения Евхаристии.
«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20, 7). Первый день недели – Воскресение.

Евхаристия строит Церковь.
«Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 15–17). Один хлеб (Тело Господне) – причастие, и все мы причащаемся от одного хлеба во всем мире. Поэтому и мы одно тело, и в пространстве, и во времени. «Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1 Кор. 10, 18–22). Несовместимость иных религиозных действий с Причастием. Причастие есть – жертва. Все жертвы Ветхого Завета слились на Христе, и они так же присутствуют в Евхаристии. Он – жертва мира – примирил людей и Бога.

Другие тексты описания Евхаристии в Новом Завете.
«Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные. Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду» (1 Кор. 11, 17–34).
Предание говорит, что апостол Павел распорядился причащаться натощак, и практика вкушения натощак фиксируется с конца I, начала II века. Полностью же эта практика укрепляется к VII веку. Был один день в году, когда ели и пили перед Причастием – Великий Четверг, но потом и это отменили. «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими. Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр. 13, 9–10). В последнем стихе, очевидно, речь идет о Причастии, которым не имеют права причащаться живущие еще по Ветхому Завету. В этом стихе ясно видно, что жертвенник у нас есть (который отвергают протестанты).
«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13, 15). Этот стих тоже говорит о Евхаристии, через Иисуса будем приносить жертву хвалы. Плод уст – словами, прославляющими имя Господне, порождаем жертву.


Лекция двадцать вторая. Таинство Покаяния

Прощение грехов в Ветхом Завете. Главная весть Нового Завета – прощение грехов. Природа греха. Предсказание в Ветхом Завете о прощении грехов. Учение о Таинстве Исповеди. Епитимия. Кому дана власть прощать грехи? Необходимость исповеди для всех. Прощение грехов возможно, в крайнем случае, без исповеди. Форма исповеди. Какие грехи не прощаются? Прощение будет продолжаться не бесконечно. Смертный и несмертный грех.

Прощение грехов в Ветхом Завете.
Проповедь Господа в Евангелии, а до Него Иоанна Крестителя, заключалась в возможности прощения грехов. Весть о прощении грехов является абсолютно новой, которая возникла только в христианстве. До этого, в период Ветхого Завета, были некоторые случаи прощения грехов, но в виде исключения. В Ветхом Завете через жертвоприношение можно было получить прощение грехов, которые человек сделал не умышленно. Но невозможно было освободиться от смертных грехов (убийства, прелюбодеяния и т.д.), единственным освобождением для согрешившего являлась смертная казнь (по закону Моисея). В Ветхом Завете были экстраординарные случаи прощения грехов, человек мог умолить Бога о прощении (например, Царь Давид, Царь Манасия, жители Ниневии). Такие случаи были очень редкими.

Главная весть Нового Завета – прощение грехов.
Главной вестью Нового Завета является весть о прощении грехов. «И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк. 24, 46–47). Христианское Таинство Покаяния подразумевает два этапа. Первый – собственно покаяние. Человеку нужно покаяться, изменить желания, мысли, мировоззрение, но этого недостаточно. Второй этап – прощение его Богом. «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4, 5). Мы не должны никого ни судить, ни оправдывать – это дело Божие.

Природа греха.
Сейчас утверждается, что все грехи – это болезнь человека, болезнь души. Это утверждение справедливое, но неполное. Справедливо оно тем, что душа, совершающая грех, умирает (Иез. 18, 4). Сейчас появилась целая серия публикаций, в которых утверждается, что все грехи человека связаны с нарушением организма. Например, утверждается, что блуд связан с избытком тестостерона и других половых гормонов, гнев связан с избытком адреналина, зависть с нехваткой меди и так далее. Это лживые утверждения, появившиеся от потомков Дарвина. Для человека такие утверждения – безумие, потому что мы знаем, что есть душа, которая не зависит от химии, а химией управляет. Количество адреналина вырабатывается от движений души. Душа испугалась – выброс адреналина. «Грех – есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4). Грех – есть мятеж, восстание против Бога, сознательное вольное сопротивление Богу. Именно поэтому грех не может быть оправдан. Победа над грехом предполагает волевое усилие. Болезнь – это не сам грех, это его следствие. Сам грех – это мятеж. В Таинстве Исповеди мы разделяем отпущение грехов и излечение последствий греха.

Предсказание в Ветхом Завете о прощении грехов.
Ветхий Завет пронизан множеством таких текстов. Ключевой находится у пророка Михея: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7, 19). Грех предполагает разрыв Завета между Богом и человеком. Язычники грешат против совести, Закона, вложенного в сердце, а иудеи грешат против писаного Закона. «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле» (Пл. Иер. 5, 21). В этом стихе мы видим, что инициатором обращения является Бог. Когда Бог требует от нас исполнения заповедей, Он требует от нас богоподобия.

