Печать PDF
Огласительные беседы. Священник Даниил Сысоев
 
О Боге и Священном Писании
О творении
О тайне Боговоплощения
О Крещении и Таинствах церковных
О заповедях Божиих
Таинство Крещения в современной практике
Апостольская практика совершения Таинства Крещения и его искажение
Подготовка взрослых ко Крещению: теория и практика

О Боге и Священном Писании
book04— Мир вам. Сегодня мы будем говорить о Боге. Кто Он такой, какова Его природа? Часто люди, говоря о Всевышнем, обнаруживают страшное невежество. Когда крещаемый утверждает, что верит в Бога, приходится всегда уточнять, в какого именно, потому что часто для пришедших креститься богом является или космос, или совесть, или энергия, или еще что-нибудь. Один человек даже сказал, что Бог — выдумка людей, желающих иметь смысл в жизни. И он был тоже из пришедших креститься! Мы будем крестить вас во имя Отца и Сына и Святого Духа, и поэтому всякий, кто верит иначе, не может быть крещен. Однажды я услышал от хотящего креститься, что в Троицу он не верит, но «что‑то там всё-таки есть». Я ответил, что крестить «во что‑то» не буду. Поэтому хочу узнать у вас, как вы верите в Бога, Кто Такой Бог?
— Высшая Сила.
— Выше чего эта Сила? Выше потолка? Или «высшая» в смысле — выше по бытию? А если это просто Сила, то как Она может быть выше нас, сознающих себя? Нет! Это определение хотя и правильное, но далеко не достаточное.
— Творец.
— Правильно, а какие еще можно дать определения?
— Вседержитель, Всемогущий, Вездесущий…
— Верно. Давайте разберемся. Я предпочитаю сначала именовать Бога Творцом. Почему? Это — самое точное определение, с которого обычно мученики начинали проповедь. Когда христианина арестовывали и приводили на допрос к судье, его спрашивали: почему ты не кланяешься нашим богам — идолам, истуканам, золотым, серебряным, каменным? Он отвечал: зачем кланяться творениям рук человеческих? Я поклоняюсь Богу Творцу, создавшему все живое. И пророк говорит: «…боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из‑под небес» (Иер. 10, 11). Кто признает Творца, внутренне свободен от тварного. Из веры в Творца легче понять все остальные Его свойства. Мы видим, что мир — один. Он существует по единым законам, а значит, и Его Автор — Бог — один. Нет многих богов. Иначе они пребывали бы в состоянии постоянного противостояния, разрушая мир. Здесь необходимо ввести уточнение, без которого дальше мы можем запутаться. Что значит Творец? Чем творение отличается от рождения? Есть ли разница между этими понятиями?
— Нет.
— Нет? То есть сделать табуретку и родить ребенка — одно и то же? Табуретка и ребенок ничем принципиально не отличаются?
— Отличаются.
— Чем? В чем их принципиальное отличие? Да, ребенок и его родители — люди. А табурет, магнитофон, картина — предметы неодушевленные. Их сущность различна. Используя эту аналогию, посмотрим, что предполагает понятие творения? Творение имеет другую сущность, чем Творец, подобно тому, как табурет отличается от столяра. А раз Творец отличается от творения, то мы, очевидно, не можем найти Самого Творца внутри творения. На фотографии нет самого фотографа, если это не автопортрет, но мысли и чувства, которые хотел выразить фотограф, там есть. Это очень важно.
Бог — не золото, не серебро, не воздух, не земля, не космос, не звезды, не космическая энергия, не космический разум. Почему? Потому что космос сотворен, а Творец — вне творения, значит, Бог не является космическим разумом. Он не может быть звездой, поэтому звезды не управляют человеком. Астрология — поклонение светилам вместо Бога — идолопоклонство, верить в нее нельзя. Далее, Бог не является и человеком. Он не высшая часть человека, не душа его. Поэтому утверждение «Бог у меня в душе», предполагающее, что Бог — часть души, ошибочно. Бог — Творец души, но не душа. Бог — Творец человека, но не человек. А для всех ли людей Бог — Отец?
— Для всех.
— Не совсем так. Давайте разберемся. Мы договорились, что родить можно только того, кто имеет ту же сущность, что и родивший. Бог — Отец Христа и через Него усыновляет нас. Это усыновление дается Крещением. Для некрещеных Бог не является Отцом. Некрещеный не может читать молитву «Отче наш», потому что не имеет Бога Отцом. Для него Бог лишь Творец, Которому он, конечно, небезразличен, Который любит его и заботится о нем. Поэтому когда люди желают принять Крещение, мы им говорим: обязательно молитесь, без молитвы к Богу не придешь. Но молиться лучше словами псалмов, обращаясь к Богу Творцу.
Бог — вне Вселенной, раз Он не творение, а ее Творец, значит, Он за пределами пространства и времени. Вселенная существует в пространстве и времени. А раз Бог вне пространства, то Он и вне материи, значит, Он не материален, поэтому мы Его называем Духом, то есть Существом, не обладающим материальным телом. Не надо думать, что у Бога есть руки, ноги, голова. Церковь еще в IV веке осудила ту ересь, которая утверждала, что Бог имеет тело, как у человека. Не надо думать, что Бог — старец, сидящий на облаке. Он не обладает ни вкусом, ни цветом, ни запахом, ни формой, потому что это — материальные характеристики. Он не может быть изображен. Бог вне пространства, поскольку Он им не ограничен, не имеет размеров. Бог абсолютно бесконечен. Но надо понимать, что бесконечен не тот, кто огромен, а Тот, Кто находится вне пространства. И поэтому мы говорим, что Бог Вездесущ, а если бы Он был ограничен пространством, то не был бы Творцом. Он стал бы ограниченным существом, а не Богом.
— А почему нельзя назвать Его космосом? Космос — диавол?
— Космосом Бог не может быть потому, что Он — его Творец. Я говорю о материальном космосе, а не о том, о котором пишут оккультисты. Космос не диавол. Однако в Библии сатана действительно называется владыкой космоса, князем мира сего (по‑гречески «космоса сего»). Но так он именуется не потому, что обладает видимым космосом, а потому, что владеет теми людьми, которые поклоняются видимому космосу как Богу, служат видимому космосу. Служащие космосу, то есть творению вместо Творца, находятся в царстве диавола. Диавол не сотворил их, а лишь завладел ими при помощи обмана или лжи.
Слово «космос» имеет два значения в современном языке: есть «космическое пространство», которое изучают астрономы, оно — творение Божие; а еще имеется «космос», с которым контактируют колдуны. Понятие «мир» тоже не однозначно: так часто называют совокупность людей, живущих вопреки воле Бога, — мир, в котором царствует диавол, как говорит Писание.
— Вы говорите, что мир сотворен, а на самом деле он возник из «большого взрыва» много миллиардов лет назад.
— Откуда вы знаете?
— Наука доказала.
— А вы лично в этом уверены?
— Так ученые говорят.
— Раньше считали, что земля на слонах стоит, сейчас утверждают, что она получилась от взрыва.
— А как же теория эволюции, которую доказали?
— Это всё гипотезы, которые меняются со временем. Почитайте внимательно Дарвина, он выдвигал свою теорию как гипотезу и сам в ней не был до конца уверен. Нет ничего более недостоверного, чем последние научные гипотезы. Прошлое вообще к сфере действия науки не принадлежит, особенно дочеловеческое прошлое, нет никаких методов для его изучения, одни лишь предположения. С прошлым нельзя поставить эксперимент, а в дочеловеческом прошлом нельзя даже проверить показания свидетелей. Все разговоры о том, что наука доказала, как появился мир, — наукообразная мифология.
— Когда Христос родился, говорят, звезда какая‑то упала, волхвы за ней пошли… А как же ваше утверждение, что звезды ни на что не влияют?
— Так Вифлеемская звезда не влияла ни на кого, она не тащила волхвов, но указывала путь, дала знак, что родился Бог.
— Это было знамение?
— Да, конечно. Знамение, сознательно данное Богом. Волхвы — астрологи, им было дано понятное указание. К тому же Господь дал такое знамение для того, чтобы волхвы перестали заниматься астрологией. Звезда не упала, а двигалась в нарушение всех законов небесной механики. Она плыла не с востока на запад, а с северо-востока на юго-запад. Только так можно было побудить волхвов последовать за звездой и указать место, где лежит Младенец. Это было чудо Божие, явленное, чтобы показать нелепость поклонения светилам.
Вернемся к разговору о Боге. Рассмотрим утверждение — Бог вездесущ. Мы верим, что это так. Псалмопевец Давид говорит: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: „может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью“; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138, 7–12). Бог наполняет все — Небо и землю. Он есть везде, Весь целиком, и при этом ничем не ограничен. Он не вмещается небесами Небес, но при этом сказано, что Он обитает в кротких сердцем, смиренных и трепещущих перед словами Его: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом»; «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 57, 15; 66, 2). Нельзя сказать, что Господь одинаково все наполняет. Он по-разному находится в сердцах грешника и праведника; иначе Он пребывает в храме Божием, потому что это дом Бога Живого, по Его собственному слову: «…дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56, 7). И совсем иначе, например, в кабаке. Даже там Бог может быть, но уже как Судья. В храме присутствие Господа ощущается наиболее явно, там действует Его особая сила, оживляющая наши души, преображающая сердца, очищающая грехи. Но Сам Господь не меняется в зависимости от того, каковы принимающие Его люди. И все, что есть в пространстве, не может повлиять на Него.
А теперь скажем несколько слов о том отношении Бога ко времени, которое называется вечностью. Писание говорит, что Бог вечен, что это значит?
— Вне времени…
— А что значит — вне времени? Как это можно представить?
— Время Его жизни бесконечно.
— Это ошибочное представление, неправильное понимание того, что такое бесконечность. Говорить, что Бог жил миллиард лет назад, еще миллиард лет назад, еще миллиард лет назад, — неправильно.
Бог вообще вне временного потока. У Него нет прошлого и будущего, у Него всегда настоящее. Когда Бог Отец говорит Своему Сыну: «Я ныне родил Тебя» (Пс. 2, 7), «ныне» значит «сейчас», потому что у Него всегда сейчас. Господь стоит над потоком времени и видит все сразу. Поэтому Он и предвидит будущее. Единственный, Кто знает будущее во всей полноте, — это Бог. Для Него оно не будущее, Он не просчитывает заранее и не угадывает, что будет потом. Мы ограничены временем, а Он не ограничен. Бог стоит над временем, поэтому совершенно не нуждается в анализе, Он знает, а не предполагает.
Вот бесы пытаются просчитать будущее расчетами, методами, похожими на научные прогнозы. Научными методами можно что-то посчитать, а можно и не досчитать. Есть вероятность того, что что-то сбудется или нет. И демоны действуют похожим образом, но они при этом пользуются тем Откровением, которое известно и нам. Они знают Библию, и еще у них есть собственные планы. У них есть программы дальнего действия, например устроить какую-то войну. Они будут натравливать народ на народ. Этот план они могут открыть гадалке, которая скажет: будет война там-то и там-то. Но война может быть, а может и не быть, потому что, кроме желания сатаны, все зависит еще от двух факторов: от свободной воли человека, который может выбирать добро или зло, и от воли Бога. Правитель покается, и война не наступит, или Бог не захочет — и, например, откажут все орудия. И окажется, что все предсказания гадалки были неверны.
Итак, Бог вне времени, а раз вне времени, то и вне изменений. Бог говорит: «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились» (Мал. 3, 6). Раз Он вне времени, неизменный, значит, и Его слова неизменны.
— Что вы скажете о покаянии Ниневии? Получается, что Бог Свое слово нарушил?
— Бог не нарушает слово, все Его слова — чистая Истина. Господь говорит, что блуд должен быть наказан, но если человек раскаялся, то он вышел из-под действия карающего определения Бога. Так и Ниневия: наказание было обещано грабителям и злодеям, и они бы его получили. Но Ниневия покаялась, перестала быть грешной, поэтому и не была наказана. Несправедливо на раскаявшихся обрушивать наказание. Надо помнить, что в таких ситуациях действуют не механические законы, которые не учитывают живого человека, а свободная благая воля Бога. Представьте себе, я, например, могу сказать алкоголику: если ты будешь еще пьянствовать, я тебе не налью ни стакана. Но потом человек перестал пить, прошло лет пять, он пришел, продрогший с мороза, и я ему наливаю рюмку водки, чтобы он отогрелся. Я нарушил свое слово? Нет, не нарушил.
— Почему?
— Он же перестал быть пьяницей. Логика очень простая: если ты не исправишься, то понесешь наказание. Бог так и говорит: если Я подойду к какому-то народу или к какому-то городу, то Я наведу на них великое бедствие в наказание за грехи их, но если народ исправится, будет делать добро, Я отложу наказание. Если Я захочу навести какое‑то благо на какой‑то народ, а он станет творить зло, то Я отложу то благо, которое хотел сделать. Здесь не Бог изменился, а изменилось то, к чему прилагается Его действие. Если человек-грешник обратился и начал творить добро, раскаялся, исповедался, попросил прощения у Бога, то беззакония не будут воспомянуты. Но с другой стороны, если праведник делал праведные дела и, понадеявшись на свою праведность, сотворил зло, думая, что чаша добрых дел перевесит, Бог скажет, что никакие добрые дела не будут воспомянуты в день наказания, а он погибнет за свое беззаконие.
— Неужели Бог одобряет зло и является его причиной?
— Нет.
— Представьте ситуацию — фашист собирается расстрелять маленьких детей — где же Бог? Он одобряет это дело?
— Фашист сам стреляет, это его выбор, Бог может ему помешать, а может и не помешать. Опять-таки — почему? Он смотрит, в каком состоянии находятся дети. Если они сейчас умрут, куда попадут их души? Если они к Нему пойдут, то Он не помешает. Они пойдут к Господу, и станут святыми, и воскреснут телесно. А раз так, то проблема смерти будет уничтожена, и убийство не страшно для них. Но Бог может их и защитить. Почему? Потому что они, например, некрещеные. Господь их хочет спасти, чтобы они потом покрестились, если Он знает, что они покрестятся, Он спасет их от смерти. Он может их оставить в живых еще потому, что знает: какой-то из этих детей вырастет великим праведником, который спасет много других людей. Но во всех случаях Бог не заставляет фашиста расстреливать невинных.
— Разве солдаты виноваты, если они выполняли приказ?
— Они могли и не выполнять приказ. Приказ, который противоречит закону Бога, нельзя выполнять.
— Нет, я имею в виду, что они выполняли приказ высшего командования. Это его преступление, а не их.
— Тем не менее это и их преступление, безусловно. Любой солдат, который выполнил преступный приказ, — преступник. Слушать нужно Бога, а не людей, это общее христианское правило.
Продолжим говорить о свойствах Самого Бога. Мы знаем, что Он не изменяется. Мы видим Его силу, верим, что Он всемогущ, может все, что захочет. И это всемогущество проявилось не только в творении, но и в том, что Бог — Вседержитель. Он управляет миром до сих пор. Держит мир в Своих руках. Дает существование существующему, жизнь живущим, разум разумным.
Надо помнить, что Господь слышит молитвы не только христиан, но и других людей. Ведь на самом деле Бог слышит всех, призывающих Его. Есть, например, в Индонезии племя семангов. Они вспоминают о Боге только во время тайфуна. Обычно они колдуют, бесам жертвы приносят, а как только дело доходит до урагана, который бесы и идолы не могут остановить, тогда они припадают к Богу: «Творец, не надо, мы с Тобой, Ты прости нас, пожалуйста…» А почему они не делают так всегда? Потому что не хотят, собственно говоря, жить по-Божьи.
Бог слышит всех призывающих Его, и, если прошение во благо, Он его исполнит. Но спасает Господь лишь тех, кто соединился с Ним в Таинстве. Важно разделять слышание и спасение. Некоторые говорят: мы помолились, и Бог нас услышал, значит, мы правы. Но это не так, мы были правы, потому что помолились, а в том, что не желаем воцерковляться, мы не правы. Ошибка очень распространенная.
Бывают случаи явного вмешательства Бога: человек воззвал к Всевышнему, помолился, например, в падающем самолете или в горящей машине, и Господь услышал. Человек успокаивается и говорит: «У меня с Богом все нормально, и отстаньте от меня со своим покаянием». Но разве на самом деле это значит, что вся наша жизнь оправдывается одной сугубой молитвой? Нет, конечно. В святоотеческой литературе описан случай, как одна блудница шла по дороге и увидела только что умершего ребенка вдовы. Это так ее тронуло, что она упала на колени и стала молиться: «Боже, прости, что я, блудница, обращаюсь к Тебе; знаю, что я — грешница, последняя преступница, но не ради меня, мерзкой грешницы, а ради слез вдовы воскреси его». И младенец воскрес. Но ведь это не значит, что блуд оправдан.
Человек, воззвавший ко Господу, должен измениться, бросить свой грех. Многие делают так — Бога призовут, Он поможет, а человек даже спасибо не скажет, развернется и пойдет. К сожалению, такая страшная вещь, как чудовищная неблагодарность, встречается довольно часто. И в Писании сказано, что «утучнел Израиль, и стал упрям; …и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32, 15). Так происходит и сейчас. Например, многие ли благодарят Бога после исповеди за то, что Он простил вам грехи? У нас, к сожалению, после исповеди никому в голову не приходит благодарить Бога, а ведь мы получаем такой дар! Человеку Господь дал прощение грехов просто так, задаром, а мы говорим: «Он так и должен, так и обязан». Это — неправильно. За все надо благодарить.
Теперь давайте посмотрим, что значит — Всемогущий? Возникают разные классические вопросы: может ли Бог сотворить камень, который Он не в силах поднять? Но надо помнить, что Господь может все, что захочет, всемогущество является проявлением Его воли, соответственно, оно не может воле противоречить. Например, Бог не способен сделать зло. Но разве это ограничивает Его всемогущество? Господь не может солгать и сказать глупость. Но разве это отрицает Его всемогущество? Бог всемогущ именно потому, что делает все, что захочет. Есть вещи, которые Господь может сделать, но не хочет. Например, Он может уничтожить вселенную, но не хочет этого делать, потому что верен Своему слову.
Есть два представления о Боге: Он — безлик и Он — Личность. Как вы думаете, Бог безлик или Личность? Может Бог сказать «Я» или не может? Существует распространенное заблуждение, что Бог — некая сила... Например, согласно пантеизму, Бог есть все, Он — космическая сила. Это ошибочное мнение, безликий Бог получается ниже личности человека, это полный абсурд, глупость. Конечно же, Господь — Личность. Главные характеристики личности — ум, чувства, воля.
Давайте рассмотрим свойство ума Божия. Мы знаем, что Господь обладает умом всемогущим, Его ум настолько велик, что Он не нуждается ни в чьих советах. Кто был советником у Бога и кто говорил Ему, что Он должен сделать? «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» (Рим. 11, 34). Это свойство сверхразума называется премудростью, то есть сверхмудростью Бога. Бог настолько мудр, что Его мысли далеки от наших мыслей, как небо от земли.
Свойство сверхразума Господа состоит в том, что Он сверхмудр, и эта мудрость настолько велика, что делает Его непостижимым. Мы знаем, что Бог непостижим, Его нельзя описать человеческими мерками, и Его разум тоже не вписывается в человеческие мерки. Но он им не противоположен, а соотносится с ними, как прямая линия с отрезком, на ней лежащим. Нелепо думать, что абсолютная бесконечность ограничена чем‑то вроде наших знаний или наших представлений, хотя эта ограниченная часть, называемая нами истиной, входит в часть знаний Бога. Господь знает все, что знает человек, и бесконечно больше.
Многие думают, что у Бога знание одно, а у нас — другое. Но это же абсурд! Если бы мы имели знание, отличное от Божия, то не могли бы это знание употреблять. Более того, сама способность мыслить в нас существует потому, что мы находимся, по слову святого Иоанна Кронштадтского, как в воздухе, в Божественном разуме. Божественный разум дает нам способность мыслить, дает атмосферу для мыслей. Без этой атмосферы Великого Ума никто не смог бы мыслить, думать вообще. Господь дает всем и жизнь, и дыхание, и мысль, и разум, и Он действительно Сущий, источник всего. Но процесс мышления Господа принципиально отличается от нашего.
Как мы получаем информацию?
— Чаще всего от органов чувств. Или какая-то мысль вдруг приходит.
— Есть два пути получения информации: или духовная сущность, такая, как Ангел или бес, может вложить в нашу голову свои мысли, или мы получим информацию от органов чувств. Потом мы ее анализируем, осмысляем и вкладываем в систему наших знаний. Но у Господа процесс мышления другой. Бог Сам — Существо простое, то есть не состоящее из частей, Он не сложный, и мысли Его поэтому простые, Он знает все таким, какое оно есть. Человеческая мысль часто бывает ошибочна, мы порой принимаем вещи не за то, чем они являются. Самый грубый пример: человек напился и видит две двери вместо одной. Но и в обычной жизни люди часто оценивают друг друга не как образ Божий, не как реальное существо с добрыми и злыми качествами, а смотрят на собеседника как на объект, от которого можно что-то получить. То есть отношение заведомо необъективное. Человек, к сожалению, сейчас чаще всего не способен видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.
Чем больше человек грешит, тем менее он способен видеть вещи объективно. Например, поразительно, как в миру относятся к погоде. Часто люди недовольны любой погодой, потому что из-за греха дошли до крайней степени субъективности. Произошло это потому, что в результате грехопадения возникла область фантазии.
— А чем плоха фантазия?
— Фантазия — это не просто выдумка. Это сфера извращенных мыслей, которая извращена настолько, что мы не можем видеть вещи такими, как они есть. Выход только один — научиться смотреть на мир с точки зрения Бога. Лишь так можно увидеть вещи настоящими — посмотреть на все Его глазами, соединившись с Ним. Святые видят вещи такими, какие они есть. Даже Библию можно по-настоящему понять, только смотря на нее глазами святых. А иначе нельзя, потому что мы и на Библию будем смотреть с фантазией, и тогда получится столько Библий, сколько голов, а то и больше, потому что в одной и той же голове может быть еще несколько абсолютно взаимоисключающих Библий. А нужно смотреть глазами Бога. Для этого нужно с Ним соединиться. Он дает разум. Но с другой стороны, надо помнить, что есть границы нашего познания. Есть вещи, дальше которых мы заходить просто не можем, потому что они непостижимы. Например, когда Антоний Великий спрашивал Бога: почему одни богатые, другие бедные, почему одни живут долго, другие мало, то получил такой ответ: «Антоний, себе внимай, а об этом знать тебе неполезно, потому что это непостижимо». Это очень важный принцип. Христианин — смиренный, он знает, до какой границы можно познавать. Это раньше, в советское время, говорили, что у человеческого разума нет пределов. Безусловно, пределы человеческого разума существуют. Никто из нас не может знать абсолютно все даже о самой простой вещи. Можете полностью описать простую деревяшку, дать ее полное состояние на всех уровнях, например на квантовом?
— Со временем...
— То есть это практически нереально для разума в нынешнем состоянии. Получается, что человеческим разумом можно постичь не все и не всегда.
Есть вещи, которые мы можем и должны постигать; есть вещи, которые мы можем постигать, но они необязательны; есть вещи, которые мы можем постигать, но не должны; а есть вещи, которые мы не можем и не должны постигать. В этом и заключается христианское смирение.
Что мы можем и должны — это то, что касается спасения нашей души, исправления нашей жизни, жизни по воле Божией. Все, что касается соединения с Богом и преображения нашей жизни, мы можем и должны делать.
Есть вещи, которые мы можем познавать, но их знать не обязательно. Это касается знаний о природе вещей. Можно заниматься наукой, а можно ею и не заниматься. В этом нет никакого греха, если ты не пытаешься противопоставить науку Богу. Это вещь не плохая, но и не обязательная.