Учение о Таинстве Исповеди.
Таинство Исповеди включает в себя: раскаяние – сожаление о соделанном грехе, перемену мировоззрения – отказ от системы оправданий себя в грехах, получение прощения на исповеди, совершение доброго дела, в противоположность злому.
Христос в Евангелии говорит, что приблизилось Царствие Божие: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4, 17). Необходимо поменять мировоззрение, потому что приблизилось Царство Небесное. Мы должны раскаяться, потому что Бог приходит к нам. Христос прямо предсказал появление этого таинства: «…и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16, 18–19). Появилось понятие, которое в христианстве называется «властью ключей», этой властью обладают все преемники апостолов (епископы, священники). Это обещание было дано, когда Иисус Христос воскрес: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22–23). Во всех случаях Христос обращается не к отдельным апостолам, а ко всем апостолам вместе как обществу.
Благодать священства не зависит от святости ее носителей. Священник, совершающий служение, действует не как личность, а как посланник Христа. Таинства, совершаемые им, происходят не в силу его личной праведности и святости, а в силу дуновения Святого Духа, данного в Пасхальный вечер. Все наши таинства зависят исключительно от воли Бога. Епископы и священники – это послы Бога. Апостолам дана двойная власть: прощать грехи и удерживать. Священник может простить, а может не прощать. Классический пример удержания грехов: «Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это» (Деян. 5, 3–5). Апостол Петр связал Ананию и его жену Сапфиру.
Пример временного отлучения (власть связывать): «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5, 2–5). Апостол отлучает грешника и предает его сатане, чтобы тот заболел плотью, чтобы дух был спасен для вечности. У Иоанна Златоуста на этот стих есть высказывание: «О, дивное чудо, человек повелевает падшим ангелам». Вскоре апостол простил этого грешника: «Для такого довольно сего наказания от многих» (2 Кор. 2, 6).

Епитимия.
Епитимия употребляется в смысле наказания, кары, но еще употребляется в смысле научения избавляться от греха. Епитимию должен налагать священник, который знает человека, ее отменить может или сам наложивший епитимию, или правящий епископ. Правило 80-е святого Василия Великого говорит, что если кто-то дал необоснованную епитимию, то епитимия снимается с невиновного и возлагается во всей тяжести на наложившего. Есть каноническое правило IV Антиохийского собора, звучащее так: «если человек считает, что его подвергли епитимии несправедливо, то он должен подать апелляцию, но исполнять епитимию он обязан до апелляционного суда». Отлучать от Причастия на длительный срок имеет право только епископ.
Формы епитимии: отлучение от Причастия на некоторое время. Милостыня. Молитвенное правило.

Кому дана власть прощать грехи?
Некоторые заявляют, что власть прощать грехи дана только 12 апостолам, но это совершенно не так, что мы видим из следующего стиха: «Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч [драхм]» (Деян. 19, 18–19). Эти стихи говорят о том, что апостол Павел, который не был в числе 12-ти, также принимал исповедь.

Необходимость исповеди для всех.
«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин. 1, 6–10). При условии исповедания (названия вслух грехов своих) мы получаем прощение через Кровь Иисуса Христа.
Апостолы говорили, что главной целью для них было принимать покаяние. Например, апостол Павел называет свое служение служением примирения. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2 Кор. 5, 18). Дело священников служить примирению. Исповедание друг другу. «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16). Христиане друг за друга молятся во избавление от какого-либо греха. Но здесь не сказано, что грех прощается.

Прощение грехов возможно, в крайнем случае, без исповеди.
Есть мнение, что без исповеди прощение грехов невозможно – это неправда. Иоанн Златоуст говорит так: «Бог по великой любви своей к кающемуся грешнику дал много способов прощения грехов». Можно умолить Бога со слезами, можно раздать милостыню, можно прийти к епископу и получить у него прощение своих грехов. Такая возможность есть, Бог от такого права не отказался. Но это право, конечно, распространяется на детей Божиих (крещеных).

Форма исповеди: публичная исповедь, личная исповедь.
В VI веке при Иоанне Постнике появляется санкция к священнику, раскрывшему содержание исповеди. Эта практика сохраняется до сих пор. Священник не имеет права даже под угрозой смертной казни говорить о том, что ему рассказали на исповеди. Это не значит, что священник не имеет права рассказать саму историю о грехе и его последствиях, но так, чтобы при этом не было понятно, кто совершил грех.
Существуют грехи, которые до сих пор лечатся только при помощи публичной исповеди – это грехи против Бога и Церкви. Ереси и расколы лечатся сейчас исключительно чином присоединения. Грех ереси и раскола не может быть прощен на обычном Таинстве Исповеди. Одно дело, если человек просто ходил слушать лекции в секту, он не нуждается в чине присоединения, он исповедуется лично. Но если он прошел какие-то обряды посвящения в секте, он обязан пройти через чин присоединения.