Есть знания, которые мы можем приобрести, но применять их ни в коем случае нельзя. Речь идет о зле — знать зло можно, но воплощать его ни в коем случае недопустимо.
А есть такие явления, которые нельзя познать и пытаться не стоит. То есть это вещи непостижимые, которые отражают природу, сущность Самого Бога, Его внутреннюю сущность, как Он живет Сам в Себе. Мы это знать не можем, и пытаться не стоит.
Поговорим о разуме. Очень многие люди говорят, что Бог знает все, но при этом от Него все-таки можно спрятаться. Я читал рассказ, как одна девочка хотела утащить у мамы конфеты, и, чтобы Бог этого не заметил, она повернула иконы к стене. Такая модель поведения существует и у взрослых людей. Но Бог знает и видит все. В Библии очень хорошо об этом сказано. Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, говорит так: «Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: „кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня, и никто не видит меня: чего мне бояться? Всевышний не воспомянет грехов моих“. Страх его — только глаза человеческие, и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные» (Сирах. 23, 24–28). Бог знает все дела людские, абсолютно все, без исключения. Все нераскаянные грехи человеческие, которые не омыты Кровью Спасителя, предстанут перед лицом Господа и будут брошены Им в лицо грешникам. И все люди увидят.
Бог знает не только дела, но и мысли людей, все тайны сердца. Господь провидит все дела наши до того, как они совершатся. Он знает абсолютно все. Именно поэтому мы не можем оценить до конца Его милосердие и не должны судить Его дела. Бог обладает бо́льшим знанием, чем люди. Мы говорим: какой хороший человек, как же он мог так пасть и почему Господь попустил ему это? Замечено, что чаще и сильнее впадают в грех те люди, которые считают себя очень хорошими. Самое страшное состояние — гордыня, самый страшный грех — гордость. Для Бога не так страшно убийство, как гордыня, потому что человек может убить в состоянии аффекта и раскаяться, а гордыня, если человек в ней остается, не пустит в сердце раскаяние и погубит человека. Также совершенно недопустимо роптать на Бога. Ропот — тяжелый грех, вы не знаете о себе всего, что известно Богу. Не ведаете, что для вас лучше или хуже.
— Что такое ропот? Критика?
— Критика Бога. Есть существо, которое называется критиком или клеветником, — по-гречески диаволом.
— Критика и диавол — это одно и то же?
— Ну, близко, скажем так. На самом деле, конечно, критика — немножко другое слово. «Критика» значит «суд». Критикую — значит «сужу», «осуждаю». Но диавол — клеветник.
Мы можем о другом человеке узнать нечто плохое, это не будет никаким грехом. Но мы не можем переносить осуждение на человека, потому что мы не знаем, что внутри человека, в его сердце. Только Бог может судить человека, потому что Он знает все о нем.
Теперь поговорим о воле Господа. Воля Его — благая и совершенная.
— Что значит «благая»?
— Бог есть добро. Он имеет высшую меру различения добра и зла. Он Сам благ. Единственный, Кто является благим по Своей природе, — это Бог.
— Как это — благим?
— Бог — источник добра, блага. Слово «добро» в славянском переводе означает «красота». Он — источник красоты, причем нравственной, то есть добро — нравственная красота. Это не только какой-то определенный набор хороших дел, морально одобряемых, как многие ошибочно думают. Нет, добро — это нравственная красота. Итак, Его воля благая, Его воля совершенная, Его воля — источник всякого блага, Бог — кроток, смирен, Он — любовь, Он — чистота, Он — добр и милосерд. И Библия говорит, что Он — благоутробен. Как вы думаете, что значит «благоутробен»?
— Добро внутри? То есть творящий внутри добро?
— Нет. Благоутробие — очень тонкое, очень глубокое понятие. Оно означает, что Бог любит людей материнской любовью, заботится о нас, как мать о своих детях.
Бог праведен и милостив одновременно. Поэтому мы говорим, что правда и милость встретились в Боге.
— Что значит «праведен»?
— Бог абсолютно прав во всех Своих делах, и в день Суда всем без исключения это покажет. Мы сами увидим, что Бог был прав, и никто не сможет Ему возразить. Все увидят Его абсолютную справедливость. Мы не можем сказать, что Бог — творец зла, так? Вот Аллах делает зло и добро, так написано в Коране. Истинный Бог не таков. Он говорит: «Я творю только благо, зло ненавистно Мне».
— А войны, катаклизмы — это тоже благо?
— Это бедствия, но не зло. Бедствие — это наказание, которое дается не во зло, а во благо, для исправления, покаяния. Бог является источником только блага. Бог абсолютно праведен, справедлив и абсолютно неподкупен. Как говорит Писание, Бог не смотрит на лица, Он не лицеприятен. Он не берет подарков, Он не берет взяток, Ему все равно, кто человек — царь, президент, Патриарх, бомж. Он судит и воздаст каждому по делам его ровно столько, сколько человек заслужил. Есть в Писании такие примеры. Царь Давид решил, что раз он — царь, то может совершить любое деяние. И согрешил, прелюбодействовав с женой своего военачальника, которого сам отослал на войну. Давид думал, что ему все сойдет с рук, потому что он царь. А к нему пришел пророк и сказал: «Царь, рассуди дело: жили два соседа, богатый и бедный; у богатого было множество скота, у бедного — одна овечка; к богатому пришел гость, а ему не захотелось свой скот трогать, он взял и забрал единственную овечку бедняка и заколол ее для своего друга. Как думаешь, чего заслуживает этот человек? Скажи вслух». Царь Давид в ярости закричал, что такой человек заслуживает смерти, он должен вчетверо больше отдать за то, что взял у бедняка. Тогда пророк сказал: «А это ты. Это ты сделал, тебе дано было все, а ты забрал последнее у ближнего своего». Единственное, что спасло Давида, — глубокое раскаяние перед Богом. Наказание к нему пришло: Авессалом, сын его, восстал против него, как и обещал Бог, чтобы люди не думали, что Бог оставляет зло без наказания, что Он со злом примирился. Многие считают, что Бог со временем примиряется со злом. Некоторые думают: это давно было, травой поросло, никто и не помнит, значит, и зла нет, забылось… Но зло от времени не проходит, зло смывается только Кровью Христовой.
Церковное Предание говорит, что в день смерти человеку показывается все зло, которое он сделал и не раскаялся, поэтому очень важно покаяние. Все зло, что было сделано, смывается Крещением, а у крещеных — покаянием, необходимо только грехи свои не повторять больше никогда. Но Бог милостив, если бы было иначе, то на земле не было места человечеству.
Многие требуют справедливости от людей и от Бога. Справедливости хотеть хорошо, но праведности стоит желать больше. Нужно хотеть быть праведным, то есть — подобным Богу.
И милость Бога проявляется в том, что Он действительно долготерпелив. На самом деле все, что происходит на земле, объясняется долготерпением Бога. Он терпит, ждет, пока люди обратятся, чтобы они могли спастись. Почему до сих пор история мира не закончилась? Потому что Бог ждет, чтобы люди пришли к Нему: Он ждет, пока языческие народы образумятся, прекратят кланяться идолам и придут к Нему; Он ждет, когда богоотступники покаются и придут к Нему, потому что Он не хочет смерти грешников, Он не хочет, чтобы хоть кто-то погиб.
— С каждым годом обстановка в мире становится хуже и хуже, страшно жить? Почему Бог попускает все это?
— У Бога про все написано, Он знает всё обо всем, что будет с человечеством и с каждым из нас. И Он знает, что еще есть люди, которые могут обратиться, чтобы наследовать Его Царство. А человек важнее, понимаете, один спасенный важнее, чем толпы погибших. Он оправдывает их гибель.
— То есть до последнего праведника так и будет?
— Да, до последнего праведника так и будет. Например, среди писателей много графоманов, но согласитесь, что и один талантливый писатель может оправдать существование литературы в целом. И так же один праведник оправдывает все человечество.
Однако и Божие долготерпение ограничено справедливостью, когда Бог видит, что человек не исправляется и не исправится никогда, тогда Господь карает. Сказано: «В чем застану, в том и сужу», — а сказано это именно о том, что в момент смерти решается судьба человека, куда он идет — к Богу или диаволу.
— Почему бывают грешные правители?
— По двум причинам: первая — народ их заслужил, как бич, который отрезвляет, поднимает людей от земли, хотя бы некоторых. Вторая причина — чтобы люди не думали, что Царство Божие можно построить на земле. Если все время будут хорошие правители, люди забудут о Небе. Они подумают, что можно и на земле Царство Божие сделать. А Бог посылает все по мере Своей справедливости, по мере заслуг каждого человека. Бог возвышает правителей и низвергает их, каких считает нужным и когда Ему угодно.
— Может ли человек сам решать что-то в жизни или только Бог творит Свою волю?
— Воля Бога священна, и она проявляется как Промысл. Мы знаем, что Бог — Творец мира. Он управляет миром, непрестанно поддерживая его бытие, и, если бы Бог убрал Свою руку, всё бы мгновенно исчезло. Он есть Сущий, Он обладает сущностью Сам по Себе. Собственно, Его имя — Сущий. И Он дает сущность всему. Он есть Жизнь, Он есть дыхание всего. Он держит все Бытие и является властелином истории.
Многие люди думают, что миром правит диавол, но это не так. Зло, которое возникает по свободной воле человека, Бог обращает к добрым последствиям, использует и превращает его во благо. Однако зло от этого злом быть не перестает, это очень важно помнить. Многие люди говорят: можно иногда солгать, чтобы хорошее дело вышло! Как вы думаете, ложь оправдывается в таких случаях?
— Нет, ложь никогда не оправдывается.
— Можно ли для блага родины убить невинного человека?
— Нет.
— Да, зло — это зло навсегда, оно есть отход от воли Божией, но Бог последствия зла может обратить к лучшему. Однако зло никогда не оправдывается тем, что Бог его преодолевает!
— Скажите, пожалуйста, является ли монашество гарантией праведности человека, его принявшего?
— Гарантией праведности является благая воля Бога. Других гарантий нет.
— Среди монахов грешники есть?
— Конечно же да. Монашество — это определенное служение, посвящение жизни Богу. Но если человек обещал всю свою жизнь служить Богу, он отвечает за нарушенное обещание. Так же как и человек, с детства воспитанный в вере, с большей полнотой отвечает за свои греховные проступки, чем тот, кто только что крестился, но по мере воцерковления ответственность каждого увеличивается. Кому больше дано, с того больше и взыщется.
Но при этом всякое добро Бог поддерживает и усиливает. Даже добро несовершенное, в мире сделанное не ради Него. Мы, конечно, знаем, что никакое добро, сделанное без Бога, не является спасительным. Какой бы человек ни был хороший, без Бога он спастись не может. Спасение — это соединение с Богом, добрые дела — лишь одно из условий, но не замена веры. Многие думают, что спасение можно заработать с помощью добрых дел. Вот отсчитал некоторое количество добрых дел и купил себе спасение. У католиков есть такое понятие, как «весы»: весы общие и частные. Если человек много добрых дел сделал, то они его грехи перевесили. Получается, что доброе дело равно покаянию. Если ты сделал много добрых дел, то они идут в общую копилку и другого грешника спасают. Это очень удобно, конечно, но противоречит Слову Божию. На самом деле спасение — это соединение с Богом.
— От чего надо спасаться?
— От греха и его последствий. От вечной духовной и физической смерти. Физическая смерть преодолевается Воскресением Христа, Его силой, а духовная смерть преодолевается покаянием, постом и молитвой.
Добрые дела приводят человека к тому, что он находит Бога. В Священном Писании есть эпизод про сотника Корнилия, который очень любил раздавать милостыню. И Бог послал к нему Ангела, который сказал: «…молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 10, 4–6). Без Бога никто бы не спасся. Сами по себе добрые дела, сделанные без Бога, не спасают, но приводят ко спасению. А когда человек принял Крещение, добрые дела должны делаться с Богом, и тогда они усваивают то спасение, которое уже дано.
Но спасаемся мы не только при помощи добрых дел, но и через принятие Таинств. Поэтому те, кто не вошел в единение с Богом через Таинства, погибнут. Гибель заключается в состоянии отверженности Богом, когда Бог говорит: «Ты хотел жить без Меня — иди», — в этом гибель.
— Скажите, пожалуйста, а вот говорят, что конфессии разные, а Бог один, как это понимать?
— Вы верно сказали, что Бог один, и верно, что конфессии разные, но не все конфессии ведут к одному Богу. Общение с Богом возможно, если Сам Бог устраивает это общение. Церковь — место Святого Духа, Который открыл Себя в день Пятидесятницы.
Теперь поговорим о чувствах Божиих. Надо помнить, что Бог есть Любовь, но любовь — это состояние воли, не только чувств. Бог милостив — это проявление чувств. Кроме того, что Он любит, Он еще и ревнует, но не ревностью человека. Он не смиряется, если человек уходит от Него. Гнев и ярость Его всегда будут преследовать этого человека. Есть такие слова в Писании: «Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, — то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли [вашей] не дадут плодов своих. Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я [в ярости] пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены» (Лев. 26, 14–33).
Поэтому, собственно, ревность — это свойство Бога. То есть не страсть ревности, а нежелание Его, чтобы люди уходили от Него. Поэтому Бог требует человека всего, полностью. Вы становитесь христианами для того, чтобы отдать Богу все свое сердце: не половину, не четвертинку, не даже девяносто процентов, а всего себя. Бог на меньшее не согласен.
Бог является покоем и источником всякого блаженства. Слова «Бог» и «богатый» — родственные, поэтому Он — Вседовольный, то есть ни в чем не нуждающийся. Богу от человека не нужно ничего для Его собственного бытия. Некоторые говорят: а вот я назло Богу это сделаю. Как вы думаете, Ему хуже станет? Нет. Это как в знаменитом анекдоте: подожгу родную хату, чтобы у тещи зять был бездомный. Как вы думаете, Бога можно подкупить?
— Нет.
— А некоторые по неразумию полагают, что они могут Богу что‑то дать. Приходят в Церковь, закупают толстые свечи, ставят их и думают, что Бог за такую толстую свечу их грехи простит, и они затем вернутся делать то же самое. А Бог скажет: «Не надейтесь на обманчивые слова: „здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень“. Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши, если будете верно производить суд между человеком и соперником его, не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не пойдете вослед иных богов на беду себе, — то Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов. Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы. Как! вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу, и ходите вослед иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицом Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: „мы спасены“, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не сделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?» (Иер. 7, 4–11).
Нет, говорит Господь Бог, вы не будете спасены, Я накажу вас и покараю вас за ваши дела. И в другом месте, в Псалтири, Бог говорит так: «Бог богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой: „соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве“. И небеса провозгласят правду Его, ибо судия сей есть Бог. „Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль! Я буду свидетельствовать против тебя: Я Бог, твой Бог. Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною; не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих, ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои, и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня“. Грешнику же говорит Бог: „Что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя? Когда видишь вора, сходишься с ним, и с прелюбодеями сообщаешься; уста твои открываешь на злословие, и язык твой сплетает коварство; сидишь и говоришь на брата твоего, на сына матери твоей клевещешь; ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои [грехи твои]. Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, — и не будет избавляющего. Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие» (Пс. 49).
Важно понимать и помнить, что Бога нельзя никак подкупить. Когда мы что-то жертвуем нищим, делаем добро, ставим свечи, мы не подкупаем Бога, мы поступаем по закону милосердия, чтобы быть подобными Богу. Мы жертвуем что-то, чтобы сказать, что мы признаем, что все, что нам дано, — это Божие. Что Его мы отдаем Ему же. Кому принадлежит все золото и серебро мира? Творцу. И как раз для этого мы подаем милостыню, а не для того, чтобы подкупить Его.
C другой стороны, Бог — источник всякой радости и тишины. Сказано: «Дело Его — слава и красота, и правда Его пребывает вовек. Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь» (Пс. 110, 3–4). Бог сказал: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 28–30).
Люди ищут счастье, покой, но ищут в семье, в водке, в наркотиках, ищут в искусстве, в книгах и… не находят. Разве радость можно найти где-нибудь вне Бога? Я имею в виду радость настоящую. Разве может быть настоящей та радость, которая заканчивается? Любая радость заканчивается, кроме одной – кроме радости Самого Бога. И человек, к ней стремившийся, получает вечную радость. В этом цель христианской жизни, в этом спасение. Оно заключается в том, чтобы жить жизнью Самого Бога, в Нем найти источник радости. Вот человек, который молится, уже и здесь чувствует участие в этом покое. Почему мученики радовались под пытками? Не потому, что были фанатиками, — они радовались тому, что в них действовала сила Бога, которая эти пытки превращала в ничто. Некоторые даже боли пытки не чувствовали, представляете?! Жизнь Бога настолько переполняла их, что они становились источниками благодати. До сих пор у их мощей совершаются чудеса. Люди прикасаются к мощам святого и исцеляются от тяжелейших болезней. Да и сами тела святых веками, тысячелетиями не подвержены распаду. Почему? Потому что жизнь Бога переполнила даже тела их, не говоря уже про душу. Это как раз и есть наша надежда, жизнь в Самом Боге, в Его источнике силы. Для всех крещеных это достижимо, если они захотят, для некрещеных — нет. Главный путь — через Причастие, человек, не причащающийся Тела и Крови, никогда этого не достигнет.
— Можно ли каким-то образом проверить чудеса и исцеления? Как узнать, правда ли человек выздоровел, был ли он болен или это обман?
— Чудеса, исцеления происходят и в наше время. Вот на моих глазах был случай исцеления больного СПИДом. Все знают, что это неизлечимое заболевание. Исцеление произошло с моей хорошей знакомой, она была наркоманка, заболела СПИДом. По справкам наличие в крови вируса было несомненным. Но она переменила всю свою жизнь, перестала быть наркоманкой, раскаялась в своих делах, исповедовалась, причастилась Святых Христовых Таин, и СПИД исчез! Подробнейшие, независимые друг от друга обследования в нескольких больницах подтвердили факт отсутствия СПИДа. И таких примеров сотни, если не тысячи, по одной Москве. На самом деле Православная Церковь не утратила силу чудес до сих пор. Но для нас важно не чудо само по себе, для нас важно общение с Богом. Человек может исцелиться, но забыть о Божией милости: помните, как прокаженный и исцеленный забыли пойти отблагодарить Господа. Для Бога важно то, что у нас в сердце.
— Расскажите о мироточивых иконах?
— Чудеса мироточивых икон Господь являет до сих пор. Икону называют мироточивой, когда из нее начинает выделяться благовонное масло. На моих глазах однажды перед одной иконой Царя‑мученика стоял пар, и выделялось миро. А в другом случае один из прихожан видел своими глазами, как четыре капли стекали с четырех концов иконы. В наш храм часто привозят икону, которая очень сильно мироточит. Миром от нее наполнялись целые вазы и исцелялись люди.
Давайте теперь перейдем к самой сердцевине тайны христианства. Вера христиан — это вера в Божие триединство. Мы верим, что Бог есть не просто Личность, а Сверхличность, потому что Бог – это три Личности, Которые являются Единым Богом: Отец, Сын, Дух Святой. Это тайна тайн, самая главная в христианстве. Во имя Троицы мы принимаем Крещение, во имя Троицы мы получаем усыновление, во имя Троицы мы получаем прощение грехов. Почему мы верим в Троицу? Потому что так открыл Бог. Мы знаем, что неверие в Троицу подразумевает неверие в любовь. Например, мусульмане не верят, что Бог — Троица. И они не верят, что Бог — любовь. А мы верим, что Бог есть любовь и поэтому — Троица. Бог всегда верный и любящий, Он — Любовь, именно потому, что Он Троица.
Есть разные попытки логического обоснования троичности. Можно сравнить Троицу с солнечным диском и идущим от него лучом и теплом. Солнечный диск — символ Отца, луч — символ Сына, а тепло — символ Святого Духа. Хоть они и различаются между собой, но составляют нечто единое. Но это только образ. Или, например, река — это источник, русло и устье — три составляющие одного целого, хотя они и различаются между собой, сущность одна. Но это все образы, которые должны проиллюстрировать тайну. Тайна останется тайной. Мы не можем сказать, почему Бог — Троица. Троичность существует без всяких «почему». Нельзя думать, что если докажешь это, то Бог — Троица, а если не докажешь, то Он не Троица. Он Троичен Сам по Себе, хотим мы этого или нет. Многие люди говорят: ну что вы пугаете Судом Божиим, все равно я в Бога не верю. Можно ответить: не веришь — твое дело, Бог же от этого не перестанет быть. И самое страшное, что Суд от этого тоже не исчезнет.
Догмат Троицы внутренне непротиворечив, то есть мы не говорим, что Бог троичен по сущности и Един по сущности — это было бы логическое противоречие. Мы не говорим, что Он троичен по Личности и един по Личности — это тоже было бы логическое противоречие. Но мы знаем, что Он троичен: три Личности, три «Я», три Самосознания и одна Сущность. И все три — един Бог, одно Царство, одна Слава, одно Могущество, одна Держава, одна Власть.
Итак, мы верим в три Личности.
Первая Личность — это Отец. Имя Его — Отец. Причем, как говорит святой Кирилл Александрийский, имя Отец больше, чем имя Бог. Почему? Потому что Бог — Отец вне зависимости от творения. Он — вечный Отец. Можно ли быть отцом без детей? Нет, конечно. Поэтому Бог Отец всегда имеет Сына. Очень важно помнить, что Сын рожден Отцом без матери. Многие ошибочно думают, что христиане будто бы считают, что Он — плотской Сын Отца. Это глупость. Бесплотный Отец рождает бесплотного Сына.
Иисус Христос, Сын Божий, Его другое имя — Логос, Сын, Слово. Он — Слово Отца. Как наш разум порождает себя в слове, так и Отец порождает Сына, Который является вечным Самооткровением Отца. Отец — безначален, Он не имеет никакого начала. Не только в смысле времени — в смысле времени не имеет начала ни одна из Личностей Божественных — Предвечный Отец, Предвечный Сын, Предвечный Дух Святой. Они все Вечные. Они все Святы. Они все Совершенны. Но Отец не имеет начала и в смысле происхождения. Он — источник бытия Сам по Себе. Он соединяет жизнь в Самом Себе, как сказано в Слове Божием. Он обладает всей полнотой Божественной природы, и всю ее дает в рождении Сыну.
Бог Сын, Слово Отца — вечное Откровение Отца, печать образа Отца, вечная икона Отца, сияние Его Славы, Свет, от Света Воссиявший. Он вечно рожден от Отца. Или рождается.
— Почему и рожден, и рождается?
— Рожден, поскольку всегда совершенен, в Нем нет никакого течения, никакого процесса. А рождается, потому что Он вечно в Отце. То есть Он не отделился от Отца в рождении. Вот у нас в рождении как происходит? Ребенок отделяется от матери. В Боге не так. Отец весь в Сыне, и Сын весь в Отце. И рожден прежде всех веков, то есть прежде всякого времени, как сказано в Символе Веры: «…иже от Отца рожденнаго прежде всех век». И рождение Его неподвластно никаким страстным характеристикам, оно подобно тому, как свечку возжигают от свечки. Отец родил Сына, но не изнемог, не истощился. А Иисус Христос называется Силой Отца. Он — вечная Сила Отца. Отец родил Силу, но Сам не обессилел. Христос называется Премудростью Отца. Отец родил Премудрость, но Его Премудрость не уменьшилась. Подобно тому как зажигается свечка от свечки и не затухает. Так же Равный рождает Равного. Поэтому мы говорим, что Он «единосущен Отцу», то есть имеет ту же самую сущность, что и Бог Отец. Иначе, как говорит Григорий Богослов, не было бы славы для Отца в рождении меньшего Сына.