Какие грехи не прощаются?
О непрощении грехов говорит один текст Святого Евангелия: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 31–32).
Хула на Духа Святого. Сознательное сопротивление Истине. Например, сознательное отвержение чуда Божия или утверждение, что чудо Божие есть результат естественного процесса (выступления против Благодатного Огня, против творения Вселенной из ничего и другие).
Отвержение милосердия Божия. Это отчаяние в спасении. Когда человек говорит, что «меня Бог не простит». Отчаяние, дошедшее до самоубийства.
Отказ от исповеди с утверждением, что Бог и так простит. Ж. Ж. Руссо «Бог простит – это Его работа».
Хула на Святого Духа – это только эти три пункта. Во всех этих случаях человек лишается возможности каяться. Сейчас слышатся разговоры о том, что любой сознательный грех – это хула на Духа Святого. Это ложь! Хула на Духа Святого – это то, что изложено в трех вышеперечисленных пунктах.

Прощение не будет продолжаться бесконечно.
Священное Писание не обещает бесконечного процесса прощения. Двери покаяния открыты только здесь и сейчас. После смерти покаяние невозможно.

Смертный и несмертный грех.
«Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (1 Ин. 5, 16). Дионисий Ареопагит на основании этого стиха апостола Иоанна делал вывод, что за некрещеных нельзя молиться. В III веке был новоцианский раскол. Новоциане утверждали, что смертные грехи не могут быть никем прощены, кроме Бога. Это глупость. Любой раскаянный грех может быть прощен Церковью, кроме греха хулы на Духа Святого (блокирует саму возможность покаяния). Нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного.


Лекция двадцать третья. Таинство Священства

Первое упоминание о священстве в Ветхом Завете. Отличия священства. Священство до Ветхого Завета. Царственное священство. Бог сам выбирает себе священников. Смысл ветхозаветного священства. Новое священство (возникновение Церковной иерархии). Появление диаконов. Епископское служение. Пресвитерское служение.

Первое упоминание о священстве в Ветхом Завете.
Таинство Священства является одним из ключевых таинств Православной Церкви. Это также одна из главных тем миссии среди протестантов. Слово «священник», «иерей» (по-гречески), «кохэн» (по-еврейски) впервые упоминается в Книге Бытия: «Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего» (Быт. 14, 18). Священство Мелхиседека предшествует священству Ветхого Завета и является как бы первосвященством, с него у нас все начинается, начинается священство новозаветное.

Отличия священства.
Священник поставляется для приношения даров и жертв. Главная особенность священника – это жертвоприношение. Где нет жертвы, там нет и священства. «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести. Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары» (Евр. 8, 3–4). Есть ли священство в исламе? Нет. Потому что нет искупительного жертвоприношения. Жертвоприношение в исламе – это воспоминательный обряд, в этом смысле ислам близок к протестантизму. Мусульмане, когда режут барана, вспоминают о жертвоприношении Ибрагима. Протестанты, принося виноградный сок и хлеб (галеты), вспоминают о жертве Христовой. Это элемент поминовения. Поэтому никакого священства нет ни в исламе, ни в протестантизме. В иудаизме сейчас жертвы тоже нет, они теоретически могут приносить жертвы, но для этого им нужно построить храм. Священники у евреев остались, так называемые коганы, это потомки Аарона.
Слово «священник» произошло от слова «святой», оно означает «выделенный». Святая Земля – выделенная Земля, святой храм – выделенный храм, святой народ – выделенный Богом народ. Священство связанно с избранием – Бог Сам избирает Себе Своих: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5, 4). Поэтому священство всегда идет сверху вниз, а не снизу вверх.
В чем отличие священника? Баптистский пастер, раввин, имам – это люди, избранные людьми, а православный священник избран Богом (поэтому это таинство). Священство предполагает вмешательство неких духовных сил. Священство не стоит над Церковью, это служение в Церкви. Иерархическое священство в ветхозаветный период появляется раньше, чем народ Божий. В Новом Завете то же самое, сначала появляются апостолы, а потом Церковь. Господь сделал это специально, чтобы не было покушений на права священства.

Священство до Ветхого Завета.
Первый Царь и Священник – Мелхиседек. «Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего» (Быт. 14, 17–20). Есть особое избрание Бога: и Царь, и Священник, с таинственным именем – Царь праведности, Царь салома, шалома (мира). Он приносит бескровную жертву как прообраз будущей Евхаристии. Он благословляет Авраама – отца будущего народа. И Авраам дает ему десятину. Правило десятины внедрено с самого начала священства. Священник питается от алтаря.
Священник Иафор описан так же, как и Мелхиседек еще до образования народа Божиего. Иов также приносил жертвы. Священство было до Завета. «У священника Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего» (Исх. 2, 16).

Царственное священство.
На горе Синай, когда Бог явился в огне и дыме, Господь сказал: «…вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх. 19, 6). Появляется царство священников, царство выделенных, которые должны приносить жертву. До поклонения золотому тельцу все евреи могли вкушать от жертв. Сейчас все православные могут вкушать от Жертвы Господней. Мы все с вами священники, потому что участвуем в жертве (Тела и Крови Господней).
Царственным священством являемся мы (ради нас – христиан существует мир). Мы участники Жертвы (соединяемся с Богом). Мы тоже должны делать некие жертвы Богу.
Для апостола Павла Литургия, священнодейство – это не только жертвоприношение, но и проповедь слова Божия (миссионерство): «быть служителем Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия» (Рим. 15, 16). Миссионер проповедует, и в результате Богу приносится жертва в виде обращенных людей: «…дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]» (Рим. 15, 16).
Апостол Петр пишет, что все христиане должны из себя устраивать священство духовное, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу: «И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1 Петр. 2, 5). «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; [некогда] непомилованные, а ныне помилованы» (1 Петр. 2, 9–10). Понятие «духовная жертва», о которой здесь говорит апостол Петр, истолковывает апостол Павел: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего» (Рим. 12, 1). Мы должны передать всю свою жизнь (и тело, и душу) в служение Богу, это и будет наше священнодейство – мы приносим в жертву себя. И результат жертвы описан: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2, 20). Жертва человека приводит к тому, что в человеке поселяется Христос, а жизнь (своевольная) человека прекращается. Это и есть царственное служение мирян.
В Апокалипсисе говорится: «И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1, 5–6). В греческом подлиннике вместо «царями» – «царством». Здесь говорится, что царство священников возносит непрерывную мольбу Богу. «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5, 10).
Последнее упоминание о царственном священстве в Новом Завете: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20, 6). Воскресение первое – Крещение, такой человек становится священником. Здесь мы видим указание на то, что царственное священство людей не прекращается со смертью христиан, а продолжает священнодействовать и после смерти.

Бог Сам выбирает Себе священников.
«И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых» (Исх. 28, 1). Бог выделяет себе из всего народа Божия особых служителей, которые также называются священниками.
Служение Христа в Новом Завете называется Первосвященническим. Впервые диаконы и пресвитеры стали называться священниками в первом послании к Коринфянам святого Климента папы Римского около 90 года от Рождества Христова. До IV века пресвитеров никогда и нигде священниками не называли.

Смысл ветхозаветного священства.
Ветхозаветное священство: первосвященник (епископ), священник, левит (дьякон).
Священство было наследственным. Человек заступал на служение в 25 лет и прекращал священнодействие в 50 лет. Также священники были судьями в народе Божием. Смысл ветхозаветного священства: приносить жертвы и учить людей Закону Божию. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Мал. 2, 7). Проповедь Закона Божия являлась священнодействием. Как в Ветхом Завете изучали Тору (Пятикнижие Моисея)? Три дня постились, совершали ритуальные омовения и только потом могли начать изучать Священное Писание. Само чтение Торы воспринималось как священнодействие. Сейчас чтение Евангелия – это тоже особое священнодействие.
Господь помазал Аарона: «Помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне» (Исх. 30, 30). Многие из народа взбунтовались и отказались признать Аарона священником (восстание Корея), этому посвящены три главы в Книге Чисел, особенно 16 глава (Чис. 16, 1–50). Все аргументы, которые сейчас выдвигаются против священников, можно прочитать в 16 главе Чисел Ветхого Завета (~1500 год до Р.Х.). Следующий мятеж был поднят царем Озией, который описан во Второй Книге Паралипоменон. «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и он сделался преступником пред Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить [фимиам] на алтаре кадильном. И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это [дело] священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня. А Иоафам, сын его, начальствовал над домом царским и управлял народом земли» (2 Пар. 26, 16–21).

Новое священство (возникновение Церковной иерархии).
Христос установил новое священство, апостолов. Об этом установлении, с которого начинается наше священство, сказано у апостола Матфея (Мф. 10, 1–16). Об этом же пишет и апостол Лука: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6, 13). Как это происходило? Ответ на этот вопрос дает Книга «Деяния святых апостолов»: «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых» (Деян. 10, 40–41). Этот стих ключевой в вопросах хиротонии. Мы здесь видим библейское обоснование избрания свидетелей (апостолов) Богом.
Традиция рукоположения во священство. Передавать Святого Духа через рукоположение (возложение рук) восходит к Моисею: «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею» (Втор. 34, 9). И сделал это Моисей не самовольно, а так ему повелел Господь: «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою» (Чис. 27, 18).
Дар Святого Духа был дан апостолам трижды: когда Господь дал им дары исцеления, воскрешения мертвых (рукоположение), в день Пасхи (дуновение), в день Пятидесятницы (нисхождение на головы огня).
«Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня» (Мф. 10, 40). Прямо сказано, что принимающий через апостолов Христа принимает Бога. «Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5, 20). Священник действует не сам, он порученец, посол Христа.
Дар вязать и решить был дан 12 апостолам: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18). 12 апостолов – по количеству колен Израилевых; 72 апостола – по количеству языческих народов (возникших после Вавилонской башни).
Епископ – это апостол. В этом стихе написано об избрании Матфия (апостола от 72) на место предателя Иуды (из 12 апостолов): «В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой» (Деян. 1, 20). В греческом подлиннике или славянском вместо слова «достоинство» стоит «епископство».
Отличие апостолов от епископов: апостолы были личными свидетели Воскресения Христова, экстерриториальность их служения, они посланы для проповеди по всему миру.
Церковь сразу же была иерархична: «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч. И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2, 41–42). Апостолы являются основой Церкви. Демократии в изначальной Церкви не было, учили апостолы, и к ним уже присоединялись другие.