Представьте себе: у вас дочка. Вы бы радовались, если бы ваша дочка стала такой же, как вы? И были бы недовольны, если бы дочка выросла хуже вас по воспитанию или развитию. Точно так же и для Отца Небесного честь в том, что Сын равен Ему полностью. И Бог Сын отличается от Бога Отца только одним — рождением, тем, что Он рожден от Него.
Три Личности Троицы отличаются между собой только личными свойствами. Свойство Отца — быть безначальным, нерожденным, свойство Сына — быть рожденным от Отца, а свойство Святого Духа — быть исходящим от Бога Отца. Без этих свойств Личности бы не могли существовать. Есть ересь, которая смешивает Личности, утверждая, что на самом деле Бог — это одна Личность, но с тремя масками. Есть другая ересь, которой следуют «Свидетели Иеговы». Они говорят, что Сын Божий — это творение, но это хула на Бога. Мы знаем, что Сын Божий — Слово Отца, и поэтому, конечно же, единосущен Отцу. Следовательно, всякий, кто не чтит Сына, не почитает Отца. Почему, собственно, мы говорим, что не спасутся нехристиане? Потому что они хулят Сына. Сын — Самооткровение Отца. Спасение — соединение с Отцом. Можно ли соединиться с Отцом помимо Его Самооткровения? Можете ли вы узнать, что у меня на уме, без моего слова? Так же не можете узнать об Отце без Его Слова.
Настоящее знание заключается в том, что ты соединяешься с тем, кого ты знаешь. По-настоящему узнаешь человека, когда с ним поживешь одной жизнью. И наша задача не просто узнать Бога теоретически, для спасения этого недостаточно. Нужно жить с Ним общей жизнью. А эту жизнь дарит Сын. Как Христос сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6).
— Достаточно ли одной веры в Сына, чтобы прийти к Отцу?
— Нет. Нужно еще жить Его жизнью. Поэтому, собственно, тот человек, который не живет в Церкви, кто ушел из Церкви, то есть из Тела Христа, тот погиб, хотя он может верить в Сына. Понимаете, почему другие конфессии христианства не спасаются? Они находятся вне общения с Вселенской Церковью.
Церковь — это реальность общения Святого Духа. Церковь не может исчезать, не может прятаться, не может появляться, не может быть восстанавливаема. Церковь — Тело Христа, неисчезающая реальность. Спастись возможно только в Теле Христовом, потому что Церковь спасает не как организация, а как Сам Христос, живущий в ней. И Весь Христос — Глава Тела, как говорил апостол Павел: «…Он есть глава тела Церкви» (Кол. 1, 18).
Можно ли сказать, что Христос появился две тысячи лет назад?
— Наверно, нет, раз Он от Бога.
— Да, Христос – вечный. Это очень важно помнить. Христос стал человеком две тысячи лет назад, но как Личность Он был всегда. Поэтому Христос говорит: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17, 5). Он был во славе Отца еще до того, как зажглись звезды.
Его Я, Его самосознание было и остается Божественным. Ставши человеком, Он не перестал быть Богом и остался таким же Богом, каким и был, Вездесущим, Всемогущим, Всеведущим. И поэтому, где бы мы ни находились, мы об этом можем услышать, помните: «Се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20).
В «Символе Веры» сказано: Отец — Творец, и сказано про Иисуса Христа: «…Им же вся быша». Через Сына Отец сотворил мир, с Ним беседовал Отец, когда творил человека. Беседовал с Сыном и Святым Духом. И Он не только творил, но Он дал Закон, Он послал пророков, Он пришел Сам.
— «…сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» — это как надо понять?
— Отец сказал Сыну: «Седи одесную Меня». Он сказал: сиди по правую сторону как Человек, не только как Бог. Потому что как Бог Он управляет с Отцом всегда, вечно. Потому что Он — Сила Божия.
Я беседовал с одним мусульманином в Египте. Он мне говорит: «Глупые, вы хотите спастись человеком, а нас спасет сам Аллах». Я говорю: «Как вы думаете, как спасает Аллах? Силой своей или бессилием?» Он отвечает: «Конечно, силой». Дальше спрашиваю: «Как ты думаешь, у Аллаха слово сильное или бессильное?» Он отвечает: «Конечно, сильное». Спрашиваю еще: «Как ты думаешь, у Бога есть бессловесные силы какие-то? Он спасает своим сильным словом, согласен? А согласно Корану, кто является Словом Аллаха? Вы знаете, нет? Иисус Христос! А вы в Него не верите, как же это так, говорю, у вас же написано, а вы в Него не верите?!»
— В Коране так написано?!
— Там прямо сказано — Иисус есть слово Аллаха и Дух Его. И он согласился, потому что, действительно, соединиться с Богом без Бога нельзя. А ведь Господь — Единственный имеющий бессмертие, потому что Он не имеет начала. И поэтому человек, если хочет победить смерть, должен с Ним соединиться. Бог — Единственный Святой, и, если человек хочет победить грех, с Кем он должен соединиться? С Богом. И Бог есть Любовь, и, если человек хочет быть любящим, с Кем он должен соединиться?
— С Отцом и Сыном.
— Нет, не только. Есть еще третье Лицо Святой Троицы. Мы верим не только в Отца и Сына, но еще и в Святого Духа. А Кто же Такой Дух Святой?
— Дух Святой, Он с самого начала был. Он третья часть Бога.
— Лицо, но не часть. Бог не состоит из частей. Дух Святой — это действительно третья Личность Бога. Естественно, Он Бог, равный Отцу и Сыну. Поэтому мы говорим: «…Иже со Отцем и с Сыном спокланяема и сславима…», то есть мы Ему покланяемся совместно с Отцом и Сыном. И прославляем Его совместно с Отцом и Сыном. Поэтому когда мы говорим: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу», — мы творим только один поклон, потому что Бог Один. Мы делаем один поклон во имя Единого Бога. И себя знаменуем во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы сила Бога через Кровь Иисуса Христа очистила нас. Мы складываем пальцы в троеперстие, показывая веру в Триединого Бога, распятого на одном Кресте. Видите, вся догматика в одной руке.
Итак, Дух Святой — это Бог, и Он, в отличие от Сына, исходит от Бога Отца. Источником Его тоже является Бог Отец, но иным образом: Дух Святой исходит от Отца. Он не Сын и не Брат Сыну. Он иной Бог. Мы знаем, образ Троицы можно сравнить с теплом, которое тоже исходит от Солнца, но не является солнечным лучом, а совместно с лучом приходит на землю. Поэтому и Сын открывается Святым Духом. Дух Святой открывает нам Иисуса из Назарета, Сына Божия. Поэтому и сказано, что никто не может называть Иисуса Господом, как только Духом Святым: никто не может увидеть Его Божественную силу, быть участником Его Божественной жизни, как только Духом Святым. Нельзя соединиться с Господом, увидеть Его Божество, Божественную силу, как только Духом Святым. И поэтому Крещение совершается силой Святого Духа.
Дух Святой называется Господом Животворящим. Он является Господином Вселенной, Он управляет миром вместе с Отцом и Сыном. Более того, мы приходим к Богу таким образом: Дух Святой приводит нас к Сыну и через Сына приводит к Отцу. Поэтому Церковь поет всегда на утрене: «Во Свете Твоем узрим Свет». То есть в Свете Твоем, в Святом Духе, мы увидим Свет Сына. Через Духа мы приходим к Сыну, а через Сына мы приходим к Отцу и становимся Его детьми.
Дух Святой называется Животворящим, потому что Он — Источник всякой жизни, Он сотворил и растительную жизнь, и животных, Он дает жизнь Ангелам и людям, но главное, Он дает вечную жизнь через Таинства. Он возрождает нас, и Он дарит нам новую жизнь в Таинствах Крещения, Миропомазания и в Таинстве Причастия. Дух Святой участвовал в Боговоплощении. Мы знаем, что Христос родился от Духа Святого и Марии Девы. Он был свидетелем страданий Христа. И Он сошел на землю в день Пятидесятницы и создал Церковь Христову. Церковь, которую врата ада не одолеют, которая до сих пор сохраняет свою жизнь, несмотря на гонения. И Дух Святой обновит творение в конце времен. Он действительно является Духом Животворящим. Озаряемы Духом Святым, говорили пророки и апостолы, Им была написана Библия.
Многие думают, что Библия написана как письмо от Бога. Но это не так. Пророки и апостолы не лишались разума, когда им говорил Дух Святой, потому что Дух Божий просвещает мысль, а не подавляет. Потому что Он — Дух разума, Дух премудрости и кротости, и крепости, и силы. Дух Святой усиливает, делая могучим разум, так что человек видит то, что никогда бы не увидел сам. Пророки узнавали будущее за много веков до того, как оно произошло, потому что Дух Божий озарял их разум.
Он является источником Откровения Божия. Мы знаем, что Церковь живет не только Писанием, но и Преданием. Есть ложное предание, человеческое, а есть Предание Бога. Апостол Павел сказал: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес. 2, 15).
Предание, собственно, это проявление Святого Духа в самой Церкви. Он проявляет Себя в подвигах святых мучеников, в творениях святителей, в подвигах преподобных, которые покоряли свое тело Духу, которые творили множество необыкновенных чудес. И Он проявляется в Литургии, в догматах Церкви, в жизни церковной. Например, мы говорим, что иконы взяты из Предания. Хотя и в Библии сказано, что Бог повелевает делать иконы Моисею. Опять-таки икона не есть свидетельство Боговоплощения. А Кто является свидетелем Боговоплощения? Кто является свидетелем Христова Божества? Дух Святой. Именно поэтому мироточат иконы, и совершаются чудеса многие.
Откровение нам дается в обоих видах: в Писании и в Предании, одно без другого не существует. Писание нужно для того, чтобы не подменить Предание Божие преданием человеческим, а Предание — для правильного понимания Писания, потому что без Священного Предания возникнет миллион ложных толкований.
— Кто такой Святой Дух?
— Это Тот, Кто исходит от Бога Отца, это тоже Бог. Одно из трех Лиц Единого Бога. Третья Личность Бога, равная Отцу и Сыну
— То есть Бог породил Святой Дух так же, как и Сына?
— Нет, Он извел Святого Духа иным образом. Григорий Богослов, с иронией рассуждая на тему познания, отвечает, что можно задаваться вопросом, чем отличается рождение Сына от исхождения Святого Духа, но для начала объясните, что такое есть безначальность Отца, как может нечто быть абсолютно безначальным, и если объясните мне, то после я вам объясню то и другое и мы вместе попадем в сумасшедший дом.
Мы знаем, что Бог Отец извел Святого Духа иным образом, но не знаем — каким, как мы не знаем в принципе, что такое рождение. Мы знаем, что Отец породил Сына, но как — не ведаем. Известно, что Дух Святой исходит от Отца иным образом, чем Сын, но как, мы не знаем. Причем неверным будет применение слова «породил», потому что Сам Бог говорит, что Он изводит Святого Духа.
Таким образом, мы знаем, что Бог — это три Личности. Четко видим их три «Я», три Самосознания. А источник Божества — один, поэтому и Бог один. Почему мы не верим в трех Богов? Потому что источник Божества — Отец. Он источник и Сына, и Духа. Поэтому не три Бога у нас, а один Бог, имеющий Свое Слово и Святого Духа. Три Личности, у каждой из которых есть собственные свойства: у Отца — нерожденность, у Сына — рождение, у Духа — исхождение. Это три свойства, которые отличают одну Личность от другой, во всем остальном они полностью равны друг другу.
— Скажите, а что значит — «соединиться с Богом»?
— Важнейший вопрос! От Духа Святого можно получить святость. А что такое святость?
Мы знаем, что Бог непостижим. Он говорит: «…человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20). И апостол Павел пишет: «…блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим. 6, 15–16). И мы знаем, что Серафимы, которые стоят перед лицом Бога, закрывают глаза, чтобы не быть попаленными полыхающим пламенем, предельным сиянием. И сказано, что Бог обитает во мраке. Этот мрак возникает от избытка света, который ослепляет глаза. Поэтому многие и говорят, что Бог во мраке обитает. Но тем не менее нам в Писании обещано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Нам обещано, что мы увидим Бога лицом к Лицу, что мы Его познаем и будем подобны Ему, и Бог поселится в нас, и Бог Отец, Сын, Дух Святой живет в нас, входит в наши сердца и живет там. Это нам обещано Словом Божиим: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор. 13, 12). «…Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2Кор. 6, 16). И этим, собственно, живет Церковь и все святые.
— Как это объяснить?
— Дело в том, что Церковь Православная различает Бога, Его сущность и Его силы, энергии, благодать. Сущность Бога — несообщима и непостижима. Почему? Потому что она абсолютно бесконечна. Но Бог проявляет себя в Огне, Он является в Сиянии, в Свете Своем неприступном, в Своих силах. Он являет Себя как крепкое могущество, которое входит в нас. Сила Божия, которая нас спасает, называется благодатью. Это нетварная — несотворенная — вечная сила Бога, не зависящая от творения. Бог сиял бы и исходил бы из Своей сущности вне зависимости от творения. Эта сила называется в Библии еще Славой Бога. В этом свете Христос явился апостолам на горе Фавор, помните? Они видели славу Царства. Господь сказал апостолам: «…есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мк. 9, 1). И они увидели Христа Сияющего, они увидели Царствие Божие. Так что это и есть Царство Бога, вечное Царство, до начала времен начавшееся, вечное сияние. И вот эта благодать, вот эта сила, она сообщима людям.
— Что такое «энергия Бога»?
— Это сила Бога, она по-гречески и называется «энергия». Это не касается космической энергии, она — над космической. Ее нельзя измерить. Но результаты ее действия вполне очевидны и измеримы. Как происходит чудо, мы не можем понять, но результат мы можем проверить. Сила Божия на некоторых действует извне, на некоторых — изнутри. Извне она действует на некрещеных. Нет людей, которые были бы чужды силе Бога. Если бы Бог отвел от вас свою руку, как думаете, что могло случиться?
— Умерли бы.
— Просто исчезли бы! Не просто умерли — исчезли. Рука Божия нас держит каждое мгновение, постоянно. И эта же сила поддерживает всю вселенную. Блаженный Бенедикт Нурсийский однажды увидел Бога, сияющего во славе Своей, как из Него исходило бесчисленное множество лучей; и лишь на одном лучике висела вся вселенная наша. Представляете, насколько велика бесконечная мощь Бога?! Он может творить еще бесконечное множество вселенных, и Его сила от этого не уменьшится, потому что Его сила абсолютно бесконечна. И вот эта сила входит в человека через Таинства!
В Таинстве Крещения в человека входит сила Божия, человек приобретает глаза для того, чтобы видеть Бога, потому что видеть Бога можно только Богом. В Крещении человек одевается во Христа.
В Миропомазании, во втором Таинстве, Дух Святой входит в человека. Миропомазание бывает один раз в жизни, после Крещения, и благодать действует в нем. Благодать Святого Духа дает человеку силу к творению добрых дел, угодных Богу. Ведь не всякое доброе дело угодно Богу, например, доброе дело ради корысти Богу неугодно. Или доброе дело ради человека. Такое дело Богом не будет отвергнуто, но человека не спасет именно потому, что само дело к благодати Божией не приводит.
И особенно благодать Божия дается через Святое Причастие, когда в нас входят Тело и Кровь Господни и делают наше тело частью Тела Христа, членом Тела Христова. Причащаться нужно как можно чаще, потому что в нас живет сила Божия, и благодать усваивается нами через добрые дела, ради Бога сделанные.
Итак, каким образом человек спасается? Через добрые дела, через Святые Таинства, через веру. Если нет веры, все добрые дела пусты. А вера должна быть какая? Православная.
Православная вера есть вера «правильно славящая Бога», то есть не еретическая, а изначальная вера, апостольская вера. Слово «православие» — это термин на самом деле искусственный, мы в «Символе Веры» даже не говорим, что мы веруем в Православную Церковь. Мы говорим, что веруем в Единую Святую Соборную Вселенскую Кафолическую и Апостольскую Церковь. Но веру называем в данном случае православной, то есть не искаженной человеческими привнесениями. Об этом прямо говорит апостол Павел: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1, 8–9). Вера должна быть только в Бога, чистая, безо всяких человеческих примесей. Поэтому мы и говорим: «православная». Это означает то, что передано от самого начала апостолами.
Итак, вера должна быть православная, жизнь — в Таинствах, добрые дела должны делаться силою Христа. Это значит попросить помощи Христовой, чтобы сделать ради Христа и для того, чтобы прославить Христа. Сначала должно быть правильное обращение к Богу, правильная мотивировка и прославление Бога в конце. Тогда эти дела будут ради Бога сделаны. Например, некоторые протестанты говорят, что человек спасается только верой, они противоречат Новому Завету, в котором сказано, что мы спасаемся верой, но не написано, что только верой. Мы спасаемся верой, действующей любовью и добрыми делами. Вера, если она не действует любовью, похожа на веру, которой верят бесы.
Важно помнить, что вера, благодать Божия, человека все время ведет, проверяя, хочет ли он к Богу? В Церкви никогда нельзя почивать на лаврах. Нельзя сказать: я сделал все, можно теперь отдохнуть спокойно. Иоанн Лествичник пишет: «Остановка на пути спасения есть начало падения». Это очень важно.
Но корнем и сердцем всех добрых дел является Причастие, без Причастия невозможно ничего. Сам Господь сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 56–57). Поэтому источник жизни, который дает Бог, — Причастие.
— А как получить благодать?
— Через Причастие Тела и Крови и Исповедь. И потом жить по заповедям.
— Наше Причастие отражается на нашем внутреннем состоянии?
— Обязательно. Очень сильно отражается, причем отражается двояко: если человек недостойно причащается, это тоже отражается.
— А что бывает с человеком?
— Он просто умереть может. Апостол Павел об этом говорит: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор. 11, 29–30). И в нашей жизни такие случаи бывали. А когда человек достойно причащается, он, наоборот, исполняется силы, любви.
Теперь понятно, почему не могут спастись люди вне Церкви? Потому что они не причащаются, не верят в Бога, не имеют общения со Христом, не имеют общения со Святым Духом. Они находятся в гордом одиночестве, то есть они одни и горды этим. Они говорят: «А у меня своя вера». Как считаете: должна быть своя вера или должна быть вера Божия? Не просто вера в Бога, а доверие Богу. Вера в Бога есть у бесов. А вера Богу есть у христиан.
— Не будет ли кощунственным вопрос — а как же инфекция, атипичная пневмония, например? Одна ложка для всех — это же моментальное распространение заразы.
— Но почему-то не распространяется! И во время чумы и холеры причащали, и никакого распространения заразы не было.
Причастие — это Тело и Кровь Христа Спасителя Животворящего. Оно исцеляет, и ни одного случая передачи заболевания не было за все две тысячи лет христианства. Это бесовские мысли, и самая любимое дело бесов — отводить людей от Причастия — в данном случае с помощью ложной гигиены. Причем я видел людей, которые брезгуют причащаться и при этом живут в ужасном беспорядке дома. Здесь налицо проявляется демоническое действие, потому что бесы страшно боятся Причастия, они трепещут его и трясутся, так как через него лишаются власти над человеком.
Наконец, хочется несколько слов сказать о самой Библии. Почему мы считаем Библию Словом Божиим?
— Было много пророков в разных странах, и они писали Ветхий Завет в определенном ритме, в соответствии с которым через каждые 666 букв повторяется слово «Бог».
— Нет, слово «Бог» не повторяется через 666 букв. Смотрите: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1, 1–4).
— Шестьсот шестьдесят шесть — это ерунда.
— Нет, это не ерунда, это число имени Антихриста, и об этом Библия говорит. У каждого имени есть определенное число — эквивалент. Так, Анна, например, сто два. Во всех языках цифры эквивалентны букве, буквы и цифры — это одно и то же. Но опять-таки само по себе число ничего не значит, оно имеет значение, когда относится к Антихристу, поэтому 666-ой страницы в Библии никто не пугается, не боимся мы и квартиры № 666 или автобуса. Само по себе это число не страшно, но религиозное значение оно имеет. Сатанист делает себе татуировку 666 и покупает номер машины 666 за взятки, чтобы диавол ему помогал.
— А число тринадцать?
— Это суеверие. Само по себе это число тоже ничего не значит.
Итак, я хотел сказать о Библии. Почему мы верим, что Библия — Слово Божие? Церковь предлагает пять следующих причин, пять обоснований.
Первое обоснование того, что Библия — это Слово Божие, в том, что она излагает высокие догматы, которые человеческим умом не могли быть выдуманы.
Библия говорит о Триединстве, а мы знаем, что оно непостижимо, его очень тяжело понять; говорит о построении Богом мира из ничего; дает знание о том, что Христос — Бог и Человек одновременно, что тоже совершенно непостижимо человеческим разумом.
Бог не стал бы говорить пустых вещей. В Слове Божием все изложено крайне трезво и удивительно. В качестве примера для сравнения можно рассмотреть выступления спиритов, злых духов: мне по долгу службы, как миссионеру, приходилось читать творения посвященных магов, там множество заглавных букв, восклицательные знаки, огромные провалы в логике и никакого смысла.
Мир бесконечно сложен для того, чтобы давать его явлениям тривиальное объяснение, банальный ответ ничего не даст. Есть вещи, которые для всех очевидны, а есть те, объяснение которым дать гораздо сложнее. Например, это касается вопроса избавления от греха.
— Избавиться от греха очень сложно?
— Сложно, но возможно. В Церкви есть целое искусство избавления от греха. У нас есть специальные лекарства от того или иного греха, потому что разный грех по-разному лечится. И лекарство это — Слово Божие. Библия имеет отношение к каждому человеку, в ней есть лекарство от любых страстей человеческих. Естественно, если человек будет ими пользоваться, так как не сама Библия лечит, а лечит жизнь по Слову Божию.
Второй признак того, что Библия — Слово Божие, — чистота учения.
То есть если Библию дал Бог Святой, то и Слово Его должно быть святым. Есть ли что-нибудь выше нравственной планки Библии, выше Евангельской нравственности? Нет. Хотя, согласитесь, библейские требования вполне справедливы. Справедливо, например, не только не убивать, но и не гневаться. Справедливо не только не украсть, но и не желать чужого. Справедливо не только не изменять жене, но и не засматриваться на других женщин. Согласитесь, что это справедливый и более чистый подход к человеку. В этом смысле Библия и заповеди удивительно отличаются от других книг. Например, от Корана и мусульманских заповедей: нельзя убивать никого из верных, правда, неверных убивать можно. Или — неприкосновенно имущество верных, это не относится к имуществу неверных. Логика непонятна, и сложно поверить, что это Слово Божие. Или, например: всем разрешается иметь четыре жены и неограниченное число наложниц, но Мухаммеду разрешается иметь сколько угодно жен, и брать их никто никогда не имеет права. Но это вполне понятно, человек женолюбив и ревнив, не хочет, чтобы его жены потом замуж за других выходили. Но зачем называть это Словом Божиим? Я привожу такие сравнения, чтобы стало понятно, что нравственный уровень Слова Божия несопоставим ни с чем. В греческой мифологии вообще нравственность как таковая отсутствует полностью. Действительно, языческие боги живут по своим, часто совсем не нравственным законам. Слово Божие абсолютно нравственно.
А теперь посмотрите: если бы Библию писал человек, который в соответствии с этими словами должен жить, стал бы он писать такое для себя? Даже человек высоконравственный? Человеку свойственно писать для себя. Но Библия пишется только с точки зрения Бога. Это действительно чистейшее Слово Божие.
Третье свидетельство того, что Библия — Слово Божие, — это чудотворение ее авторов — пророков и апостолов.