Появление диаконов.
Когда Церковь стала увеличиваться, возникло второе служение в Церкви – служение диаконов. «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их поставили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6, 1–6). Здесь народ уже имеет право выдвигать кандидатов на служение в диаконы, но апостолы ставят кандидата на это служение через молитву и возложение рук.
Обязанность диакона: быть служителем столов, заботиться о благотворительности, заботиться о трапезе Господней, возвещение слова Божия.
Следующий стих говорит о двух степенях священства – епископской и диаконской: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Фил. 1, 1). В ряде древних Церквей были только епископы и диаконы, священников не было. Рекомендовалось на общину из 12 человек иметь одного епископа!
Нравственность диаконов. «Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, [допускать] до служения. Равно и жены [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим. 3, 8–12). Из этого стиха точно видно единобрачие «муж одной жены» для диаконов.
Единственное упоминание в Новом Завете о диакониссах: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской» (Рим. 16, 1). Диакониссы помогали в обучении женщин основам веры, прислуживали при Таинстве Крещения, занимались благотворительностью. Их освящали молитвой, но без возложения рук. Диакониссы в Византии существовали до XII века. В Русской Православной Церкви диакониссы были еще во времена Елизаветы Федоровны. В Элладской Церкви диакониссы до сих пор существуют. «Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3, 13). Данный стих – обоснование последовательной хиротонии.

Епископское служение.
«Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами» (Фил. 1, 1). «В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой» (Деян. 1, 20). Здесь «достоинство» – «епископство», в греческом и церковно-славянском переводе. Также о епископстве говорится в Деяниях святых апостолов (Деян. 20, 17–36), где употребляется слово «пресвитер», которое до IV века означало и епископов, и священников. «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). В этом стихе говорится, что рукоположение – не человеческое дело, Дух Святой полагает во епископы (блюстители).
Прямая задача епископов – охранять Церковь от лжеучений и не быть корыстолюбивыми: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас… Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал» (Деян. 20, 29–31, 33).
Нравственность епископа. «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую» (1 Тим. 3, 1–7).
«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Тит. 1, 5–14).

Пресвитерское служение.
Первое упоминание. «Что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11, 30).
Рукоположение пресвитеров. Возложением рук: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13, 2–3). Здесь впервые упоминается о Литургии (служили). «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14, 23). Апостолы не просто создавали общины, а рукополагали пресвитеров. «Проходя же по городам, они предавали [верным] соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Деян. 16, 4).
Различие между епископами и пресвитерами. «Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян. 15, 2). Епископ от пресвитера отличается только правом рукоположения.
Практика награждения священников. «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5, 17). Кто трудится на миссионерском поприще.
Совершение Таинства Соборования. «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5, 14).
Дар благодати. «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием» (Рим. 12, 6–8). Начальник – предстоятель.
«Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, [а] вы Божия нива, Божие строение» (1 Кор. 3, 4–9).
«И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1 Кор. 12, 27–31). Не все имеют одинаковые дарования. Разное дарование Святого Духа – на пользу.
Поставлены на служение. «И Он [Христос] поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова; доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес. 4, 11–13).
Обязанность пастырей. «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Петр. 5, 1–5).
Отношение клириков и мирян. «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13, 17); «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (1 Фес. 5, 12–13).
Как подаются Дары Священства? «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4, 14).

 
Лекция двадцать четвертая. Частная эсхатология

Общие понятия об эсхатологии. Что такое смерть? Что происходит с людьми после Воскресения Спасителя? Мытарства души после смерти. Что такое ад? Почему Церковь молится за умерших? Что происходит с праведниками после смерти?

Общие понятия об эсхатологии.
Эсхатология – это учение о конце мира. По-гречески «эсхатос» – «конец». Под частной эсхатологией традиционно понимается область знаний, рассматривающая вопрос о том, что происходит с человеком после смерти, в отличие от общей, мировой эсхатологии, в сферу интересов которой входят судьбы всего человечества, всей вселенной.
Частная эсхатология рассматривает: посмертную участь души, разделение рая и ада, вопрос: «Что такое смерть?».
«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10, 28). Господь в этих словах, говорит о двух возможностях человека после смерти. Тело умирает, а душа не убиваема, но при этом, что душа и тело могут погибнуть. Ветхий Завет этот вопрос рассматривает, но мало, в Новом Завете об этом тоже говорится мало. Главная идея Ветхого Завета заключается в том, что Бог когда-то вмешается и спасет человека. Новый Завет говорит о совершившемся спасении, главная весть Нового Завета – Воскресение мертвых.
Бессмертие души отрицают саддукеи, адвентисты, свидетели Иеговы, атеисты. Остальные все признают, а христиане еще знают, что будет Воскресение плоти. Душа – это разум, обладающий волей и чувствами. «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим. 7, 22). «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4, 16). «…да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Ефес. 3, 16). Смерть – есть исход души из тела: «И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином» (Быт. 35, 18). Душа еще называется духом: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Екл. 12, 7). Душа не исчезает.
До пришествия Христа абсолютно все люди шли в ад.

Что происходит с людьми после Воскресения Спасителя?
Грешники, конечно же, уходят в ад. После смерти душа стремится к Богу (Екл. 12, 7). Кого встречает душа? «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Ефес. 6, 10–17).

Мытарства души после смерти.
Из текста следует, что человек попадает в место, называемое «поднебесьем», где ему нужно будет сразиться против начальств, властей, против мироправителей тьмы века сего. Писание нас прямо предупреждает, что нам надлежит пройти это сражение. Это и есть мытарства. После смерти душа попадает в воздух, в котором правят духи злобы поднебесной: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас» (Ефес. 2, 1–4).
«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1 Петр. 5, 8–9). Писание прямо говорит, что диавол ходит, ища кого проглотить. «И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1, 7). До сошествия Христа во ад сатана сам ходил по земле, после же он был заточен Христом в бездну, но его слуги сейчас продолжают делать его работу.
Подготовка к выходу из тела (посмертное сражение души с бесами). «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности» (Ефес. 6, 10–14). В этом стихе апостол говорит о сдерживании страстей, как плотских, так и умственных при земной жизни. Броня праведности – это взаимосвязанность добрых дел. Если какого-то доброго дела будет не хватать, то это зазор в броне.
«И обув ноги в готовность благовествовать мир» (Ефес. 6, 15). Здесь речь идет о готовности к миссионерству, исповедничеству веры, если человек к этому не готов, у него будут проблемы в Судный День. Есть два вида миссионерства: проповедь словом и проповедь примером собственной жизни. Миссионерство – это одна из заповедей Создателя. «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Ефес. 6, 16). Православная вера помогает все стрелы лукавого погасить. Стрелы раскаленные, потому что они поджигают человека, заставляют сомневаться в вопросах веры. «Тот, кто после однажды найденной истины ищет чего-то другого, то он ищет лжи» (VII Вселенский Собор). «И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Ефес. 6, 17). Шлем – надежда на спасение, меч духовный – знание Священного Писания. Мы должны им сражаться, отвечать бесам цитатами Священного Писания. Также главное проявление этого меча духовного – молитва должна быть пронизана библейским духом, словом Божиим.
Библия свидетельствует о мытарствах. Интересный пример: известный протестантский проповедник Билли Грэм, духовник пяти американских президентов, независимо от католиков, которых он на дух не переносит, и православных, которых он попросту не знает, изучая Библию, сам пришел к выводу о существовании мытарств. Мы должны знать, что сразу после смерти человек попадает в соприкосновение с диаволом.
По выходу из тела душа человека не может самостоятельно действовать. «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его» (Лк. 16, 22). Здесь участвует Ангел Хранитель, и ангел-проводник (ангел смерти). В Евангелии не сказано, что это притча, это рассказ Господа о реальных событиях.
«И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем» (Лк. 16, 23–24). Богач страдал неутолимыми плотскими желаниями, в основном, чревоугодием и поэтому мучился жаждой. До Страшного Суда воздаяния грешникам нет, но грешники мучаются пламенем неутолимых желаний своих. «Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16, 25). Посмертная мука человека прямо зависит от жизни на земле. И если при жизни все люди о вас говорят хорошо, то это верный признак, что вы идете к погибели.
«И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16, 26). Стоит слово «не могут», а не «нельзя». Сама возможность перехода из ада в рай существует, но не сам человек может перейти, власть Христа может их вывести. Такая возможность есть, и она не отрицается. Праведные не могут перейти в ад, потому что человек после смерти теряет возможность согрешить. «Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16, 27–31).