Об этом мы знаем не только из Ветхого Завета, но и из Нового. Апостолы тоже творили чудеса, об этом и в Талмуде содержится упоминание, предупреждающее о том, что запрещено ходить к христианам, к апостолам, которые исцеляют именем Иисуса. То есть даже враги говорили, что апостолы творили чудеса. Причем такие, каких никто не мог воспроизвести. Никто не может, например, воскресить мертвых, кроме Творца.
Мой друг писал работу, посвященную мусульманским чудесам. В исламе происходили настоящие чудеса, но ни одного воскресения мертвых зафиксировано не было. Этот факт показывает, чьей силой на самом деле были сотворены чудеса. Один мусульманин честно сказал, что воскрешать способны только христиане. Чудеса могут быть сделаны двумя силами: силой врага или силой Бога.
— А вражеская сила способна исцелять?
— Если враг навел какую-то болезнь, он может ее отвести. Представьте себе, я вас буду, например, жечь паяльником, а потом уберу паяльник. Злые духи хорошо знают материальный мир, поэтому они могут действовать аналогичным образом. Но практика показывает, что чудеса, сделанные злыми духами, не имеют свойства исцеления. Они одно лечат, а другое калечат. Так действуют все экстрасенсы: вылечат у человека, к примеру, алкогольную зависимость, а после у него начинается рак. Недаром сами экстрасенсы раком болеют очень часто. К нам приходило много людей после «лечения» экстрасенсами. А то, что бесы могут делать чудеса, об этом Слово Божие говорит прямо. Демонические силы существуют, но есть вещи, которые невоспроизводимы для демонов, — это чудеса творения. Например, бес не может исцелить слепорожденного, потому что у слепорожденного нет глаз и глаза надо сотворить. Слепого, у которого катаракта, бес может исцелить, так же как и человек, ведь катаракту надо просто удалить. Бес не может совершить настоящее изгнание демона. Он может поменять одного беса на другого. Бывает, что человек разгневался, потом пришел домой — поругался с женой, а тут звонит телефон, и жену к телефону подзывают, а она сразу ласково начинает говорить, будто и не ругалась только что. Почему? Произошел обмен: бес гнева передал человеку беса тщеславия, одно другое сменило. Поэтому и сектанты могут бесов изгонять. Происходит замена одного беса на другого.
В чем признак настоящего изгнания бесов? В том, что человек начинает не просто выздоравливать, а проявлять любовь к Богу. Он начинает всеми силами творить добрые дела, заповеди Господни исполнять, живя в Православной Церкви, Церкви Христовой. Вот в этом признак настоящего действия Бога.
Пятидесятники изгоняют бесов весьма торжественно, с иконами, и колдуны с иконами и с крестами стоят и имя Божие призывают. Ни одного колдуна сейчас не найдете, который имя Божие не призывает. Они как раз действуют именем врага, не Духом Божиим. Они хулят Бога. Духа Божия призывают, чтобы Его похулить, за это враг им и помогает. Экстрасенсы всегда требуют окрестить ребенка, чтобы над ним работать. Зачем? Чтобы, поглумившись над Крещением, больше власти получить над человеком. Понимаете, человек, который был спасен благодатью, больший грех совершил, чем человек, который не имел благодати. Многие маги требуют, чтобы человек после Причастия приходил к ним. Поэтому и сказал Господь: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное…» (Мф. 7, 21) Не случайно было сказано, помните: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» (Мф. 22) Прямо про этих людей сказано, про сектантов, колдунов и экстрасенсов: «…многие придут под именем Моим, и будут говорить: „Я Христос“, и многих прельстят» (Мф. 24, 5). Только Дух Божий ведет в Церковь.
Если человек именем Христа начнет бесов изгонять и при этом гордиться, он будет, конечно, наказан. Никакое чудотворение его не спасет, безусловно. Если человек именем Христа изгоняет бесов, это не значит, что он их по-настоящему изгоняет. Это проявляется по результатам, как и сказано: «Итак по плодам их узнаете их» (Мф. 7, 20).
Но авторы Библии творили настоящие чудеса: чудеса воскресения мертвых, чудеса исцеления. Очевидно, что через них действовал Бог.
Если человек говорит, что через него действует Бог, он должен это доказать. Бог говорит, обращаясь к идолопоклонникам: «Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились и вместе с вами увидели» (Ис. 41, 23). Но они ничего сделать не могут. И Христос сказал: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14, 11).
Например, Мухаммед стал отказываться делать чудеса, когда его просили. Христос их делал. Было много людей, которые творили чудеса, например, Сёко Асахара говорил, что он является чудотворцем, потому что он себе исцелил цирроз печени. Но это вещь сложно проверяемая, и возникает вопрос — как он его заработал?
— Как Церковь относится к тому, что люди видят при клинической смерти свет в конце тоннеля?
— Есть такое явление — клиническая смерть. Церкви оно известно, но малоинтересно, это процесс выхода души из тела, подробно описанный в «Мытарствах блаженной Феодоры».
Четвертое, свидетельство богодухновенности Библии, одно из самых ярчайших, — это пророчества.
За много веков до происшедших событий в Библии точнейшим образом описано то, все, что произошло впоследствии. Самые известные пророчества — о Христе. Существует 333 сбывшихся пророчества. Рукописи с этими пророчествами написаны за несколько веков до Пришествия Христа совсем не христианами. Там сказано, что Он родится в Вифлееме, что Его будут судить языческие и иудейские власти, что Его продадут за тридцать сребреников, что Его пронзят. И множество других пророчеств, которые были сделаны и сбылись спустя много веков.
Есть пророчества, касающиеся не только Христа, вообще судеб мира. Например, предсказано, что Вавилон, царство царств, гордость халдеев, станет болотом и местом обитания ежей, и никогда не будет построен. Интересно, что очередной раз пророчество сбылось не так давно. Дело в том, что у Саддама Хусейна была гигантская идея построения и восстановления Вавилона. И все кончилось тем, что он остался с большим болотом, где живут ежи и в больших количествах змеи, как и было предсказано пророками. Причем написано это было в то время, когда Вавилон был мировой столицей, как Нью-Йорк, как Москва, как Лондон.
— Это бесы сделали?
— Да, конечно, бесы. Вы можете приехать на то место, читать пророчества прямо на развалинах, видя, что написано все верно. Или Тир, торговая столица мира. Пророчество сбылось спустя полтора тысячелетия после того, как оно было произнесено. Откуда такая точность высокая? Возможно это кому-то, кроме Бога?
Посмотрите книги Нострадамуса: у него пророчества становятся пророчествами только после того, как они исполнились. Дело в том, что они так своеобразно написаны, что их можно перевести как угодно и найти сколько угодно способов трактовки по любой ситуации. Как только что-то произошло, сразу у Нострадамуса находится пророчество, потому что появляется другой перевод, а оттуда находится подходящее значение слов, и так далее. А уж когда заранее кто-нибудь попытается что-то предсказать, получается очень смешно. Недавно мне представилась возможность посмеяться: читал издание пророчеств Нострадамуса 1991 г., и там было сказано, что в 1996 г. будет ядерная война в Европе, не будет больше Лиона, а Париж уйдет под море. Видите, какова статистика случаев лжепророчества, когда человек пытается пророчествовать с помощью демонов. Нострадамус в своих дневниках рассказывал, как у него происходили видения. Он говорит, что впадал в эпилептические припадки, во время которых у него в голове появлялись огненные знаки. Он их читал, а потом, как астролог, сравнивал со звездами и писал свои книги. Кто действует так? Только враг. Лишь он будет так издеваться над творением Божиим. Мы не можем представить себе, чтобы истинный пророк падал в конвульсиях на землю, потому что настоящий пророк озарен Духом Божиим, он знает, что говорит.
И наконец, пятым свидетельством того, что Библия — это Слово Божие, является действие Слова Божия на человека.
Антоний Великий, основоположник монашества, знаете как ушел в пустыню? Он шел на огород, решил по дороге зайти в храм. Там на Литургии читали, как обычно всегда читают, Слово Божие. И он услышал такие слова: «…если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Антоний тотчас вышел, продал свой огород, раздал все бедным и ушел в пустыню. Видите, какая сила!
— Но он же все потерял!
— Он получил свободу! Свободу следования к Богу. Или, например, такой случай: один мученик (это уже было не так давно), бывший мусульманин, стал христианином. По мусульманским законам принятие христианства карается смертной казнью, то есть любой мусульманин, принявший христианство, должен быть убит. Дело происходило в Турции, где христиан пытали, поэтому тот человек очень боялся. Его обвинили в принятии христианства, и он не знал, что сказать в оправдание. Ему дали время на раздумье, и он пошел для утешения в храм Божий, как обычно делают все христиане. Там он услышал Слово Божие: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10, 32–33). И когда пришли турки, он им сказал: «Я – христианин». Даже на вопросы об имени и национальности он отвечал одно — христианин. Его пытали сорок дней непрерывно. После пыток привели снова на суд и спрашивают: «Теперь ислам примешь?» В ответ на этот вопрос он попросил развязать ему руку. Как только ему развязали руку, он наложил на себя крестное знамение. Ему отрубили голову, и он отошел на Небеса. Вот видите, как Слово Божие преобразило человека! И это не единственный пример. Не только Слово Божие, но и Предания Церкви, вся церковная жизнь преображают человека.
Был случай, когда один фанатик, террорист, варвар во время набега мусульман на Византийскую империю отстал от своей армии. Армия была огромная, но он остался один. Он считал, что Аллах требует от него убивать всех, особенно христиан и священников. Однажды он, желая убить священника, зашел в храм, где совершалась Литургия. И тут увидел, что на Чашу сходит пламя с неба, и там, в этой Чаше, Сам Христос. Он упал на колени и просил прощения у Бога, рассказал священнику, кто он, принял Святое Крещение. Затем сказал, что он — нечестивец, столько душ загубил, поэтому недостоин на ногах ходить, как люди, а, как зверь, будет ходить на четвереньках. Так сильно было его покаяние.
Это — действие Божией силы, которой до сих пор живет Церковь Православная. Так что Бог не замолчал, Бог говорит.
Библию мы, православные христиане, должны читать каждый день. И не только Евангелие, но и всю Библию. Православный христианин, который не почитал хотя бы день Слово Божие, совершает грех и должен в нем каяться.
Но понимать Библию нужно так, как понимает Церковь, святые отцы. Потому как они жили по Слову Божию и они были как бы олицетворением Евангелия. Подражайте им, и Господь будет с вами.


О ТВОРЕНИИ

— Сегодня мы будем говорить о том, как появилась наша Вселенная, о том, откуда мы взялись, кто мы такие и как мы попали в весьма неприятное положение, в котором ныне находимся, а именно: как мы стали смертными. Откуда взялся грех во Вселенной и у нас? Как вообще возникла Вселенная?
— Вселенная сотворена Господом…
— А что значит «сотворена»? Действительно, есть различные идеи, как будто бы объясняющие происхождение мира. Некоторые говорят, что мир существовал всегда, может быть, вы помните, была такая идея, что мир бесконечен в пространстве и во времени. Эта идея продвигалась раньше материализмом, но сейчас она себя исчерпала, потому что были найдены доказательства того, что мир не мог существовать всегда. В принципе, это понятно любому здравомыслящему человеку: замечали, что в мире все время накапливается беспорядок? Порядок поддерживать гораздо тяжелее. В мире все стремится к хаосу, к распаду, и необходимо прикладывать осмысленные усилия для того, чтобы поддерживать порядок. Каждая хозяйка это знает по себе, например, если квартиру оставить без уборки, она не станет со временем все более чистой, даже огород, если его не возделывать, он тоже не будет приносить нам плодов, он зарастет сорняками. Это касается такого явления, которое называется в физике энтропией, ну а мы знаем, что это называется первородным грехом, который действует во Вселенной. Поэтому и мы с вами не можем, наши тела не могут жить вечно, они распадаются, стареют, погибают. И очевидно, что Вселенная, которая существовала бы бесконечное количество времени и бесконечное количество лет назад, стала бы беспорядочной, превратилась бы в хаос. Вот с точки зрения физики бесконечная Вселенная пришла бы к состоянию тепловой смерти. Поэтому она не может быть вечной, никак. Вселенная неизбежно будет иметь конец. И поэтому, естественно, она не могла быть несозданной, она не могла быть вечной. Но есть и другие теории: теория, о том, что мира нет, теория, что мир существует только в нашем воображении, так называемая теория воображаемого мира. Но эти теории, к сожалению, на практике не работают. Есть теория, что мир — это сон Бога, или мир — это некая иллюзия, которая порождена Богом. Но здесь сразу непонятно, откуда в Боге, в абсолютном Совершенстве может быть такой недостаток, такой ущерб, как сон. Это явно совершенно несоизмеримо с Богом. Теории сейчас очень популярны, многие люди, например, говорят: Бог есть все. Это люди, которые придерживаются теории, что все является излиянием из Бога. Она не объясняет происхождения зла, добра, она не объясняет вообще происхождения всего мира. Как Бог мог сотворить злое? Это невозможно, это абсурд и глупость. Христианство же утверждает, что мир действительно сотворен Богом. Как сотворен? Некоторые научные теории сейчас говорят, что мир, конечно же, имел начало, но он сформировался в результате «большого взрыва», взорвалась некая космическая точка, потом в результате взрыва появились звезды, потом случайно взорвались звезды, появились планеты, на некоторых планетах получилась плесень, случайно из этой плесени получились рыбки, из рыбок получились крокодилы, некоторые крокодилы полетели, а некоторые крокодилы стали ползать и ходить. Такая вот популярная теория. Но она в принципе противоречит всякой логике. Мы наблюдаем за нашим миром и не видим никакого усложнения. Мы не встречаем случаев, чтобы в результате взрыва получались добротные здания. Когда строят новые дома, то старые предварительно взрывают. Случалось ли осколкам собраться вследствие взрыва в стройную конструкцию? Нет, это очевидно. Потому что взрыв, вообще любая неупорядоченная вещь, только ухудшает ситуацию, а не улучшает ее. Христианство никогда этой теории не придерживается. Мы утверждаем, что у истоков мира стоит Разум, ни в коем случае не космический разум, а сверхкосмический, потому что Бог не часть космоса, а Творец космоса. Мы говорим, что мир сотворен Богом, то есть мир не есть Бог, мир — это результат Его творческой мощи, результат Его замысла, который служит Его целям, который Ему полностью подвластен.
Зачем Бог сотворил мир? Какова причина? Если мы зададимся этим вопросом, то поймем, какова была его цель. Дело в том, что мир сотворен, как говорит Церковь, по преизбытку любви Бога. Если бы мы сказали, что просто по любви, мы должны были бы сказать, что Богу мир необходим, что Богу мир нужен с психологической точки зрения, как некоторые говорят, что мир нужен Богу для того, чтобы Себя реализовать. Но разве Бог в этом нуждается? Разве Совершенство может нуждаться в чем-то? Это уже не будет Совершенство, а если Бог не совершенен, то это не Бог, просто по определению. Поэтому мы говорим, что Бог по преизбытку любви захотел создать мир. Его любовь реализуется в Нем Самом, потому что мы верим в то, что Бог триедин — Отец, Сын, Дух Святой, в вечности все три Лица Святой Троицы любят друг друга. И для Божественной славы, для Божественной силы не нужно что-то внешнее, например мир. Но Бог захотел, чтобы другие разумные существа участвовали в Его любви, участвовали в Его славе, участвовали в Его радости, в Его блаженстве, и для этого Он создал Вселенную, создал пространство и время, чтобы разумные существа могли сами добровольно выбрать путь к Нему, чтобы стали участниками Его любви. Вы понимаете, что любовь насильно нельзя навязать. Именно поэтому Бог дал время, чтобы разумные существа осуществили свой выбор — идти к Богу или идти от Него. Третьего не дано.
Большинство людей думают: «Сколько зла в мире, зачем же Бог творил зло?» Бог зло не творил. Зло есть отказ от воли Божией, Сам Бог отказа не творил. Возможность отказаться есть у каждого человека, она естественна, потому что без возможности отказа нет свободы. Но Бог не творил самого зла, потому что зла как такового нет по сущности. Вы можете назвать что‑то по сущности своей злое?
— Нет.
— Правильно. Что по сущности своей зло? Нож — злая вещь по сущности? Нет. Как же мы огурцы будем резать? Злая ли вещь — вино? Тоже нет. И водка тоже не зло, и спирт не зло, даже наркотики не зло: без наркотиков наркоза бы не было. То есть зла, в сущности, нет. Зло возникает тогда, когда мы злоупотребляем чем-то, например, когда мы берем топор и вместо того, чтобы рубить дрова, начинаем рубить голову. Но зло не в топоре, даже когда он голову рубит, а в нас, в нашей злой воле. Вот тут возникает злоупотребление, а от него возникает зло, которое паразитирует на добре.
Итак, Бог сотворил разумных существ для того, чтобы они жили, участвовали в Его блаженстве, в этом цель мира. Разумные существа — это не только люди, есть и другие разумные существа, которые существуют во Вселенной.
— Животные, инопланетяне?
— Животные обладают некоторой разумностью, но разумом и свободной волей они не обладают. Я имею в виду других разумных существ, не обладающих материальным телом, духов, обладающих свободной волей, разумом, чувствами, и более могучих, чем люди. Называются они Ангелами. И они действительно живут еще во Вселенной вместе с нами. Вот те ангелы, которые отпали от Бога, иногда являются в виде инопланетян. Для того, чтобы людей ввести в заблуждение, чтобы лишить их свободной воли, изуродовать.
Итак, Бог сотворил мир. Сотворил, то есть создал нечто иное, чем Он Сам, иносущное Себе. Создал по собственной Своей воле и собственной Своей силе. Церковь верит, что у Бога не было никаких помощников. И мы верим, что Бог создал мир из ничего. Что значит: мир из ничего?
— Из пустоты.
— Да. Вы правы. Многие говорят, что «ничего» — это некая предсуществующая материя, из которой Бог сделал мир, как конструктор, — прах. Но праха не было, он тоже создан Богом. И пространство создано Богом, и время Им создано. То есть у истоков мира стоит действительно воля, сила воли Бога. Не было никакой предсуществующей материи. Бог не настолько хил и слаб, чтобы делать все из какого-то материала. Вот мы с вами из материала делать можем. Хотя бывают вещи, которые мы и без материала делаем. Например, когда поэт пишет стихи, он же их не делает из чего-то. А Бог создает мир из ничего, и человек по образу Его создан и имеет нечто подобное Ему. Это — творческая сила, которой обладают все, сила, наделяющая нас Божественным могуществом.
Итак, Бог вечный, Его акт творения не имеет никакой временной протяженности. Представьте, мы с вами попали бы в третий день творения, когда Бог творил растения. Секунду назад еще ничего не было, голая земля, а через мгновение уже произрастают растения, причем сразу же с цветами, с плодами! Потому что между решением Бога и Его исполнением нет никакой протяженности. Бог, как сказано в Библии, сказал и сделал, Он повелел, и явилось. То есть у Бога между делом и словом расхождений нет. Так только у людей бывает: скажем, потом еще подумаем — делать или не надо, затем, может, и захотим сделать, а сил не хватит. У Бога все одинаково. Во-первых, Бог не лжет, поэтому невозможно было бы, чтобы Он сказал и не сделал, а во-вторых — Бог Всемогущ, Он может все, что захочет, и поэтому ограничить Его творческую силу невозможно.
Библия начинается такими словами: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1–2). Слова «в начале» означают начало времени. Вселенная сотворена вместе со временем и пространством. Мы не можем сказать, что было за пять минут до начала мира, потому что не было этих пяти минут, не было времени. Это очень важно. Вот когда многие люди думают, что Бог жил миллиард лет и еще миллиард лет проживет, это неправильно. Бог является Тем, Кто создал само время, и оно все для Него уже сейчас есть. Время для нас движется, для Него оно стоит, потому что Он стоит над временным потоком. Бог заранее знает будущее потому, что оно для Него не заранее, а всегда. Именно поэтому наши свободные дела Богом не определяются, потому что Он их знает. Он их знает, но это не значит, что Он их определяет. В прошлой беседе мы об этом подробно говорили, но я еще раз повторю, потому что этот вопрос наиболее часто встречается: почему для меня свобода есть, если Бог заранее знает, какой я сделаю выбор? Потому что для Него это не заранее. Если вы сейчас кинете кирпич себе на голову, вы себе больно сделаете, пойдет кровь, и я вижу, что вы делаете, но это не значит, что я вас заставляю это делать. Это совершенно разные вещи.
Время появляется вместе с миром, и оно закончится тогда, когда закончится этот способ существования мира. Мир останется, но в измененном виде. Нынешний мир, который мы видим, не будет существовать всегда. Во-первых, потому что он поражен смертью, а во-вторых, потому, что он и не был предназначен для того, чтобы существовать всегда. Нынешний вид мира — временный мир — это школа. Я думаю, никто, даже наши школьники, не собираются вечно находиться в школе. Поэтому наш ныне существующий мир, конечно, не предназначен для того, чтобы быть вечной школой. А когда подготовятся все его ученики и закончат обучение, тогда он тоже будет преобразован. Он будет переделан в дворец для спасенных, а все те, которые отвергли благодать, будут выгнаны вон, во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов.
Дальше сказано: «Сотворил Бог небо и землю». Под словом «небеса» подразумеваются не столько видимые нами небеса, сколько огромный мир духов, который сотворен Богом во мгновение и в молчании. Вот эти духовные небеса, духовное измерение, включают в себя огромное число разумных существ. Однажды Кирилл Иерусалимский говорил такие слова: «Представьте себе все человечество, от первого человека и до последнего, всех без исключения, несколько миллиардов человек, вот это все человечество равняется одному, а девяносто девять — это будет число Ангелов». Вот такое соотношение. И действительно, Ангелов гораздо больше, чем людей. И этот духовный мир имеет определенную иерархию, структуру. Нам в Писании об ангельском мире открыто только то, что нам необходимо знать. Мы знаем, что Ангелы подразделяются на чины, нам известно девять видов разных Ангелов. То есть существуют девять видов разумных существ, нам известных. Но в Библии есть намек на то, что есть другие ангельские миры, которые нам неизвестны, и они отличаются по степени приближения к Богу.
Наиболее близки к Богу Серафимы, Херувимы, Престолы. Есть и другие чины, такие, как Господства, Власти, Силы, Начала, Архангелы, Ангелы. Эти существа обладают разумом, волей, чувствами, могуществом, превышающим могущество любого человека и даже человечества: любой из Ангелов мог бы разрушить нашу планету, ему хватило бы на это сил. Ангелы сотворены в таком «среднем» положении — они могли лететь к Богу, могли лететь от Него. Они сотворены блаженными, они сотворены сильными, и главная сейчас задача оставшихся верных Ангелов — славить Бога, постоянно петь славу Богу и через это получать блаженство. И Церковь все время славит Бога. Дело в том, что славить Бога можно лишь тогда, когда ты почувствовал Его славу. То есть когда ты хвалишь Бога, ты не просто Его хвалишь, а становишься участником Его славы. Поэтому Бог и говорит: тех, кто прославляет Меня, Я прославлю. Тогда бесславящие Меня будут брошены в прах. Прославляющий Бога сам становится участником Его славы. Самая высшая форма молитвы знаете какая? Обычно в молитвах мы только просим Бога о чем-то. Но это самая низшая форма молитвы, хотя тоже, естественно, Богом принимаемая. Есть более высокая форма молитвы — благодарственная, когда мы благодарим Бога за то, что Он нам дает, за бесчисленные Его благодеяния. Но это тоже не самая высокая молитва. Самая высокая форма молитвы — это тогда, когда мы славим Бога за Него Самого. Просто славим Его за то, что Он есть, и забываем уже о себе. Думаю, человек, который любит другого человека, понимает, о чем идет речь. Самая высшая форма любви, когда ты забываешь о себе ради любимого. Высшая форма молитвы, когда ты забываешь о себе ради любимого Бога. Христианство сводится именно к любви к Богу, в этом его сердце, сердце христианства.