Что такое ад?
Согласно Библии, ада после конца мира не будет. Ад – это КПЗ (камера предварительного заключения). Вместо ада после конца мира будет геенна огненная. «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая» (Откр. 20, 13–14). Писание называет ад – темницей духов: «которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Петр. 3, 19). Люди оттуда самовольно уйти не могут, мучаются огнем страстей. «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 31–32). Здесь Господь прямо говорит, что есть грехи, которые могут быть прощены, кроме хулы на Духа Святого, то есть тех грехов, которые не дают человеку возможности раскаяться (сознательное противление истине; неверие в прощение Богом своих грехов, отчаяние, самоубийство; чрезмерная надежда на то, что Бог все простит без исправления своей жизни).

Почему Церковь молится об умерших?
«Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» (1 Ин. 5, 16). Благодаря этой возможности в Церкви существует молитва об умерших. Основание этой молитвы – власть Иисуса Христа над мертвыми: «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли – для Господа живем; умираем ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – [всегда] Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14, 7–9). Христос властвует и над мертвыми, и над живыми. Власть Христа над всеми (Мф. 28, 18).
«О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23). Нам дано право просить чего мы хотим, если это не противоречит Божией воли. Сам апостол Павел молился за умершего: «Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил мне в Ефесе, ты лучше знаешь» (2 Тим. 1, 18). Молитва за умерших была и в Ветхом Завете, за них приносились жертвы (2 Мак. 12, 42–45).
Почему Церковь не молится за некрещеных? Они не получили прощение грехов у Бога в Таинстве Крещения: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).
Как можно помочь умершим? Только Кровь Иисуса Христа может омыть нас от грехов. Главная молитва за умерших – это Евхаристия. «И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею» (Откр. 1, 5). «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1, 7).
Польза от молитвы за умерших. «Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38). Если человек при жизни грешил, но все же пытался бороться со страстями, и умерев, попал в ад, молитва может ему помочь, укрепив его волю. «Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13, 8). У протестантов любовь со смертью кончается, они об умерших не молятся.
«Один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16, 1–9). Логика: я и так проворовался, а так будут люди, которые мне должны. Мы должны помогать, давать милостыню, чтобы за нас потом молились. «Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой» (Дан. 4, 24). Один из способов облегчения посмертной участи – это милосердие к бедным. Именно поэтому за умерших нужно подавать милостыню.
Смерть грешников лютая (страшная): «Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» (Лк. 12, 20).

Что происходит с праведниками после смерти?
Праведники ждут смерти, чтобы быть со Христом. «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью. Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти [доставляет] плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил. 1, 20–24). Сам момент смерти для праведников есть возвеличивание Христа. Смерть – освобождение и соединение со Христом. Для апостола Павла быть со Христом лучше, чем быть на земле. Посмертная жизнь праведного христианина лучше, чем жизнь на земле.
«Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (2 Кор. 5, 1–5). После смерти мы находим у Бога дом нерукотворенный (между смертью и Судом). «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10, 9).
Праведники водворяются в доме Господнем. «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому... Блаженны живущие в доме Твоем: они непрестанно будут восхвалять Тебя» (Пс. 83, 2–3, 5). Праведники живут в доме Господа и непрестанно восхваляют Его. Об этом же: «О Боге похвалимся всякий день, и имя Твое будем прославлять вовек» (Пс. 43, 9).Человек вечно прославляет имя Господне, живет перед лицом Создателя.
Как будут выглядеть праведники? «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем» (Пс. 91, 13–16).
Праведники не забывают о людях, находящихся на Земле. «Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой [телесной] храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2 Петр. 1, 13–15). Согласно этим словам, апостол Петр по смерти своей не только молился за живущих на Земле, но и вмешивался в важные дела. Так на IV Вселенском Соборе он вмешался, чтобы настоять на православном учении и поправил папу Льва.
Мученики молятся за нас. «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число» (Откр. 6, 9–11). Суд и есть милость для христиан, потому что, когда происходит суд, злодей обуздывается. «И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий» (Откр. 14, 14–20). Ангел приходит от жертвенника и передает просьбу Господу. Пришло время ярости Бога. Судный день наступит, потому что Бог услышит молитву мучеников.
«И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр. 5, 8). Писание прямо говорит, что святые молятся перед Создателем. «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить» (Откр. 8, 3–6). Святые на Небе не просто молятся, а принимают активное участие в судьбах мира. Их молитвы настолько велики, что судьбы мира меняются.
Мы входим в общение с праведниками. «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр. 12, 22–24). Мы находимся в общении со святыми через молитвы. Происходит всеобщая молитва ко Господу: живых людей, ангелов и душ умерших. Общение людей с умершими апостолами (1 Ин. 3, 1). Апостолы повелевают иметь общение с ними через молитву. «Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет» (Прит. 10, 7). «Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» (Мф. 10, 40–41).
Посмертная участь христиан. «И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13).
Души умерших участвуют в управлении мира как цари. «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр. 20, 4). Души святых мучеников царствуют со Христом «тысячу лет».
Нужно поминать людей. «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). Подражая вере их, мы исполняем заповедь Господню.
Прославление праведников. «Посему так говорит Господь Бог Израилев: Я сказал [тогда]: "дом твой и дом отца твоего будут ходить пред лицем Моим вовек". Но теперь говорит Господь: да не будет так, ибо Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1 Цар. 2, 30). Те, кто прославляет Господа, потом прославляются Богом. Канонизацию в Православной Церкви совершает Бог. «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17, 22).
Награды победителям – святым:
а) Право вкушать от дерева жизни. «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2, 7).
б) Не будет вреда от второй смерти. «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр. 2, 11).
в) Новые отношения с Богом. «Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр. 2, 17). Сокровенная манна – новое Причастие. Новое имя – это новые личные отношения с Богом, которые не повторятся больше ни с кем и никогда.
г) Власть над язычниками (кто не познал истинного Бога) и власть над сатаной. «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю» (Откр. 2, 26–28). Звезда утренняя – власть над сатаной.
д) Прославление имени и одежды святости. «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3, 5).
е) Человек будет навсегда в Храме Божием. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3, 12).
ж) Человек сядет на престоле Бога Сына. «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3, 21).
Праведники живут в Раю. «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). «…что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Кор. 12, 4).
О почитании святых. «Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится» (Пс. 33, 21). «И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13, 21).
Наши тела – Храм Духа Святого. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16). «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6, 19). Почему мы покланяемся мощам? «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс. 5, 8). Раз тела – Храм Святого Духа, то мы им и поклоняемся как Храму Бога. «Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему» (Пс. 28, 2).
Почему мощи нетленны? «Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тим. 1, 10). Бог Отец через Воскресение Христа явил нетление. Как Тело Христа не видело тления, так и тела праведников нетленны. «Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян. 2, 31). Это свидетельство, что процесс Воскресения уже начался.
Единство Тела Христова. «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12, 26). Поэтому любая попытка отделить святого от Христа является идолопоклонством. Cвятые помогают человеку идти к Богу.
Чем закончится жизнь святых в раю? Рай не навсегда, затем будем Царствие Небесное. «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4, 14). Христос приведет святых на Суд, и они будут судить мир и мятежных ангелов. «Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? (1 Кор. 6, 2–3).