И вот Ангелы, сотворенные Богом, были поставлены Им властвовать над материальной вселенной как распорядители, как судьи. И они до сих пор стоят на своих местах, они распоряжаются ветрами, поэтому синоптики часто не могут угадать, куда движутся воздушные массы; они отвечают за действие космических законов; они распоряжаются судьбами людей, народов. Ангелы являются защитниками и покровителями, есть Ангелы — покровители отдельных людей, отдельных городов, есть Ангелы — покровители Церквей, и в каждом освященном храме около каждого престола Божия стоит Ангел. И он там будет стоять до самого конца мира, если храм не будет осквернен еретиками. Поэтому мы с благоговением входим в храм Божий, обязательно крестимся и поклон делаем, даже если никого из людей нет, в храме действует невидимая сила Самого Бога и стоит Его слуга — Ангел.
Расскажу вам два случая. Недавно в деревне, где у меня находится дом, один человек решил себе баньку сделать. Пришел на развалины храма, подходящие камни поискать. А в храме престол — самое главное место — обычно стоит на камне. Тот человек нашел эти камни и решил, что они как раз подойдут ему для парилки. Он раскопал яму, начал поднимать камни, упал и умер. Прямо на месте. А другой человек, который жил рядом, решил взять из того же храма крест и украсить им дом. Я его много раз предупреждал, что так нельзя поступать, до добра это не доведет, но все без толку. Закончилось тоже печально: работал он на огороде, упал лицом на грядки (но все-таки лицом ко кресту) и умер от инсульта. Бог поругаем не бывает. Это пример действия Ангелов, которые покровительствуют Церквям. У каждого крещеного человека есть Ангел Хранитель, который охраняет его на всяком пути. У некрещеных людей Ангела Хранителя нет. Конечно, Бог иногда посылает Своих Ангелов по необходимости, когда люди просят Его или когда это нужно для осуществления Его планов. Он посылает Ангелов, чтобы они и некрещеных людей защищали, потому что власть Бога простирается на всю Вселенную. Но постоянно рядом с некрещеными Ангела Хранителя нет, а у крещеных людей есть Ангел Хранитель, который действительно охраняет человека.
Однажды мы с женой ехали на машине по трассе на Краснодар. По этой трассе обычно ходит большое количество фур, а дорога узкая, двухполосная. Едем мы со скоростью 120 километров в час. И вдруг из-за фуры нам навстречу выскакивает машина с такой же скоростью. Верная смерть! И причем уйти в сторону нельзя, потому что сбоку глубокий кювет, вниз падать — это тоже смерть. И вдруг чудо — как потом жена мне рассказывала: у нее в голове звучит голос и говорит, что надо быстро двумя колесами съезжать на обочину, а двумя колесами держаться за асфальт, чтобы машину не снесло в кювет. Жена поворачивает и проезжает, разминувшись со встречной машиной сантиметров на пять, не больше! Вот это — явное действие Ангела Хранителя, который защитил нас. Это как раз пример того, что действительно Ангелы заботятся о каждом нашем шаге. Потому что они служат Богу, и для них честь — служить тем людям, которые в вечности удостоятся спасения.
Наиболее высокие Ангелы, Серафимы, называются «пламенеющие», потому что они пламенеют любовью к Богу, и людей самих поджигают такой любовью. Через них Бог посылает Свои повеления людям и более далеким от Него Ангелам, и через них Он управляет Вселенной, хотя Он и Своей силой тоже управляет непосредственно.
Зачем Он через Ангелов управляет Вселенной? Для того, чтобы Ангелы получили честь быть соучастниками Его правления. Не потому, что Он в них нуждается, Бог вообще ни в чем не нуждается, а потому, что Он хочет, чтобы и эти разумные существа были участниками не только в Его славе, но и в Его власти.
Например, почему Бог всех людей просто так от греха не избавит? Взял бы и всех избавил, насильно. Но Он хочет, чтобы люди стали настоящими воинами, стали победителями в духовной брани, чтобы можно было их за это наградить. Наша задача — научиться сражаться, и не просто сражаться, а победить в духовной брани. Поэтому Бог нам поручает стараться, исполнять волю Его, чтобы через это достичь победы.
Из Ангелов был один самый высший, самый красивый Ангел, по имени Люцифер, что значит «утренняя звезда». Он был самый высший, самый красивый из Ангелов, самый могучий, по чину – Херувим. Засмотрелся он на свою красоту и решил, что может быть равным Богу, решил стать как Бог. И в этом был корень греха, Люцефер совершил грех гордыни. Поэтому гордость — самый мерзейший из всех грехов, хуже убийства. Понимаете — почему? Человек, убивший по гордости, хуже, чем человек, который убил по вспыльчивости, потому что гордец убьет и скажет, что он был прав. Гордец больше согрешает, потому что не осознает за собой греха.
Люцифер поднял восстание на Небесах и сказал вот что: «Я поставлю престол свой выше небес, выше звезд, выше всего, и сяду на нем, и буду подобен Вышнему». И с ним восстала против Бога одна треть ангелов. Эти ангелы подняли восстание на Небесах, началась духовная война, которая продолжается до сих пор. Тогда второй по чину из Ангелов – Михаил воскликнул: «Кто как Бог, кто подобен Богу!» И с этими словами он ниспроверг Люцифера с Небес и его ангелов вместе с ним. Восставшие ангелы называются падшими ангелами, потому что были низвержены с Небес. И теперь эти ангелы обитают в поднебесье, то есть под Небесами. Они-то и называют себя космическими иерархами, а глава их – космическим разумом. Если вы слышите о космическом разуме, то помните, что идет речь не о Боге, а совсем наоборот. Вот астрологи общаются со звездами, а на самом деле они общаются с падшими ангелами, которых так и называют — духи злобы поднебесные. Глава падших ангелов потерял любовь, милость, кротость, но все его природные качества остались: а был он очень умным существом, крайне могущественным, и стал он называться по-другому: диавол и сатана. Диавол в переводе с греческого значит «клеветник, обвинитель». Человек-клеветник — ученик диавола, второй диавол. Например, об Иоанне Лествичнике говорили, что однажды в него в монастыре один монах оклеветал другого. И он немедленно выгнал этого монаха из монастыря, сказав: мне и одного диавола хватает, двух не потерплю. И также называют его сатаной, то есть врагом, противником Бога, точнее тех людей, которые служат Ему. Можно ли сказать, что диавол — противник Бога в абсолютном смысле? Нет, конечно, так как творение не может быть в абсолютном смысле противником Бога, Творца. И сила диавола, разумеется, бесконечно меньше, чем сила Творца. Потому что все, что существует, существует потому, что держится Словом Божиим.
Но сатана — противник людей, противник благих Ангелов. Он изобрел все виды зла. Он называется человекоубийцей изначально, отцом лжи, клеветником, завистником, ненавистником света, князем тьмы. И все люди, которые делают зло, принадлежат ему, они — его, по «авторскому праву». Он требует платы, а именно — душу. Всякий делающий зло отдаст за это свою душу диаволу. Так что если сейчас будете делать зло, подумайте, хотите ли вы этого или все-таки не надо.
И ангелы, которые ниспали вместе с Денницей, стали называться бесами и демонами. «Бес» в переводе с санскрита означает «тот, кто вызывает ужас», то есть существо, которое вызывает ужас и необъяснимый страх. Знайте, что если возникает у вас немотивированный страх или вдруг в голове ни с того ни с сего возникает злая навязчивая мысль, — это вы слышите непосредственно голос злого духа, демона. «Демон» в переводе с греческого означает «знающий». Они много знают, но не имеют любви. А знание без любви убивает, примером может быть атомная бомба.
И вот демоны стали обманывать, обольщать людей, но у них нет власти заставить человека сделать добро или зло. Как вы думаете, кто может заставить человека делать добро или зло? Есть такой человек, или Ангел, или Бог? Нет. Свобода, данная Творцом, не ограничена ничем. Но демоны — агитаторы. Они первые пропагандисты, и они человека склоняют на добро и зло при помощи агитации, при помощи обмана, лжи. Поэтому есть такое правило: никогда не верьте демонам, никогда не верьте диаволу, никогда не верьте мыслям, которые у нас возникают, потому что злые духи могут притворяться Ангелами. Поэтому есть такой закон: чтобы не подпасть под обман, ни в коем случае нельзя верить никаким своим чувствам, не доверять никаким своим духовным ощущениям, и нужно считать себя недостойными никаких видений. Вот вам основное правило религиозной безопасности. Если вам говорят о каком‑то экстрасенсе, что пусть он целитель, но добрый, не доверяйте. Потому что любой экстрасенс сначала будет говорить добро. Никакое зло никогда не явится в чистом виде, потому что зло всегда обманывает. Диавол является в виде Ангела света, и его слуги поступают так же. Например, сектант приходит к вам домой и говорит: мы вам дадим настоящую Библию, или мы вам дадим здоровье, богатство, дадим самое сокровенное знание, а потом они отбирают все. Много есть передач о сектантах, и я могу из жизненного опыта привести много примеров, когда людей обманывали и они оказывались без квартиры, а то и без жизни, потому что поверили лжи.
Так вот, эти злые падшие духи требуют себе поклонения под именем ложных богов. Те люди, которые кланяются истуканам, которые кланяются Перуну, Зевсу, на самом деле они кланяются падшим ангелам. Вот эти злые духи породили лжепророчества и все лжерелигии. Например, Мухаммед был обольщен злым духом. Недавно я читал описание жизни Мухаммеда, очень доброжелательное, к мусульманам обращенное, и там подробно рассказывалось, как Мухаммед получал откровение. Он начинал внезапно бледнеть, у него выступал обильный пот, он чувствовал страшную, чудовищную боль. И у него появлялись в голове слова, которые потом он и говорил. Вот и в самом начале, когда к нему явилось первый раз некое существо, которое он принял за Архангела Гавриила, он сначала решил, что это диавол. Потому что этот дух чуть не убил Мухаммеда, он начал его душить и требовать, чтобы тот говорил. Вот это пример, когда ложное пророчество обманывает человека, такие примеры бывают и сейчас.
К сожалению, не все экстрасенсы шарлатаны, и это очень плохо. Вы понимаете, что шарлатан все-таки лучше, чем настоящий колдун. Тот, который обманывает, выманивает деньги, лучше, чем тот, который просто убивает. Если нам продали вместо яда сахар, это ничего страшного, но если нам продали настоящий яд? Но власть этих ангелов ограничена, они не обладают властью над волей человека. Они делают только то, что попущено Богом, и не больше. А почему Бог попускает их существование? Потому, что Бог Свое слово не меняет. Он дал бытие, но не отнимает его, и никаких Своих обетований не отнимает, несмотря на выбор человека. Потому как Он хочет, чтобы свободные существа — люди, более слабые, чем ангелы, победили сильнейших противников при Его помощи и получили великие награды. Конечно, такая помощь Божия для нас — честь величайшая. И у Бога была такая цель, чтобы эти падшие ангелы были разгромлены слабейшими силами, при помощи Бога Сильнейшего. Поэтому не надо говорить, что если бы падших ангелов не было, то тогда бы мы все хорошо жили на земле, не грешили. На самом деле все зависит от нашей свободной воли. По закону свободной воли, если мы будем по-Божьи поступать, то никто нам не страшен.
Поэтому у христиан не принято, и нельзя ни в коем случае, с одной стороны, служить падшим ангелам, то есть обращаться к колдунам, чародеям, а с другой стороны — нельзя бояться сглаза, порчи или иного колдовского действия. Мы никого не боимся, кроме Бога Одного.
Злые духи действительно могут действовать на людей, которые делают людям зло, так как подобное притягивает подобное. Но если человек не делает зла, если зло, которое он сделал, раскаяно, очищено благодатью Божией в Таинстве Покаяния и Причащения, то все — человек свободен. И более того, падшие ангелы сами начинают панически бояться таких людей.
К преподобному Сергию Радонежскому приводили множество одержимых падшими ангелами, бесноватых людей, которые из-за своих злых дел подпали под действие бесов. Особенно много таких бесноватых бывает из числа тех, кто колдовал. И вот бес начинал кричать и сопротивляться, а потом в ужасе выходил из человека. И до сих пор, когда только к раке с мощами преподобного Сергия подводят таких людей, бесы начинают трепетать и убегают, потому что панически боятся силы Божией, и людей, в которых действует сила Божия, боятся. Поэтому христиане не должны бояться падших ангелов, не должны им служить, а должны сражаться с ними силой Бога и побеждать!
Но давайте вернемся к материальному миру. Итак, материальный мир сотворен Богом за шесть дней. Потому что Бог захотел заложить определенную иерархию в устройство мира. Богу несложно было и мгновенно сотворить Вселенную, Его рука бы не ослабела. Но Бог захотел заложить определенную иерархию, вершиной которой является человек! Вершиной материального мира является человек, который соединяет в себе и материальный, и нематериальный мир, и мир духов.
Мир сотворен был так: в первый день, а какой день недели первый?
— Воскресенье!
— Воскресенье, поэтому воскресный день у нас и празднуют. И неделя начинается с этого дня, запомните! Вот поэтому когда мы с вами собираемся в храме в воскресный день, мы собираемся в день сотворения мира, чтобы прославить Всемогущего Бога, Творца, Который Своей мощью воззвал мир из небытия.
Итак, в первый день Бог создал небо и землю, земля была безвидна и пуста, она была еще не устроена, и тьма была над бездной, и Дух Божий носился над водами. Дух Божий, Дух Святой, третье Лицо Святой Троицы, оживлял воды и давал им силы потом, позднее, породить живые существа. Вот когда вы будете креститься, вы будете молиться, чтобы сила Бога Высочайшего вошла в вас и очистила вас, чтобы Тот Самый Дух Божий, Который носился над водами, очистил вас, потому что Дух Божий привык оживлять воду. Дух будет парить над водами, клубы дыма будут над водами подниматься. Чтобы эти воды были пронизаны силой Духа Святого.
«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 3–5). Вот так мгновенно Бог создал свет, еще не заключенный в светилах. Почему это произошло именно так? Что значит «сказал Бог»? У Бога же рта нет, Бог бесплотный. Он вложил мысль, и эта мысль сразу стала делом. Законы природы — это отпечатки изначальных мыслей Бога. И поэтому, следуя этим Божественным отпечаткам, мы приходим к выводу о существовании Творца. Почему возможны чудеса? Потому что Тот же Самый Бог, Который дал все законы, может внести Свои коррективы, для того чтобы человек уверовал в Его существование. И вот перед нами познаваемый мир, в котором для нас до сих пор звучат слова Божии. Слово Бога не такое, как наше: наше слово после произнесения исчезает, растворяется в воздухе — а слово Бога остается навсегда. И оно дает возможность познавать его сейчас, например, светит солнце, потому что слово Бога до сих пор звучит. Хотя оно не слышно для наших ушей, но глазами мы видим. И если Бог вдруг захочет, Он властен слово отнять, тогда будет тьма, и всякое свечение исчезнет. Только они, вот эти слова, эти замыслы Божии, всем миром управляют.
«..Был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 5). Бог заложил сначала ритм, так что началось все с вечера, вечером сотворил Бог Вселенную, а потом было утро, вот когда появился день. Вот поэтому богослужение в Церкви начинается с вечера. Например, вы знаете, что по воскресеньям нельзя работать: а именно с вечера субботы (с начала вечерней службы) до вечера воскресенья (до начала вечерней службы). Причем в воскресенье вечером уже можно работать, а вечером субботы уже нельзя.
Итак, Бог сотворил день и ночь. Почему сказано «день один»? Потому что первый день стал как бы матрицей, сутки, двадцать четыре часа, в первый день творения была заложена модель, которая действует до сих пор. Хотя были два случая, когда день был изменен. Однажды Иисус Навин был в трудной ситуации, и по молитве его солнце остановилось, и стояло почти сутки. И второй случай, когда солнце вернулось назад по небосклону.
— Это отразилось каким-то образом в календаре, передвинулось ли время?
— Передвинулось. Об этих событиях есть множество сведений помимо библейских, об этом много говорили различные исторические документы: у греков, египтян есть ссылки об этих чудесах.
И вот наступил понедельник. «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1, 6–8). Что это за «твердь», как это слово надо понимать? Не как «твердый», «тело». Твердь — это пространство, космическое пространство, созданное во второй день, и оно отделило некую часть воды, которая находится за пределами нашего измерения. Часто спрашивают, откуда взялась вода Всемирного потопа? Как говорит Библия, она попала на землю из-за пределов космоса, то есть, другими словами, из другого измерения. Вода, которая осталась под твердью, это вода, которой мы пользуемся ежедневно. Таким образом, было создано космическое пространство, которое по возрасту получается моложе земли.
Наконец, наступил вторник, третий день. «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1, 9–10). Мгновенно поднялась суша. Представляете, был океан, и вдруг — раз, появляется огромный материк. Библия говорит об одном материке. Знаете, наверно, что даже сейчас наука признает, что изначально на земле был некий один материк и множество морей. Так вот, во время Всемирного потопа все живое было сосредоточено на одном материке.
«И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1, 11). Мгновенно вся земля покрылась травою, цветами, мгновенно появились кусты, и мгновенно все расцвели; появились деревья: яблони, пальмы и так далее. То есть не было никакого длительного процесса, никакой эволюции. И все создано по роду своему, как сказано.
В древности были язычники, которые утверждали, что человек, например, может превратиться в медведя. И люди говорили, что одни племена от медведей происходили, другие происходили от свиней, а некоторые и до сих пор говорят, что они от обезьян произошли. Вы, наверняка, слышали про такие теории. Некоторые верят, что они от чеснока происходили. Поэтому они соответствующим образом покланялись кто чесноку, кто медведю, а кто свинье. И вот чтобы это лжеучение отбросить, Бог сразу говорит: Я сотворил все таким, какое оно есть сейчас. Только единственная разница в том, что раньше разновидностей животных и растений было больше, так как на земле после грехопадения произошла деградация. Именно поэтому сейчас нет многих животных, о существовании которых нам известно, например динозавров.
Итак, мгновенно была украшена вся земля. Но может возникнуть вопрос: почему растения появились до солнца? Как говорит Иоанн Златоуст, чтобы никто не подумал, что будто бы солнце порождает жизнь. Солнце не порождает жизнь, поэтому всякие лунные календари чаще всего не оправдывают надежд тех, кто по ним сеет, у них обычно плохие урожаи. Нельзя думать, что светила управляют миром, миром управляет Всемогущий Создатель.
После этого наступил четвертый день, то есть среда. «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт. 1, 14–19).
Задача светил — служить человеку. В задачи человека не входит служение светилам, и нам не нужно космическое сознание, как говорят некоторые люди. Космос для человека, а не человек для космоса. А когда люди пытаются обрести космическое сознание, что они делают? Они все ставят с ног на голову, то есть то, что по повелению Божию служит нам, они превращают в предмет, которому сами хотят служить. Это полное извращение цели Бога.
Что же значат слова — «для знамений, и времен, и дней, и годов»? Знамение — это, с одной стороны, то, посредством чего человеку дается какое-либо указание. Знамение можно назвать знаком. По определенным признакам можно определить время посева, можно посмотреть, например, по солнцу и облакам, будет дождь или не будет, для навигации очень важны небесные знамения. Иногда Бог посылает особые знамения, необычные, чтобы привлечь внимание людей или для того, чтобы показать Свои особые события. Но знамения не для того, чтобы указывать судьбу человека. Нет, судьба человека в руках у Бога.
Дальше читаем: «Для времен». Под временами подразумеваются в Библии праздники, времена праздников. То есть светила существуют для того, чтобы указывать время праздников. Например, Пасха вычисляется по звездам, по солнцу, по луне. Таким образом, светила существуют для праздников. Для того чтобы по ним праздновать Создателя, по ним хвалить Творца.
«…Для дней, и годов» — понятно: бывают разные дни, короткие и длинные, и светила поставлены, чтобы регулировать длительность дней. И года тоже бывают разные: бывает лунный год, бывает солнечный, бывает звездный. Вот для всего этого и поставлены светила, а также для того, чтобы освещать землю. И все звезды, солнце, луна появились уже светящиеся, и где бы они ни находились, они всегда светят на землю.
«И увидел Бог, что это хорошо». Что это значит? Каждый раз эти слова повторяются в Библии. Это значит, что Бог одобрил Свое творение, Он признал, что оно соответствует своему месту. Это не означает, что раньше было плохо, но что Он доволен этим миром, Он любуется им.
Итак, наступил пятый день. «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1, 20–22). В древнееврейском тексте употреблено слово «кишмя» — буквально дословно «кишмя кишат рыбами воды в морях, и птицы размножаются на земле». Насколько сильно слово Господа! Ведь до сих пор рыбы огромными кишащими косяками ходят, стаями, от которых вода бурлит! Потому что, в отличие от человека, рыбы Бога слушают, как Он сказал, так они до сих пор Его повеления исполняют. Весной почему, например, трава и цветы расцветают. Потому что Слово Божие звучит, и растения слушают его. Точно так же и рыбы на нерест идут, так же и птицы летают, по тому же повелению Бога. И все творение служит Создателю. И сказано, что Бог создал Левиафана, огромное морское чудовище, для того чтобы оно играло перед Ним. Бог любуется Своим творением. Он не как человек — сотворил и оставил, Богу нравится Его творение. Сказано: «Бог веселится о Своих делах» — мир Богу нравится. Но бывают люди, которые говорят, что мир плохой, это о чем говорит? Не то, что мир плохой, а что у человека подвиглось восприятие мира. Вот это очень важно: Бог мир одобряет, Богу мир нравится, Бог благословил мир, — и нормальным чувством христианина является проявлять радость перед лицом Бога о творении Его, умение видеть руку Божию на всем творении.
И вот наконец наступил шестой день, то есть пятница. «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1, 24–25). Мгновенно из земли появились слоны, выползли змеи, выбежали волки, кошки, лягушки запрыгали, мгновенно вся земля закишела, как некий живой клубок.
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 26–28). Итак, Бог благословил Свое творение и сказал: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.
И далее: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой» (Быт. 1, 29–31). Изначально Бог дал в пищу человеку плоды деревьев и злаки, и всем зверям Бог дал в пищу траву. Поэтому и не было вот этой борьбы за существование, не было этого взаимного пожирания, которое сейчас мы видим, такой борьбы за выживание, которая так страшно, уродливо пачкает мир. Вся эта борьба появилась в результате грехопадения и мятежа против Бога.
Теперь поговорим подробно о человеке. Из Библии нам известно, что, когда наступил седьмой день, Бог благословил его: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2, 3). «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1, 31). Бог одобрил все Свое творение. И наконец, наступил седьмой день, Бог почил от всех дел Своих и благословил этот день. Поэтому день называется днем покоя, по-еврейски — «шаббат» — суббота. Это еврейское слово означает «покой», потому что Бог покоился от Своих дел.
С этого момента Бог не творит ничего принципиально нового, не творит до момента Боговоплощения, когда появился Новый Адам. С Боговоплощения началось новое творение, которое для каждого человека было продолжено в Таинстве Крещения.
Бог управляет миром: до сих пор Он является истинным Властелином Вселенной, Он — Вседержитель, Он правит мировым кораблем, Он повелевает народами, племенами, языками, растениями, животными, звездами, галактиками, все это находится под кровом Бога. Божия власть не изнемогла. Без Его воли даже птицы на землю не падают, как сказано в Библии. Даже волос с вашей головы падает, потому что Бог так захотел. Все у Него полностью в руках. Но Он не творил ничего нового, потому что Он создал мир для жизни.
Смотрите, как все творил Бог: сказал и сделал мгновенно. А при сотворении человека был совет. Кому Он говорил: «Сотворим … по образу Нашему [и] по подобию Нашему»? Духу Святому и Сыну Своему. Итак, человек должен был быть сотворен по образу и по подобию Божию, но сотворен был, как сказано, по образу Божию. Все мы сотворены по образу, то есть в нас есть нечто, что нас делает похожими на Бога: Бог разумен, и человек обладает разумом; Бог свободен, и человек обладает свободой, волею; Бог обладает чувствами, человек тоже обладает ими; Бог обладает властью над Вселенной, и такая же власть дана человеку; Бог может творить, и человек может творить; Бог — Личность, и мы — личности. Это то, что по образу Божию в нас есть. Бог обладает Словом, Слово Божие — это Христос. И человек обладает словесной способностью — это то, что его отличает от всех животных, живых существ на земле. Более того, благодаря свойствам и способности властвовать над Вселенной, человек ближе к образу Божию, чем Ангелы, хотя Ангелы по природе своей больше похожи на Бога, потому что они духи. У человека бессмертная душа, которая оживляет его смертное тело, и она тоже сотворена по образу Божию.
Но что такое подобие? Подобие Божие — это сходство с Ним в Его жизни, нравственной жизни. Бог есть Любовь, мы знаем это из Священного Писания, значит, человек, который любит, поистине любит, уподобляется Богу. Бог есть милосердие, милосердный человек уподобляется Богу. Бог — кротость, кроткий человек тоже уподобляется Богу. Смирен Господь, и смиренный уподобляется Богу. Подобие заключается в том, что человек со временем может стать похожим на Бога не только по природе, но и по своей воле. Но это произойдет не сразу, так как Богоподобие человека достигается со временем и в сотрудничестве с Богом. Вот в этом главная цель Бога Творца: человек, созданный по образу, должен обрести подобие.
Отцы Церкви говорят, что образ Бога — это Христос, поэтому Он и воплотился, чтобы восстановить тот утраченный нами образ, по которому мы сотворены. А подобие — это Дух Святой, Который ведет нас к совершенству. Однако Библия дальше говорит, что «мужчину и женщину сотворил их», а если обратиться к греческому или еврейскому подлиннику, мы увидим еще более грубые слова: «Самца и самку сотворил их». Так написано для того, чтобы показать, что разделение на два пола — мужской и женский — не является признаком Богоподобия, для того, чтобы мы не думали, что в Боге есть пол. Бог не мужчина и не женщина. Бог выше половых разделений, поэтому не должно думать, что в Боге есть разделение на два пола. Как говорят святые отцы, то, что Бог разделяет нас на два пола, введено в нашу природу с предвидением грехопадений, потому что Бог стоит над временем и Он знает, как злоупотребит своей волей человек. Бог вводит разделение на два пола, которое свойственно животным, и в человека во избежание уничтожения человеческой природы смертью, чтобы таким образом человеческая история продолжалась, чтобы человек мог продолжать свою жизнь. Но отпечаток образа Божия есть одинаково у мужчин и женщин.
Итак, был день шестой. Дальше во второй главе книги Бытия подробно описано сотворение человека. Там говорится: «Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 4–7).
Человеческое тело взято из пыли, из земной обычной пыли, и не нужно думать, что это в переносном смысле. В подтверждение этого, когда человек пал, мы увидим, что Бог скажет: «…прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). К сожалению, так оно и есть. Все превращается в человеке в прах именно в буквальном смысле. Так вот, Бог сотворяет человеческое тело из пыли, чтобы человек не гордился, чтобы, как только начнет гордиться и говорить: о, какой, однако, человек великий, могущественный, покоряет Вселенную, — чтобы он понимал, что он из грязи сделан, чтобы он посмотрел на свое тело и смирился. Тело дано человеку во смирение, как напоминание о том, что он вовсе не властелин мира.
Но также и сказано, что Бог вдунул в его лицо дыхание жизни. Что значит «дыхание»? Значит, Духом Божиим в него была Творцом вложена новосотворенная из небытия душа, подобная Богу, похожая на Него, сотворенная по образу Божию, имеющая сходство с Богом, произошедшая непосредственно из уст Божиих, хотя и не из Его сущности (потому что душа не из сущности Бога, а сотворена Богом). Но так как она вложена дыханием Божиим, то она обладает уникальным по природе свойством, данным Богом по благодати бессмертием. Бог даровал ей неуничтожимость. Человеческая душа неуничтожима, в отличие от смертного тела. Но помните, что человек есть союз души и тела. Тело — это не оболочка человека, как многие неправильно думают, тело — это часть человеческой личности, хотя и низшая, но часть. И поэтому мы знаем, что до тех пор, пока не будет восстановлен человек во всей полноте, пока человек не будет воскрешен, святые, например, не достигнут полноты блаженства. Наша задача — обожение, то есть соединение с Богом всего человека: и души, и тела.
Итак, новосотворенный человек обладал огромной физической силой, духовным могуществом, в нем заиграла вся радуга жизни — растительной жизни. Он рос и мог размножаться, как растение. Он обладал животной жизнью: имел чувства, имел возможность двигаться. Он обладал ангельской жизнью: обладал разумом и могуществом, как Ангелы. Наконец, в нем была Божия жизнь, которая давала ему природное бессмертие. Его не мог ни огонь сжечь, ни вода утопить, никакие силы в мире ему не могли навредить. Кроме того, он обладал колоссальным умом.
«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…» (Быт. 2, 19–20). Вот вы можете дать имена всем живым существам? А Адам назвал имена, которые точно выражали их сущность! Он проникал взглядом внутрь существа и называл его по его сущности. Дать имя — это еще и знак власти человека над живыми существами.
И Бог ввел Адама в прекрасный сад, из которого вытекала река, которая разделялась на четыре реки: Евфрат, Нил, Тигр и Ганг. В этом прекраснейшем саду росли прекраснейшие растения, и Адам должен был возделывать его и хранить его, и этот сад назывался райским садом, рай в Эдеме. В саду было множество прекрасных камней, там было золото, но это было не самое важное. В центре сада было особое место, там росли два дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Человек, который вкушал от плодов дерева жизни, становился бессмертным, он никогда бы не исчез, не умер, так как через это дерево он соединялся с Богом. Но бессмертие было не в самом дереве, а из него происходило то, через что человек мог соединиться с Богом. Соединение человека с Богом должно было происходить посредством материального предмета, дерева, его плодов, так как человек имеет материальное тело, нужно, чтобы материя была также причастна Божеству. Например, когда мы крестимся, то мы не просто говорим: мы верим — и все, нужно еще погрузиться в воду, чтобы и наше тело было освящено, и душа преображена Духом Святым.
Но там росло еще и второе дерево. Дерево познания добра и зла. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16–17). Почему познание добра и зла — плохая вещь? Дело в том, что прежде надо выяснить, что означает слово «познание»?
Это слово даже в современном русском языке имеет два значения. Первое — это знать некую информацию. Второе значение — узнать жизнь кого-то, стремиться к его жизни. Чтобы узнать человека, нужно с ним сжиться, начать с ним жить одной жизнью и достаточно долго вместе с ним прожить. Познающий добро и зло начинает делить жизнь и с добром, и со злом. Но разве можно жить со злом одной жизнью? Можно, но это будет зараженная жизнь. Более того, человек, если бы он вкусил от этого дерева познания добра и зла (а он вкусил от него, к сожалению), сам стал бы для себя решать, что для него добро и что для него зло. Но человек этого решать не может, только Бог может решать, что такое добро, а что такое зло. Человек не имеет такого разума, как у Бога, и истина — это Бог, Который имеет добро, а не человек.
Вкусив от дерева познания добра и зла, человек мог поставить себя «заместителем» Бога. И поэтому сказано: «Смертью умрешь», потому что смерть заключается в том, что человек отделяется от Бога. Изначально ум человека должен был жить Богом, воля и чувства должны были жить умом, а тело должно было жить при помощи воли и чувств, а материальный мир получал бессмертие через человеческое тело. Есть такая поговорка: «Святым Духом питается» — это подходит к изначальному заданию человека. Но с грехопадением эта иерархия рухнула.
И вот после того как Адам назвал всех зверей, оказалось, что никого похожего на него нет. Это Богу было и так известно. Звери нам не братья меньшие, так ведь? Они наши подвластные, но не братья меньшие. Потому что братья меньшие были бы единосущны нам. Звери нам не единосущны, они наши подчиненные, о которых мы должны заботиться, но не покланяться им, не считать их своими предками.
И тогда Бог навел на человека, как сказано в русском переводе, крепкий сон, а подлинник говорит: «…навел на человека исступление», то есть человек ничего не чувствовал, но все видел. «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Быт. 2, 21–22). Как вы думаете, почему Бог взял именно ребро?
— Ребро не самая главная часть в теле, то есть можно и без него жить.
— Дело не в этом. Ребро ближе всего к сердцу. Потому что жена была для мужа так же, как ребро к сердцу. Бог взял ребро сердечное, чтобы помощница-жена была сердечной частью человека. И вот сделал жену из ребра. Бог не сделал жену из праха, как Адама, потому что хотел, чтобы все люди были родственны, из одного происходили, из одного корня росли.
«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2, 23). Здесь мы видим игру слов еврейского языка: она называется «иша», потому что взята от «иш», потому что она сотворена быть помощником мужа, равным помощником, как было изначально, но помощником, таково ее место.
Изначально все подчиняется слову Творца. Мы помним, что каждое слово Творца становится законом Бога, законом мира. Например, сказано, что нехорошо быть человеку одному. Человеку тоскливо бывает в одиночестве, потому что слово Божие работает, оно никуда не делось и до сих пор. И поэтому человек должен быть не один. Вы спросите, а как же монахи? Монахи, несмотря на внешнее одиночество, не одни, а с Богом. И брак тоже богоугодная вещь, ведь брак установлен Богом в раю, и установил Бог его устами Адама.
И далее сказано: «…вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». (Быт. 2, 23–24). Вот эти слова являются основой брака, и сказано поэтому: «…что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 6). Поэтому для мужа ближе жена, а для жены ближе муж, потому что они единое целое. Это заповедь, слово Бога Всемогущего. Если человек начинает разводить семью, его за нарушение слова Божия постигнет тяжелейшая кара, практика показывает, что кара наступает быстро, не замедляет.
И вот, сказано: «…и будут [два] одна плоть» (Быт. 2, 24). Эти слова означают не только то, что человек, вступив в брак, воссоединился со своей половиной, муж и жена становятся единым целым, одной плотью. Но помните, что эти слова касаются не только мужа и жены, но и любого человека, который вступает в плотское общение с другим человеком. Поэтому человек, который вступает в общение с проституткой, с ней станет одной плотью. И не только с ней, но и со всеми, кто вступал с ней в плотское общение: получается огромный клубок, некое тело, плоть, только не Христова. Это не церковь, это антицерковь. Поэтому есть выражение «наставить рога» — рога диавола, которые завлекают человека в смерть. Поэтому бегайте блуда, в буквальном смысле так Библия говорит: «бегайте», то есть убегайте, в прямом смысле. «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1Кор. 6, 18). Он злоупотребляет изначально этим благословением Творца.
И сказано дальше в Библии: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». (Быт. 2, 25). Безгрешная природа не имеет причин к стыду, ей неведомы грех и стыд. Почему животные не стыдятся? У животных природа не имеет внутреннего расстройства, они из-за грехопадения Адама и Евы попали в неположенные места и положения, но сама природа их не повредилась. Человек поврежден, в нем расстроена природа, а наша одежда является признаком расстройства нашей природы. Человек был одет до грехопадения в нетварный свет, он сиял, потому что был пронизан благодатью Божией, как Христос, сиявший на Фаворе. Так же сиял и человек до грехопадения. Он был одет одеждой сияния, и после Воскресения спадут с него одежды его. Как говорит Иоанн Златоуст: глупо поступали те, которые на покойников надевали роскошные одежды, потому что все равно эти одежды сгниют и толку от них тогда не будет никакого. В Воскресение люди тоже будут одеты в одежды света или в одежды позора.
Сейчас мы будем говорить о первородном грехе прародителей. Первородный грех, его последствия, наследуются каждым человеком в момент зачатия. И более того, мы с вами увидим, насколько жизненной остается для нас ситуация, которая произошла семь с лишним тысяч лет назад.
Адам и Ева жили в раю, и в рай приполз змей. Змей, как сказано в Библии, был хитрейший из всех живых существ, и в него вошел Люцифер, глава падших ангелов. «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3, 1–3). Первая ошибка, которую совершила Ева, заключалась в том, что она не пошла спросить мужа: они же единое целое, а она себя от него оторвала. Второе — она заговорила с диаволом. Когда приходит злая мысль, нельзя с ней разговаривать, но Ева заговорила. А диавол предлагает провокацию, он действительно провокатор и очень хитро действует.
Человек, например, говорит: у меня благородные сомнения в христианстве. Все сомнения приходят обычно извне. И человек почему-то считает, что мысли или слова, которые он услышал, — это его сомнения. Человек приходит к такому выводу только потому, что эти мысли ставят его в тупик, задав глупейший вопрос, а он уже считает их своими сомнениями. Но это не сомнения, а провокация, которой мы поддаемся. Бывают реальные сомнения, происходящие от незнания, а бывают от таких провокационных вопросов, которые задает диавол.
Диавол начинает все с клеветы, с сомнения в правосудии Божием. И женщина вместо того, чтобы уйти к мужу и рассказать ему, что кто-то неизвестный спрашивает ее о чем-то, начинает с ним разговор и, более того, пытается переубеждать искусителя.
Мы знаем, что диавола переубедить невозможно. Потому что с момента грехопадения падшие ангелы потеряли возможность покаяния! И они никогда не покаются, потому что не хотят. Они свой выбор совершили. Если бы они сразу принесли покаяние, Бог бы принял их, но они не хотят каяться. Именно поэтому с помыслами спорить нельзя, они вас все равно запутают, потому что ум у диавола сильнее, чем у человека.
Ева отвечает искусителю: «…плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». А разве говорил Бог: не прикасайтесь к дереву? Нет, он такое не говорил. Ева добавила это от себя. А можно ли от себя добавлять к слову Божию? Нет! Мало того, что Ева — первая феминистка, настоящая, классическая, она говорит: я без мужа сама все решу, — она еще самовольница, и к тому же первая еретичка: она прибавляет свое к словам Божиим.
В этом грехе мы видим, что все грехи мира собраны в одном эпизоде первого грехопадения как цветы в пучок, которые порождают страшное семя смерти, тления и гниения.
Итак, змей увидел, что имеет на жену влияние, внимание ее привлечено, и он переходит к прямой клевете, к прямой атаке, и говорит: «…нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4–5). Он приходит к клевете и говорит: смотрите, Бог позавидовал вам и поэтому запретил есть от плодов дерева. Здесь налицо явная клевета, поэтому диавола и называют клеветником. На эти слова можно было дать простой ответ: если ты завидовал, зачем творить!
Кстати, заметьте, слова змея оказались полуправдой. Мы увидим позднее, что глаза первых людей открылись, и они стали как боги, знающие добро и зло, сами определяющие, что для них хорошо и что плохо. Знаете, есть такой очень важный момент в жизни, который подтверждает высказывание одного английского писателя. Клайв Стейплз Льюис сказал чистую и очень важную и точную вещь: «Каждый человек получает в жизни то, чего хочет. Но не каждый после этого рад». Представляете себе, если бы все наши желания вдруг бы реализовались? Мы все тогда были бы завалены разными вещами, а вокруг нас было бы море трупов. А человек в жизни порой бывает обуреваем желанием исполнения всех своих желаний. И что же возникает дальше?
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Быт. 3, 6). Это страшные слова. Как бы нам ни было неприятно, давайте их рассмотрим внимательно. С чего началось? Ева поверила змею, а не Богу, потому что так захотела, понимаете? Не потому, что убедилась в правоте змея, а потому, что захотела. То есть в этот момент у Евы возник образ фантазии. Помните, что у человека фантазии изначально быть не должно, фантазия — результат распада ума, — а человек должен видеть вещи такими, какие они есть. А тут Ева не захотела по‑Божии, она захотела по‑своему, она захотела сама для себя все определять. И что же случилось? Она посмотрела на дерево, и в Священном Писании сказано, что она увидела «что дерево хорошо для пищи». То есть она захотела удовольствия, независимого от Бога. Встречаются у нас и сейчас такие люди, которые хотят быть независимыми от Бога, это — наркоманы, пьяницы, чревоугодники, сластолюбцы. Можно сказать, что Ева стала первым чревоугодником. Апостол Иоанн Богослов говорит, что все, что есть на земле, не в материальном мире, а в мире человеческих отношений без Бога, есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. «…Все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин. 2, 16).
Первое, что завладело Евой, — похоть плоти: я хочу удовольствия и неважно, какими будут последствия. То есть сейчас я получу удовольствие, а потом — все равно, что будет. Вот так говорила Ева. Хочу удовольствия, пусть все рухнет, пусть я умру на следующий день или сегодня же, но сейчас удовольствие получу. И кстати, это закономерный результат: удовольствие помимо Бога убивает, человек умирает в прямом смысле.
Дальше: «Что оно приятно для глаз» — это уже похоть очей. Ева решила, что есть красота, независимая от Бога. Знаете, люди говорят, что я красивый, значит, я прав, но при этом они грешат. Существует легенда о супруге спартанского царя Менелая Елене, из‑за которой были страшные сражения. Десять лет идет кровопролитная война, все опустошено из‑за того, что красавица Елена сбежала с сыном царя Трои Парисом. И вот люди смотрят на нее и говорят: «Она такая красавица, нет, она не может быть не права, она ведь такая красивая». Вот это как раз и есть похоть очей, когда человек считает, что есть красота, независимая от Бога. Например, человек, почитающий изобразительное искусство, литературу, киноискусство, почитает красоту, независимую от Бога, и продолжают почитать, даже если в искусстве отражен разврат или сатанизм.
И наконец, третье — похоть очей и гордость житейская. Сказано: «И вожделенно, потому что дает знание». Я хочу знать, и пусть все рухнет, пусть все сгинет, лишь бы я узнал. Это похоть власти. Мне рассказывали историю создания атомной бомбы. Существовало два сценария, два варианта развития событий: по одному варианту распад атома невозможно остановить, и он захватит все атомы планеты, а по другому варианту радиоактивный распад можно остановить графитовым стержнем. Ученые все равно пошли на эксперимент! Потому что знание вожделенно, знание вводит человека в исступление. Более того, ведь знание нужно для того, чтобы властвовать, повелевать. Я хочу власть, мне нужна власть, знание, сила… а ведь это очень похоже на лозунг диавола — я хочу знание, которое даст мне силу. Ведь недаром бесы называются демонами — «знающими». Поэтому и сказано: «вожделенно», потому что дает знание, но знание, не зависящее от Бога, знание, которое не зависит от Истины. Человек, которого знание ввело в исступление, говорит: пусть даже Бог есть, мне это неважно, мне важно, чтоб я имел силу и власть. Эта страсть, которая у Иоанна Богослова называется гордостью житейской, — смертный грех. Люди, имеющие знание, независимое от Бога, могут добиться всего на свете; человек, исполненный таких знаний, способен пройти по трупам всех людей, стремясь к своей цели, власти ради.
Видите, в одном взгляде все было: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. К этому Ева приложила еще и действие: она протянула руку и съела плод — «и взяла плодов его и ела». Настолько овладели ею все эти страсти! Все грехи нашего мира сходятся в первом грехе: и блуд, и убийство, и воровство, и чревоугодие, и мятеж. Действительно, было воровство, украли чужое. И блуд, потому что человек ушел от Бога к змею. И мятеж прямой, гордыня, и ненависть, и ложь и так далее. То есть все грехи мира были в одном поступке.
«И дала также мужу своему, и он ел». Вот это место очень интересно, помощник дал команду начальнику — парадокс. Адама поглотило двойственное желание: с одной стороны, он думает, почему я не могу сделать, если жена сделала. Знаете, как люди говорят, за компанию. Самые худшие беды и преступления совершают группы людей, группировки. Почему? Да просто за компанию. С другой стороны, Адам любит Еву, свою жену, и предпочитает любовь к жене любви к Богу. Когда возникает выбор между любовью к жене и любовью к Богу, что нужно выбирать?
— Бога.
— Бога. Смотрите, что дальше делает Адам — он сразу же перекладывает всю вину на Еву. Неправильный выбор — и вот такая цена: человек сначала поступился любовью к Богу, затем — любовью к жене, а она потом его начинает ненавидеть. Когда любовь не подтверждена Истиной, когда построена на лжи, она непременно загубит человека, как она загубила первых людей.
И более всего ужасны глубинные причины поступка Адама. Он согрешил не из-за наглости: я сделаю все равно, я хочу это сделать, хочу реализовать себя, свои возможности, и реализовал — съел запретный плод. Но истинной причиной было то, что он Бога не боялся и не верил Ему, думал, что с ним ничего не случится и он сам станет богом.
Итак, открылись глаза у них обоих, как им и обещано было, и что они увидели, как вы думаете? «И узнали они, что наги», понимаете, и вышло так: не то, что хотели, увидели они. Они хотели увидеть себя богами, а увидели, что они голые, потому что благодать Божия отошла и целомудрие рухнуло. Произошло страшное: ум отвернулся от Бога и стал паразитировать на эмоциях, на чувствах. Чувства и воля отошли от Бога и развалились на кусочки. Ум развалился в фантазиях, иллюзиях. Множество людей сейчас предпочитают жить в иллюзорном мире, они не видят настоящего. Воля развалилась, человек стал безвольным, он не знает, что выбрать, мечется между разумом и фантастическими идеями, и не знает, куда ему податься, не знает Истины. Воля расслаблена, появилось сразу много воль в человеке, которые терзают его, раздирают в разных направлениях. Человека обуревают противоречивые чувства: человек любит то, что должен ненавидеть, и ненавидит то, что должен был любить. Действительно, возникает такое помрачение, возникает страсть. Человек стал кипеть страстями, злом, которое наполнило природу. Тело вышло из‑под контроля воли и чувств, и в результате человек подпал под влияние тления и начал болеть. Появились многоразличные болезни, в результате которых происходит смерть, и, наконец, через человека смерть входит, врывается во Вселенную, и вся Вселенная уже заражена смертью. И вот эта гибель начинает действовать и на животных, и на растения, и даже на звезды. Результатом грехопадения, разрыва единения человека с Богом, стал параллельный распад всего мира.
И они знали, что они наги, и то, что мир для них стал чужим. Изначально весь мир был покорен Богу, а первые люди оказались непокорны. Представьте механизм, который был отлажен определенным образом, когда все колеса вращались в одну сторону, а одно колесо в этом огромном механизме вдруг начинает вращаться в другую сторону. Очевидно, что весь механизм сломается. Так и человек — пошел против воли Бога и стал гибнуть, стал распадаться, и весь мир вместе с ним.
«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3, 7). Итак, они сшили себе смоковные, или, что то же самое, фиговые, листья, и сделали себе опоясание, оттуда и пошло название «фиговый лист».
И они захотели скрыться от Бога! «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3, 8). Они пытались таким образом загородиться, прикрыть свой срам, который раньше и не видели даже. У них появился стыд, которого не было раньше, потому что стыд возникает от угрызений совести. Но Бог не замедлил проявить милосердие, Он попытался воззвать к голосу совести Адама, побудить его к покаянию. «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3, 9–10). Посмотрите, что происходит: Адам начинает прятаться в кустах от Бога! От Вездесущего и Всезнающего Бога! Это очень популярная ошибка и в наши времена. Вот сейчас чем занимаются в основном люди, когда их застают за какими-то неблаговидными делами? Во-первых, видя, что их не трогают, они делают вид, что ничего не случилось, во-вторых, если им делают замечание, они начинают либо отнекиваться, либо перекладывать вину на других, либо просто оправдываться жизненной ситуацией. А ребенок, когда нашкодит, залезает под кровать, прячется. Все то, что происходило в райском саду, стало ложным замкнутым кругом, по которому человек бегает как белка. И он не может вырваться из этой страшной колеи. Бог спрашивает его, взывает: Адам, где ты, ну что тут с тобой стало, — а тот пытается обмануть Всеведущего Бога. Да просто я, говорит, голос Твой услышал в раю и убоялся, потому что голый, и скрылся.