 
Лекция двадцать пятая. Мировая эсхатология

Почему должен наступить конец света? Внутренние признаки конца света. Внешние признаки конца мира. Пророчество об Антихристе.

Почему должен наступить конец света?
Люди сделают окончательный выбор между добром и злом. Приход Антихриста – это не конец света, это лишь один из признаков конца света, причем не главных. Писание говорит о некой «полноте времен». «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Ефес. 1, 3–10).
Апостол Павел говорит, что есть изначальный замысел, предопределение Бога о спасении людей. Наполнение людьми Царствия Небесного является признаком конца света. «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22, 10). Есть замысел Бога о числе праведников, и когда наполнится это число праведников, то будет конец миру. Существует план Бога о соединении всего Земного и Небесного под «главою Христа», и когда этот план завершится, тогда и придет конец.

Внутренние признаки конца света.
Теории о числе праведников. Необходимо компенсировать число отпавших ангелов. Эта теория не основана на Священном Писании. Ее минус в том, что ангелы и люди имеют разное нетождественное служение Богу. И другой момент, это количество отпавших ангелов (в Откровении Иоанна Богослова их 1/3), и по толкованию Священного Писания Кириллом Иерусалимским нам известно соотношение ангелов к людям как 99:1. Мы должны признать, что число праведников нам неизвестно, так как в Библии не упоминается.
Свидетельство слова Божия всем народам. «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24, 14). «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие» (Мк. 13, 10). Не сказано, что Евангелие все примут, сказано лишь, что всем народам будет засвидетельствовано.
Какая вера является спасительной? «Не о них же [апостолов] только молю, но и о верующих в Меня по слову их» (Ин. 17, 20). Мы видим из Библии, что свидетельство Евангелия предполагает не просто дачу текста и рассказ о Христе, а свидетельство апостольской веры. Есть мнения Серафима Роуза и Игнатия Брянчанинова о том, что только православная проповедь – есть настоящая проповедь Евангелия, подтвержденная Евангелием. Проповеди «Свидетелей Иеговы», протестантов, католиков не являются возвещением Евангелия. Все, кто исказил апостольскую веру, не проповедуют Евангелие, а проповедуют ересь. Проповедь Евангелия есть одно из главных свидетельств конца мира.
Исчезновение национальных границ. В результате Вавилонской башни возникли национальные границы. Это Бог сделал для того, чтобы зло не распространялось. Эти границы будут служить до проповедания Евангелия всем народам. Ближе к концу мира национальные границы будут исчезать.
Появление лжехристов. «Иисус сказал