Тогда Бог напрямую спрашивает Адама: «И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3, 11). Бог ждет покаяния, ждет, чтобы Адам попросил прощения! То есть, если бы тогда Адам попросил прощения, вся история человечества пошла бы совсем по другому пути. Но он что сделал? Он сделал то, чем занимаются люди сейчас. Человеку тяжелее всего просить прощения. Поэтому Адам, естественно, начинает оправдываться и перекладывать вину на другого.
«Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). То есть кто виноват? Во-первых, Сам Бог, потому что дал такую жену. Во-вторых, жена виновата. А он и не виноват вовсе, он хороший. Встречали такие явления? То есть кругом виноваты все, кроме меня. Вот и Адам, прекрасное Божие творение, первый из людей, так же поступил. Тогда Бог видит, что увещевание бесполезно, обращается к жене.
«И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала?» (Быт. 3, 13). А жена что сказала? «Прости меня»? Нет. Она сказала так: «…змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 13). Меня обманули, понимаете, я не виновата.
Обычно люди оправдывают свои поступки сложившейся жизненной ситуацией, в которой якобы невозможно было поступить иначе. Иногда женщины говорят: я вынуждена была сделать аборт. Простите, что значит «вынуждена»? Тебя что, схватили, связали по рукам и ногам, опоили наркотиками и потащили в больницу? Или так: я вынужден был нарушить пост. Я говорю: как это, напали на тебя разбойники и напугали, в рот колбасу совали, так что ли? Нет. «Вынужден…» — вот так же, как Ева.
Но Бог видит, что люди каяться не хотят. Тогда что Бог делает? Бог переходит уже к крайней мере, к наказанию. «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 14–15). Бог говорит не змею, а в нем находящемуся диаволу: ты хотел выше звезд ставить престол? А будешь по земле ползать, всякую гадость есть, будешь питаться всякой мерзостью, достойной такого, как ты. Более того: я не дам тебе совет с людьми заключить. Ты будешь с людьми всегда воевать, и победы тебе не будет никогда, ты с ними никогда не договоришься. Вот, например, те люди, которые пытаются с диаволом договориться, у них никогда ничего не получается, диавол обманывает их всегда. Потому что Бог с самого начала положил вражду между людьми и диаволом. Верно Слово Божие! Более того, Бог пообещал, что в конце времен семя жены, то есть рожденное одной женщиной, без участия мужчины, сотрет голову змия, уничтожит всю его силу. «А ты будешь жалить его в пяту», — то есть, хотя диавол сможет повредить что-то в этом человеке, который родится от женщины без участия мужчины, но этот человек уничтожит его. Что это за человек, рожденный одной женщиной без участия мужчины?
— Христос.
— Да, Христос, Который уничтожил силу диавола, его мощь.
Итак, «жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16). Жена была проклята именно таким образом. Во-первых, будет болезнь при беременности, токсикоз. Во-вторых, будешь в муках рожать детей. И в-третьих: ты хотела стать над мужем, а теперь он будет господствовать над тобой. Действительно, женщины до пришествия Христа и в нехристианстве до сих пор находятся в порабощении. Отношение мужчины к женщине в этих народах, как к рабыне, что явилось результатом Божия проклятия в Эдемском саду. И это проклятие отменено только Искуплением, потому что новая Дева, Дева Мария, исправила преступление древней девы, поэтому в наши дни в Церкви к женщине должно относиться с уважением.
Итак, наконец, сказано: «Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 17–19). Итак, первое: за тебя проклята земля, которую Я дал во владение тебе, над ней ты был поставлен властелином, Я на нее проклятие обрушу из-за тебя. Она не будет больше тебе служить, она будет распадаться, она будет подвержена закону тления. Ты не сможешь больше легко трудиться, для тебя труд никогда не будет в радость, потому что работа для тебя будет скорбью. И более того, земля твоего тела будет произрастать страсти, будет рождать болезни; проклятие касается не только земли в смысле почвы, но и тела, которое было сотворено из праха, оно тоже будет произрастать терния и волчцы. Григорий Богослов говорит, что после грехопадения наша душа стала «трупоносицей», то есть носительницей трупа. Каждый человек знает, что чем дольше живет, тем больше изнашивается его тело, с рождения человека начнется его распад. Чем дольше человек живет, тем более тяжко его душе, тело становится тяжелее, в старости особенно ярко это видно, когда надо подумать о душе, тело болеет, мешает душе, бунтует, и в юности бунтует, человек хочет подумать, а у него гормоны бушуют. Это страшное явление как раз следствие того, что тело вышло из-под контроля души.
И все это будет продолжаться до тех пор, пока ты не возвратишься в землю, из которой ты взят, потому что «прах ты и в прах возвратишься». То есть ты умрешь, твое тело превратится в прах. Но сказано: возвратится в землю не часть тебя, а весь ты уйдешь в землю. А как же душа? Куда уходит душа? Она тоже уходит в землю, в глубины земли. Душа человека уходит в ад, то есть в место отчаяния и бесконечной тоски, место тьмы, место безнадежности, место, где души пребывают в сознании, но они не имеют никакой надежды. И этот путь был единственным для всех людей независимо от качеств человека, в ад отправлялись все души до времени Христова искупления. И сейчас это место существует для всех некрещеных людей. Это путь изначальный для всего человечества, к сожалению. Таково Слово Божие, и такое проклятие дано человеку.
«И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3, 20). Он назвал жену Евой, что значит — прародительница жизни.
То есть раньше Ева не отделялась от Адама, и, хотя они были разными личностями, они были единое целое, поэтому она называлась просто женой. Теперь же она получила имя, как животное. И стала матерью всех живущих, от нее все мы родились.
«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3, 21–24).
Итак, Бог одевает Адама и Еву в кожаные одежды. Здесь речь идет не просто о кожаных шкурах, в качестве одежды данных, или о физических кожных покровах, здесь говорится о том, что Бог положил границу между Адамом и миром духов. Если раньше Адам естественно и прямо мог общаться с Ангелами, то теперь такого нет, Бог поставил преграду — «кожаные одежды». Теперь человек в обычном состоянии с Ангелами не общается. Это профилактическая мера, для нашей же пользы, потому что сейчас с кем будет общаться человек, если он выйдет из тела в мир духов, как вы думаете? С падшими ангелами, конечно. Поэтому Бог поставил границы и запретил выход из-за предела. Но иногда кожаные ризы у некоторых людей снимаются, истончаются благодаря наркотикам, алкоголю, магии, восточным искусствам, и человек начинает выходить в мир духов и вследствие этого часто сходит с ума. И вот что интересно: когда я разговаривал с алкоголиками (мне приходилось много лет ездить в наркологическую больницу), они совершенно описывали одинаковые вещи, которые видели в период приступа белой горячки, — зеленых бесов и так далее. А почему галлюцинации у всех одинаковые — потому, что они видят одну и ту же реальность, они видят падших духов, которые издеваются над ними. И поэтому Господь ограничивает проход в мир духов и не дает человеку входить туда.
А потом Бог говорит: Адам ведь стал как один из нас, сам для себя решает, что для него добро, что зло. Как бы он не простер руки своей к дереву жизни и не стал бы жить вечно. Почему? Почему проклятому человеку нельзя жить вечно? Представьте себе бессмертного Гитлера, бессмертного Сталина! Ведь действительно, как в сказке: Кощей Бессмертный получится. Это ад. То есть человек бы стал бесом, плотоносным бесом, самым настоящим, неспособным к раскаянию. Смерть очень многих людей к раскаянию приводит. Недаром ведь известно, что в Церковь большинство приходит из-за болезни или из-за скорби. Для человека скорбь — как бы отрезвление такое, которое Бог посылает, если бы не было смерти, то Богу было бы очень сложно добиться от человека раскаяния. Смерть — хорошее отрезвляющее средство, поэтому смерть — это лекарство для человека, для того, чтобы он мог освободиться от зла.
Вот Григорий Нисский говорит: представьте себе, у вас есть прекрасный глиняный кувшин, в который кто-то налил свинца. Что нужно сделать? Хозяин делает так: он разбивает кувшин, свинец выкидывает, а кувшин склеивает. Так же Бог: Он разбивает тело, выкидывает смерть, потом восстанавливает человека в день Воскресения. И поэтому, кстати говоря, нужно помнить, что воскресает именно то тело, которое умерло, а не какое-либо другое, не существует переселения из тела в тело. Человек воскресает в том же теле, в каком он родился и умер, так как тело человеческое, являющееся частью личности, тоже должно быть причастно Спасению.
«И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3, 23–24). И поэтому, сколько бы люди ни пытались достигнуть вечной жизни на земле, у них никогда это не получится. Последняя попытка, которая сейчас осуществляется — клонирование, — тоже благополучно провалилась. Выяснилось, что клонированные животные умирают раньше, чем их родители, в раннем возрасте у них уже наступает старость. Всякие попытки человека прожить вечно на земле не получатся. Путь к дереву жизни закрыт, огненный Ангел, Херувим до сих пор стоит у райских врат, и никто, кроме знающих тайный путь, туда не попадет.
Какой тайный путь? И откуда он появился? Как нам попасть в рай? Через тайный путь Крещения и жизнь во Христе и по Христу! Крещение — не просто обряд, это находка тайного пути, но по нему, естественно, нужно идти, двигаться по этому внутреннему пути. Если покреститься и дальше не жить по-христиански, то вместо пути к раю можно стать на путь, ведущий в ад. Легкомысленно решить: вот я покрестился, значит, я спасен, дальше можно ничего не делать, ни о чем не беспокоиться. Так можно потерять спасение, вы это прекрасно знаете.
Дальше история человечества продолжается так. У Адама родились дети, первый сын, Каин, убил второго, Авеля, потомки первого сына создали технологическую магическую цивилизацию. Третьим сыном Адама был Сиф, от него пошло человечество, которое стало служить Богу, но и оно развратилось. Они стали брать в жены дочерей из рода Каинова. И потом, наконец, наступил такой момент, когда человечество все развратилось, кроме восьми человек, семьи праведного Ноя, и Бог послал на землю Всемирный потоп. Спаслись только эти, верные Богу, восемь человек. Бог тем самым показал, что Ему все равно, сколько людей грешат, Ему это неважно. Сколько бы человек ни делали зло, они никаким образом не смогут за счет количества оправдать свое зло. Так что имейте в виду, что всякие разговоры вроде «все так делают» не помогут.
Дальше потомки выживших восьми людей размножились. Все люди, которые были одной семьей, имели один язык, сообща решили построить башню, чтобы сравняться с Богом, чтобы обезопасить себя от Бога, чтобы войти в контакт с падшими духами. В каком это было городе? В каком городе строили башню?
— В Вавилоне.
— В Вавилоне. И Бог сказал: «Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11, 7). И Бог рассеял их по всей земле. Люди все дальше и дальше уходили от Бога, так происходила деградация человеческой нации. Человечество технически развивалось, а связь с Богом распадалась, люди стали забывать о Боге, хотя иногда в народе и возникало воспоминание о том, что когда-то раньше они покланялись Творцу. Но Бог высоко, и люди выбрали себе богов поближе. Тех самых падших ангелов. Люди стали кланяться падшим ангелам, люди стали кланяться деревяшкам, камням, стали кланяться деревьям, животным и изображениям, которые сами же делали. Сейчас мы можем такое наблюдать повсеместно, разложение становится все больше и больше.
Но между тем Бог не оставил человечество, Он вырастил Себе новый народ, которому Он изначально обязал хранить Откровение. Это народ был взят от единственного праведника, от Авраама. Потом были его потомки, которые стали называться еврейским народом, им было навязано Откровение Божие. Почему «навязано»? Потому что они очень не хотели. И при всех удобных случаях пытались убить пророков. Человек не хотел Откровения, Бог этого хотел. Бог, тем не менее, посылал пророков, пророки говорили о Спасении, которое произойдет от дома Давидова. Бог посылал праведников, которые своей благочестивой жизнью старались угождать ему. Вот их труд и привел к тому, что появился человек, Которого Бог долго искал, в Котором собралось все лучшее, что было у человечества. Такой человек, который полностью отдал бы Ему свое сердце. И вот наступил день, когда этот человек родился. Как этого человека назвали?
— Мария.
— Пресвятая Дева Мария, Которая первая из людей, единственная, отдала всю себя полностью Богу. И, верный Своему слову, Бог стал человеком, чтобы воззвать несчастное падшее потомство Адама. Бог жалел человека и не бросил его погибать.
Вот такова краткая история человечества. Хотя она и касается всей нашей жизни. Помните, мы с вами говорили о первых нескольких днях, но вы видите, что все остальное к этим дням сходится, все имеет начало в этих первых днях. Первые люди, к сожалению, все и определили. Если б тогда они отказались от греха, они бы стали богоподобными существами, смерти бы не было, и они бы стали неподвижными во зле, как Ангелы, которые отказались от предложения Люцифера и больше никогда не упадут. Но эта возможность, увы, утрачена, и нам нужен второй Адам, о Котором будем говорить в следующий раз, Христос. Будем говорить в следующий раз о Христе Спасителе нашем, о Боговоплощении, о том, как совершилось Искупление, о том, как была одержана победа над смертью, о том, как человек удостоился вечной жизни, Царства Небесного и что ожидает нас в конце мира.
Вот и все, что я хотел рассказать.


О Тайне Боговоплощения

— Сегодня у нас пойдет речь о самой сердцевине нашей веры, о второй главной тайне христиан, о Тайне Боговоплощения.
Первая главная тайна христиан — это вера в то, что Бог триедин: Отец, Сын и Святой Дух — Троица Единосущная и Нераздельная, как Он явился в Крещении на Иордане. Итак, мы верим, что Он есть Любовь, потому что Он — триединый Бог. Об этом мы говорили на нашей первой беседе.
Сегодня мы поговорим о второй главной тайне христиан, о Таинстве Боговоплощения. Потому что мы верим в то, что Христос — это наша главная Надежда, Путь, ведущий к Отцу. Но часто возникает вопрос: Кто Такой Христос? Когда Господь задал такой вопрос ученикам Своим, Он сказал: за Кого почитают Меня люди, Сына Человеческого? Вот как вы на этот вопрос ответите?
— Бог Отец послал нам Своего Сына, Божий Сын нас спасает от грехов.
— Так, правильно. Это очень важно, потому что некоторые люди так не считают. Многие люди считают, что Христос — это просто посланник, просто Учитель, Который говорит высокие слова о добре, учитель нравственности. Но это не так. Дело в том, что Господь не выдавал Себя за Учителя нравственности. Христос в Евангелии поставил очень четкое требование: Он сказал, когда у Него спросили, Кто Он: «…от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин. 8, 25). Он сказал: «…истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8, 58). Он сказал: «…прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17, 5).
Итак, зачем, собственно говоря, Ему было дано имя Иисус? Имя Иисус в переводе означает Спаситель. Спаситель, потому что, как сказано в Евангелии, «…и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1, 21). А действительно, вот это слово — «Спаситель» — предполагает, что человека нужно спасать. В первую очередь от грехов. Вообще, человек нуждается в спасении?
— Нуждается.
— А многие люди говорят: мы сами можем все, что захотим, никто не даст нам избавления. Помните: «ни Бог, ни Царь и ни герой, добьемся мы освобожденья своею собственной рукой»? Любимый гимн безбожного человека. Но все-таки в спасении человек нуждается. Любой человек, даже если он неверующий, знает, что есть такая вещь, с которой ты не поспоришь, поэтому об этой вещи многие предпочитают не думать. Вещь, называемая смертью. Человек может избавиться от смерти своими силами? Нет. А Кто может избавить от смерти? Может ли один человек другого человека избавить от смерти? Человек не может другого человека от смерти избавить. А может ли, например, Ангел, то есть бесплотный дух, сотворенный, избавить человека от смерти?
— Ангел может своим заступничеством.
— Нет, не может. Почему, знаете? Потому что Ангел — существо сотворенное, то есть имеющее начало, а то, что имеет начало, может иметь конец. Поэтому, естественно, то, что имеет начало, то есть Ангел, например, не может избавить человека от смерти. И точно так же, конечно, не может избавить человека от смерти враг, диавол. Диавол — он вообще убийца, ненавидит людей и хочет убить всех. Тем более он не будет избавлять человека.
Итак, получается, что человека на земле никто не может от смерти избавить. Кроме Того, Кто сотворил человека изначально. Это очень важно! Почему в христианстве считают одним из важнейших догматов догмат творения? Потому что, если человек не сотворен Единым истинным Богом, а, например, произошел от обезьяны (знаете, есть такие люди, которые думают, что человек от обезьяны произошел, в школах даже преподают такую глупость), то Богу просто ни к чему его спасать, он же чужой, он не Его творение. Он совершенно для Него чужое, лишнее существо.
Но Церковь верит и знает точно — не только верит, но и знает, — на собственном опыте знает, что Бог есть Творец Всемогущий, и Он сотворил всего человека, и тело и душу человека. Это очень важно, потому что многие люди говорят, что душа — это весь человек, а тело — оболочка. Такие разговоры очень популярны сегодня, и отсюда, например, вытекает такой вывод: что бы ты ни делал с телом, душа может быть хорошей. На популярном уровне звучит так: я телом жене или мужу изменяю, а душой я всегда с ним. Но это, конечно же, самообман. И к истине это никакого отношения не имеет. Бог — Творец и тела, и души человека. Только Сам Творец может прийти и спасти человека. Это происходит удивительным образом — Сын Истинный, Сияние Отца и вечное Самооткровение Отца, становится Человеком. Но Бог не обязан был спасать людей. Просто Ему стало жалко людей; по Своей любви к людям Бог посылает Своего Сына, Свое вечное Самооткровение, в мир, чтобы укрепить людей нетварной Божественной силой. Кем может быть преодолена смерть? Только Бессмертным по природе. Только Тот, Кто никогда не начинался, может преодолеть смерть. Кто может избавить от греха, искупить его? Только Тот, Кто свят. Только Он может выжечь корни греха. Кто может снять проклятие? Только Тот, Кто проклял. Ведь Бог проклял диавола по справедливости, а справедливость требует: зло должно быть проклято. И зло было проклято. И только Сам Бог может избавить человека от наказания.
Происходит действительно удивительное чудо — Бог становится Человеком для того, чтобы людей возвести к Самому Себе, чтобы человек стал богоподобным существом, чтобы он стал богом по благодати. И в этом — суть христианства, в том, что человек не просто становится хорошим, он становится святым. Вот вы же креститесь для того, чтобы стать святыми. Для меньшей цели креститься незачем! Христос пришел, чтобы людей сделать святыми, богоподобными существами. Одна женщина мне сказала: «Я покрещусь, чтобы у меня с сыном все хорошо было». Согласитесь, ну как это можно креститься, чтобы с сыном было все хорошо? Это все равно что взять алмаз и использовать его для забивки гвоздей. Несоизмеримые вещи.
Господь приходит на землю. Но как Он приходит? Естественно, мы знаем, что Господь не насиловал человеческую волю, чтобы сделать людей богоподобными, вернее богообразными. Богоподобными они должны были стать. И в часть этого богообразия входит то, что человек имеет свободную волю. Без свободной воли невозможны ни любовь, ни дружба — ничто. А Бог создал человека для того, чтобы он любил Его, жил бы в Его любви. И поэтому Господь в течение пяти с половиной тысяч лет ищет Себе человека, который мог бы отдать Ему все свое сердце. Ищет, ищет и не находит. Он выращивал Себе Свой народ и пять с половиной тысяч лет искал человека, который возлюбил бы его больше всего земного. Кто больше всего любит, тот и ближе всего к Богу. В результате этого нашелся один человек, Который возлюбил Бога всем сердцем своим, всей душой своей — Дева Мария, прекраснейшая из всех дочерей человеческих, сердцевина человеческого рода, единственный непорочный цветок, который вырос на дереве человечества. И в Библии есть такие удивительные слова: «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами» (Песн. 2, 2). Представьте себе: огромное поле репейника, лопухи, чертополох… И среди сорняков вырастают удивительной красоты лилии. Так же и Дева Мария: Она выросла на поле человечества терновом, грязном — непорочнейшая, прекраснейшая и чистейшая Дева. Потому что Ее воля выбрала Бога с самого младенчества, Она так захотела с самого детства. Но произошло это не случайно. В Ней как бы собрались все добродетели предыдущих поколений. На самом деле и добродетели ведь тоже не остаются замкнутыми в одном человеке, они тоже передаются. Мы знаем, что грех одного человека влияет на другого: человек, например, напился, поехал по дороге и сбил другого человека, — и неважно, что тот, другой, не грешил, но последствия греха коснулись и его жизни. Так же и добродетели, они тоже не остаются без влияния на других людей. Недаром говорят: яблочко от яблони недалеко падает. Например, если семья живет по христианским законам, ищет Бога, то дети будут более защищены, и им будет легче стать святыми, чем детям из семей, где люди пьянствуют, блудят или ненавидят. Атмосфера в семье влияет на детей, добродетель как бы «заражает» человека.
Из семени, которое пестовал Господь в течение многих тысячелетий, вырастает Пречистая Дева Мария. И к Ней однажды является Архангел Гавриил и говорит ей: «…радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк. 1, 28). Мария удивилась, подумала: что это за странное приветствие? Тогда Ангел говорит Ей: «…Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1, 30–33). И Дева Мария отвечает: «…как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1, 34). Почему Она так говорит? Потому что Она была девственницей. И Она дала обеты вечного девства. Про Нее говорят, что Дева Мария — это первая монахиня в истории мира. Многие люди думают, что монахи — это такие мрачные люди… Правда, если посмотреть на наших монахов, то не многих мрачных из них вы увидите. Они очень веселые, наши монахи, это очень даже видно: среди монахов веселых людей гораздо больше, чем среди семейных. Я, как знающий и ту и другую жизнь, могу подтвердить, потому что монашество действительно приближает человека к Богу.
И вот Дева Мария, будучи первой монахиней, говорит: как же Я могу родить сына, когда Я девственна? Ангел отвечает ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35). То есть я не знаю, как это произойдет, но это тайна, которая невыразима никаким языком. Но я знаю, Кто эту тайну сделает реальностью — Дух Святой и сила Всевышнего. То есть Дух Святой и Сам Христос! Он есть природная сила Отца. Апостол Павел говорит, что «Иисус есть Божия премудрость и Божия сила» (1Кор. 1, 24). Какой силой творил Бог мир? Христом, Словом Своим, то есть Тем Самым Словом, Которое было в начале, Которым сотворен был мир.
И эта Сила осеняет Деву Марию, и Сама, Своей Силой создает Себе тело.
Но здесь вся судьба мира висела на волоске. Бог мог стать человеком, а мог и не стать. Это зависело от чего? От свободной воли Девы Марии. И Она сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1, 38). И Слово стало плотью. Бог Сын вошел в Ее утробу таинственным, чудесным образом, создал собственную Личность. Сотворил Себе собственную человеческую природу. Он создал Себе тело из Ее кровей, создал Себе душу, и Он стал подлинным Человеком, оставаясь при этом подлинным Богом.
Процесс творения проходил, как в начале мира. Бог говорил: да будет свет, и стал свет. Да будет твердь, и стала твердь. Он говорил: да будет… И мир появлялся. И вот пришел тот единственный момент, когда человек мог сказать Богу: да будет. И вот Дева Мария говорит Богу — да будет! И по этому слову Бог становится Человеком. Потому что Бог всегда слушается человека, Он ищет его воли, ищет, чтобы его воля была послушна Ему.
И вот таким образом совершается величайшая из тайн — Боговоплощение. Дева Мария вынашивала ребенка, как и любая мать, в течение девяти месяцев, и родила Его в городе под названием Вифлеем, что в переводе означает «дом хлеба».
Вот ведь удивительно: на самом деле это тоже промыслительное название. Потому что это дом, где был испечен, как говорит Церковь, Хлеб, Который мы вкушаем в Причастии. Здесь я немножко должен отвлечься, немножко сказать о том, какое значение имеет Боговоплощение для людей.
Дело в том, что между Богом и людьми было три преграды. Первая преграда — это разница природ. Можем ли мы с ограниченной человеческой природой, слабой, немощной, прорваться сквозь пространство и время? Нет! Охватить бесконечность своим умом можем? Нет! То есть к Богу мы прорваться никак не можем. Нам мешает разница природ Бога и человека. Более того, когда в Ветхом Завете люди видели Бога, они были в страхе и трепете. Евреи и сейчас качаются во время молитвы, вспоминая о Синайском Богоявлении. Когда люди увидели Бога, они были в страхе и трепете, они закачались от ужаса. Хотя они увидели даже не Самого Бога, а только Его явление, Его славу. От этой славы гора Синай и множество гор вокруг начали гореть и таять, плавиться. Я был на Синае, и там действительно видны потоки застывшей лавы. Вся гора была расплавлена и, более того, пропитана как бы ударами молний. К тому же она вся разрисована такими кустами неопалимой купины, как будто Самим Богом написанной.
То есть человек, увидев Бога, начинал трепетать. Часто мы думаем, что Бог похож на эдакого деда Мороза: попросишь — тебе сразу даст, такой добренький, и ничего не попросит взамен. Вот такое представление у людей есть о Боге — им представляется такой добренький старичок. На самом деле нет ничего более далекого от истинного Бога, чем это представление. Когда люди видели Бога, они были в страхе и трепете, они были в ужасе. Когда Моисей захотел увидеть лицо Бога, Бог сказал ему: «…лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20). Почему? От чрезвычайного света Его Божественного лица. Полыхающий огонь, чрезмерное сияние, чрезмерная сила, могущество Божества может спалить человека, если он подойдет к Нему неподготовленным. Начало премудрости — страх Господень, это очень важно. Не панибратство с Богом, в котором нет никакой премудрости, а одна глупость, а именно страх Господень!
Но между Богом и человеком стояла вторая стена. Стена греха. Разве может справедливый правосудный Создатель примириться с грехом? Всякое зло должно быть наказано. Это любой, даже маловерующий или неверующий человек знает. Даже все эти завистливые крики коммунистов: а почему богатым хорошо, а бедным плохо — восходят к извращениям праведной мысли, что зло должно быть наказано. Извращение — потому что на самом деле является просто завистью. Но тем не менее в основе лежит праведная идея.
Увы! Наказания избежать нельзя. Нужно, чтобы грех был искуплен. Сам человек себя искупить, то есть выкупить, не может. Представляете: вы сидите в рабстве, среди заложников. Как вы себя можете выкупить сами? Что бы вы ни заработали, все это принадлежит тирану, который вас держит. Без помощи извне не обойтись, нужно, чтобы вас кто-то выкупил.
Необходимо преодолеть преграду греха, чтобы люди могли прийти к Богу. Нужно было, чтобы был принесен выкуп за людей: чтобы невинные умерли за виновных, — и только таким образом виновные могли получить освобождение.
Третья преграда, которая стояла между Богом и людьми, — преграда смерти. Даже если человек встретится с Богом Бессмертным, даже если он с Ним будет общаться, с Ним помирится, но умрет, и его душа навсегда разделится с телом, то богообщение станет невозможным. Как можно общаться смертному с Богом Вечным? А ведь для этого Бог и творил человека. Поэтому должна быть уничтожена третья преграда — нужно, чтобы кто-то уничтожил смерть. Причем нужно, чтобы ее уничтожили справедливо, взорвав ее изнутри.
Для этого приходит Христос. И в Своем воплощении Он уничтожает первую стену, которая была между Богом и людьми, стену разницы природ. Он стал человеком не просто по виду, Он стал Человеком настоящим, подлинным Человеком, с душой, как у нас, с умом, волей и чувствами, как у нас. Тело — абсолютно такое же, как у нас; и боль Он чувствовал, и уставал, и голод чувствовал… Словом, настоящий, обычный Человек, за одним исключением: в Нем не было греха. Потому что Его тело было собственным Телом Бога, Его душа была собственной Душой Бога. У Него одна ипостась, одна Личность, Личность Бога Слова — Вторая Личность Бога. Очень важно помнить, что в Боге три Личности, мы это помним — три Я. Так вот, Он был вечным Сыном вечного Бога Отца. Если вы будете внимательно читать Евангелие, вы можете заметить там один удивительный момент, Он говорит: «…истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8, 58). То есть Он стоит над временем.
Но также Он говорит: «Отче! избавь Меня от часа сего!» (Ин. 12, 27). Как человек говорит, конечно же. Поэтому мы видим, что Его Личность стала своей и для Божества, и для человечества.
Удивительно, что среди многих человеческих личностей появилась одна Личность Бога, Бога Сына, ставшего Человеком. И в этой Личности существует человеческая природа, не растворяясь, не сливаясь, не изменяясь и не разлучаясь теперь больше никогда с природой Божественной. Бог стал Человеком навсегда, и в Нем существует две природы: Божественная и человеческая, — причем каждая природа живет сообразно себе; поэтому мы исповедуем во Христе две присущие Ему природы.
Таким образом, во Христе преодолена стена преграды между Богом и людьми. Теперь, соединяясь со Христом, мы можем соединиться с Богом. Он стал как «переходник», в полном смысле этого слова. В Нем, не исчезая, соединились две природы. Если бы во Христе природа человеческая была поглощена, могли бы мы с Богом соединиться? Нет, конечно же. То есть, соединяясь с Богом, мы сгорали бы, как мотыльки в огне. Например, индуисты говорят, что если с Богом встретишься, то в Нем растворишься, твоей личности больше не будет, поэтому главная задача индуиста — разрушить свою личность.
Была такая ересь, очень популярная сейчас, — учение о том, что люди с Богом существуют порознь. Есть такое мнение, что во Христе было две личности: это был человек Иисус, в Котором жил Бог Слово. Как в храме или как в ветхозаветных пророках, так же и во Христе жил Бог. Возможна ли тогда связь Бога с человеком? Нет, это будет просто встреча, и все, связи не будет, объединения, единства без разрушения не получится — просто встреча. Так же как и Моисей встретился с Богом, умер и отошел, хотя он был праведный, кротчайший из всех людей, живших тогда на земле.
Так и было до Христа: встречались и уходили, плакали, ждали Его, надеялись на Него… И только когда Он Сам прошел этим путем, они оттуда, из глубин ада, смогли выйти. И, кстати говоря, смотрите, в чем главная опасность современных цивилизаций, особенно западных. Люди хотят быть людьми без Бога: я сам себе голова, я сам себе хозяин. Люди говорят: я сам определяю, что для меня добро и что зло. Это основано на неверном представлении о Христе. Почему люди не могут оставаться равнодушными ко Христу? Если человек внимательно читает Евангелие, у него или ненависть страшная поднимается, или, наоборот, любовь возникает. Вот я не встречал безразличных ко Христу людей. Если человек искренне только станет читать Евангелие, он не останется равнодушным к Нему. Вот тут люди разделяются на две части, расходятся на разные стороны. Я видел людей, которые рвали потом Евангелие в ненависти и плевали в иконы, потому что они понимали, что они не смогут такой же образ жизни вести, как раньше, в таком же спокойствии жить, они не хотели меняться, но понимали, что они без Бога не могут, и ненавидели Его за это. А некоторые, наоборот, любили Бога и с радостью принимали Благую весть. Потому что Христос — это действительно Камень, краеугольный Камень, о Который многие спотыкаются и падают.
Так вот, главная ошибка современной западной цивилизации и нашей многострадальной России в том, что люди захотели быть людьми без Бога, а человек настоящим человеком становится, только когда он соединяется с Богом. В этом его предназначение, в этом цель его. Когда человек начинает жить без Бога, это всегда плохо заканчивается.
На самом деле все главные проблемы — в неправильном учении о Христе. Недаром все первое тысячелетие Церковь боролась за тайну воплощения Христа. Даже икона, с чем она связана? Мы никогда не согласимся с протестантами, утверждающими, что нельзя почитать иконы, непочитание икон будет означать, что Христос неизобразим, а раз неизобразим, значит, Он не Человек, а раз Он не Человек — все, дорога к Богу закрыта! Для нас икона имеет важнейшее значение. В этом как раз и есть выход для нас, выход к бессмертию, выход к победе над проклятием, выход к победе над грехом.
Христос становится подлинным Человеком. Он рождается от Пречистой Девы Марии в пещере, которая была хлевом. В хлеву, представляете! Царю Царей, Тому, Кто и по человечеству должен быть Властелином Израиля, какое место достается? Хлев! Другого не нашлось. И вот кладут Христа в ясли, в кормушку для животных. Эти ясли сохранились в Риме до сих пор, Христовы ясли — корыто небольшого размера. Действительно, Церковь до сих пор удивлена, потрясена тайной Боговоплощения: всем нам известны прекрасные рождественские гимны, которые поются на богослужении, они — образец утонченнейшей поэзии. И в гимнах есть, например, такие слова: что может быть более убогим, чем хлев? Хлев пещерный. Что может быть более убогим, чем ясли для скота? И там — Драгоценность, в них Невместимый вмещается. Это потрясающая тайна!
Вот Церковь никогда не пыталась умалить тайны Христа, она не говорила, что это нормально, это обычно. Нет, Церковь только и проповедовала всем и всегда: единственное необычное, что есть на свете, это — Христос, это самая редчайшая новизна.
Как вы думаете, Новый Завет, Он устарел? Вот сейчас люди говорят, что книга, написанная две тысячи лет назад, не может не устареть. Но Новый Завет не устарел! На самом деле удивительно, что все то, что пытаются сделать более новым, чем Новый Завет, оказывается старым перепеванием языческих басен, которые давно поросли мхом. А Христос есть Единственная Новизна. Единственная новость под солнцем — это Боговоплощение, когда Бог сходит с высоты, становясь Человеком. Сходит, не перемещаясь, конечно, потому что Бог Вездесущий, а являя Себя на земле так же, как Он являл Себя раньше Ангелам.
И вот к Христу приходят поклониться волхвы и пастухи. Волхвы — это астрологи, персидские цари, как поет древняя церковь, знатоки звезд, язычники, которые были в суеверном поклонении светилам и которых звезда учит кланяться Богу, перестать быть астрологами, а стать христианами. Многие люди Вифлеемскую звезду используют для обратных целей, но нет, именно звезда научила людей, что нужно кланяться не звездам и не угадывать по ним судьбу, а поклониться Богочеловеку! Богочеловеку — не просто Богу, а Богочеловеку, Богу, ставшему Человеком. Вот истинное поклонение. Мы с вами не поклонники звезд. Не звезды нами управляют, нами управляет Всемогущий и Любящий Бог. И этому научили нас волхвы, бывшие астрологи, которые принесли Младенцу Христу подарки: золото — как Царю, ладан — как Богу, смирну — как Тому, Кто должен умереть, как будущему мертвецу. И также Ему поклонились пастухи, которым явились Ангелы Господни, возвещая им радость. Они говорили: «…слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 14). На земле наступил наконец‑то мир, и между людьми появилась добрая воля, благоволение. Наступил мир между людьми и Ангелами, между людьми и Богом.
Как вы думаете, Ангелы радовались, смотря на людей до Пришествия Христа? Нет. Думаю, что Ангелы и сейчас на нас смотрят и не очень радуются. Ангелам не может нравится, когда люди блудят, убивают… Только представьте, что в России в год убивают три миллиона человек, люди убивают собственных детей! Три миллиона в год! Ирод то же самое сделал с детьми в Вифлееме. Это массовое беснование было всегда. Но люди доходили до еще большего безумия — идолослужения. Для Бога убийство — это меньшее безумие, чем самое величайшее из безумий — идолопоклонство, поклонение твари вместо Творца. Большего безумия с точки зрения Бога нет. Очень важно помнить это, потому что многие люди говорят, что мы должны уважать чувства идолопоклонников. Но Бог называет величайшей из мерзостей, которую может сделать человек, поклонение творению, подобающее только Творцу. И как следствие, будут и блуд, и убийство, и все остальные грехи…
И вот после этого Ирод пытается убить Христа. Но по откровению Ангела, Христа увозят в Египет, и там, в капищах, падают идолы, рушатся истуканы, потому что в идолах жили и живут до сих пор злые духи, князья тьмы.
Позже, после смерти Ирода, Христос возвращается в Назарет — в город на севере Галилеи — и живет там в течение тридцати лет. Лишь два эпизода этого периода Его жизни мы знаем: первый, когда на сороковой день после рождения Его приносят в храм, и там Его встречает древний старец Симеон, который предсказывает: «Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2, 34–35).
То есть уже с самого начала Господь показывает, что Христос — это не Тот, на Которого все будут любоваться. Старец Симеон сразу предупреждает, что вы, желая стать христианами, переходите в определенный лагерь, воюющий. Весь мир, по большому счету, разделен на два лагеря: первый лагерь — это воинство Божие, Церковь Вселенская Православная, и второй — те люди, которые служат князю мира сего, князю тьмы, диаволу. Учтите, если вы попали в первый военный лагерь, вы должны будете сражаться и победить. Силы, возможности для этого вам будут даны, одно только от вас нужно — сражаться. Награда — Вечное Царство со Христом. Я заранее это говорю, чтобы не возникла иллюзия, что христианин — это такой смиренный, терпимый, уступчивый человек … Нет! Христианство — это война, с самого начала. Только орудие на этой войне — орудие не телесное: христианство сражается на более глубоком, более трудном уровне, оно сражается за души людей.
Ведь что такое настоящая, христианская Любовь? Это на самом деле страшное чувство, оно действительно чрезвычайно страшное в своей красоте и в своей силе. Это не земная любовь, это — сверхъестественная Любовь, которая ведет к Богу.
И вот Симеон обращается к Самому Младенцу и говорит: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко…». Младенцу сорока дней от роду он говорит: Ты — Владыка жизни и смерти. Удивительно! Но он знает, что это и есть Владыка жизни и смерти, Который обещает ему Воскресение. «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2, 29–32).
Мы все здесь из язычников, евреев среди нас нет, наверно. «Слава людей Твоих Израиля» — здесь идет речь о том, что Он, Христос, — Слава и для еврейского народа, И второй эпизод, из тридцатилетней жизни Христа, — когда в двенадцать лет Его привели в Храм Божий, и там Иисус явил Свою мудрость, так что Его ответам удивлялись все учителя, которые там были. И они удивлялись потому, что Он знал Священное Писание, не учившись.
Вот так до тридцати лет Он прожил в Назарете. Он был в послушании у Девы Марии и у Своего мнимого отца праведного Иосифа Обручника, обучался плотницкому делу. И «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2, 52).
И самое удивительное, что за эти тридцать лет, и за всю Свою жизнь, Он не сделал ни малейшего греха. И не нашлось лжи в устах Его, и свидетелями тому являются не друзья Его, которые могут что‑то приврать, а враги, лютейшие враги, которые не смогли Его ни в чем обвинить. А что может быть лучше свидетельства врага? В этом смысле нет ничего лучше.
Наконец, когда Ему настало тридцать лет, Бог послал Иоанна Крестителя, Иоанна Предтечу. Что значит Предтеча, как вы думаете? Бегущий впереди (от слова «течь» — «бежать»). То есть он бежал впереди, для того чтобы приготовить путь для Христа. Креститель говорил: «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Мф. 3, 2) Что значит «покайтесь», как вы понимаете?
— Как бы раскаяться во всех своих содеянных грехах, осознать их, потом отступить от прошлого и начать новую жизнь.
— Вот именно, правильно. Именно отступить не просто от грехов, а от всего прошлого, то есть пересмотреть всю свою жизнь, перевернуть жизнь. Вот в Крещение входит такое покаяние. После Крещения вы должны жить по‑новому. Вы входите в купель именно для того, чтобы жить новой жизнью. Готовьтесь к этому, сейчас — время подготовки ко Крещению — для того и дано, чтобы вы могли пересмотреть свою жизнь. Мы с вами читали Евангелие, чтобы Евангелием пересмотреть свою жизнь, продумать и переосмыслить, чтобы, выйдя из купели Крещения, бежать за Христом, к святости. Самое удивительное, когда любому человеку, выходящему из купели, постригают волосы крестообразно, и говорят так: благослови настоящего младенца. То есть если вы даже в зрелом возрасте крестились, будете младенчиком. Потому что с момента Крещения начинается настоящая жизнь человека, богочеловеческая жизнь.
И вот к Иоанну собиралось множество людей, и он их крестил в Иордане. По преданию, это происходило так: он заводил человека по шею в воду и требовал, чтоб тот вслух называл свои грехи и раскаялся в них. А он, будучи пророком, знал, когда человек правду говорит, когда нет. И тогда, когда человек заканчивал исповедовать все свои грехи, он погружал его в воду. И человек выходил уже обновленным, раскаявшимся, подготовленным к приходу Христа.
Среди всех прочих людей приходит, наконец, и Иисус на Иордан креститься от Иоанна. Иоанн говорит: «…мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 14), — то есть я нуждаюсь в Твоем Крещении, и Ты идешь ко мне? Он видит, что над Ним сияет Божество, он видит тайный огонь, который в Нем почивает. Иисус говорит: «…оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15).
Иисус исполнил весь закон, Он исполнил все правила Ветхого Завета. Что значит — «исполнил»? Не просто закончил, не просто выполнил, а довел до полноты. Ведь для нас Ветхий Завет не закончился, мы читаем Ветхий Завет как нашу Книгу, но она превзойдена для нас Евангелием.
И Иисус спустился в воду и тотчас же вышел из воды. Когда Он входил в Иорданскую воду, она была в духовном смысле темной. Представляете, сколько там было зла, ненависти, убийств, вражды, идолопоклонства и колдовства, блуда — всякой нечистоты! Иисус эту воду очищает, пронизывает Своим сиянием и готовит для того, чтобы мы могли все получить Святое Крещение.
Он вышел из воды, и тотчас раскрылись Небеса. А закрылись они в какой момент, как вы думаете? Когда были закрыты Небеса для людей?
— Когда Адам с Евой согрешили.
— Да. А почему они закрылись, что значит «закрылись»? Диавол со всеми ангелами своими встал по дороге на Небеса. Действительно, воздушную область захватили злые духи, и дороги туда не было никакой вообще. Бесы хватали людей и всех тащили в ад. И снова раскрылись Небеса, когда Иисус вышел из воды, пролагая дорогу к Небесам.
И теперь, с момента Крещения, а потом Распятия и Воскресения Господа, появился путь на Небеса, новый и тайный. Новый — потому что его раньше не было, а тайный — потому что многие его не замечают. Люди ходят вокруг храма и не хотят войти, боятся. Боятся изменений, боятся менять свое сердце.
И Иоанн увидел, что Дух Божий, как голубь, сходит на Иисуса. Почему как голубь? Голубь — знак чистоты, кротости, символ мира. Когда закончился Всемирный потоп, Бог дал знак: прилетела голубка с масличной веткой во рту — знаменитый символ «голубка мира» восходит к ветхозаветной истории. Схождением Духа Божия как голубя Бог показал, что наступило время примирения, наступил конец Великого потопа греха и смерти. И Бог Отец возгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17).
Таким образом, на Иордане первый раз явно, не в тенях, не в образах, не в таинственных пророческих предсказаниях, а совершенно явно явилась Вся Святая Троица. Вот этот день называется Богоявление. И, кстати говоря, что значит «Сын возлюбленный»? Это значит — Сын, Сын Его Любви, то есть Сын, не воюющий с Отцом, как бывает, к сожалению, у нас сейчас, не мятежник, а Сын Любви Отца. И более того, Сын, в Котором только и можно истинную любовь найти.
Многие ищут любви. Всем хочется настоящей любви. А настоящая любовь возможна только в Сыне Возлюбленном. Многие люди ищут пути, чтобы стать хорошими; желание быть хорошим свойственно человеку, но не находят, потому что не ищут этих путей в Сыне Божием. Благоволение Отца можно найти только в Сыне, как Сам Отец сказал.
После этого Иисус, ведомый силой Святого Духа, немедленно идет в пустыню. А в пустыни кто обитает? Диавол. Он идет, чтобы встретиться непосредственно с диаволом. Иисус сорок дней постится. И мы с вами имеем Великий пост, то есть четыредесятницу, подражая Христу Спасителю, постимся сорок дней. Но Христов пост — это не наш легкий, необременительный пост. Некоторые стонут: ой, как тяжело поститься‑то, как же я буду жить без мяса и без молока! Христос постился абсолютным постом, то есть не ел ничего и не пил в течение сорока дней. И естественно, Он взалкал, стал страшно голодным, как и проголодался бы обыкновенный человек, а Он был настоящий Человек.
К Христу приходит диавол. Он приходит к Нему снаружи. Изнутри он не может действовать, в Иисусе нет места, на которое диавол может действовать. Потому что в Христе не было фантазии. Обычно диавол на нас действует через фантазию. Во Христе этой области фантазии не было, потому что в Нем была неизвращенная природа, та природа, которая вышла из рук Отца, именно та самая. Хотя и с последствиями греха, которые Он добровольно на Себя взял.
И вот диавол поэтому приходит к Нему снаружи и предлагает Ему первое искушение. Он говорит: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы эти камни сделались хлебами. Но Иисус отвечает: «Не хлебом одним будет жить человек…» — а чем? «…Но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4).
Почему я сейчас об этом говорю? Потому что многие люди первую половину помнят, а о второй половине забывают. Часто по телевизору говорят: не хлебом единым будет жить человек, а когда речь зайдет, например, о театре, то театром, получается, человек будет жить. Практика показывает, что театр иногда оказывается местом массовой гибели. Это естественно. Когда люди играют людей, они всегда их и себя к гибели подводят, духовными способами скрыто убивают в театре.
Итак, первое искушение было наслаждением, попытка сделать наслаждение независимым от Бога. Так становятся алкоголиками, наркоманами, пьяницами, блудниками, то есть хотят люди наслаждения помимо Бога. И диавол предлагал Христу то же, что он предложил Еве. Он говорит: сделай чудо, получи удовольствие помимо Бога. Но Иисус говорит: нет, человек должен слушаться только Бога, он должен искать Слова Божия, он должен искать Откровения Божия во всех случаях. И даже когда идет выбор между хлебом и Словом Божиим, что нужно искать? Слово Божие! Слово Божие пребывает вовек, и оно – пища для человека.
Тогда диавол вторично искушает Христа: он берет Его, ставит Его на крыле храма в Иерусалиме. Храм стоял на высоком холме, и под крылом храма была пропасть глубиной в шестьдесят метров. И диавол говорит: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4, 6).
Диавол — первый сектант. Знаете, «Свидетели Иеговы» часто подходят на улицах и говорят: давайте Библию изучать и вы увидите, что Христос не настоящий Сын Бога. Диавол — первый из этих «Свидетелей Иеговы». Он всегда извращает Слово Божие. И тогда Иисус говорит: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4, 7). То есть что предлагает диавол? Он говорит: сделай чудо ради чуда, чтобы прославить Себя, прояви Свою волю, прояви похоть очей, чтобы сделать зрелище, и люди за зрелищем побегут на край света. Какое зрелище, смотрите: человек прыгает с высоты шестьдесят метров и не разбивается! Но Иисус говорит: нельзя искушать Господа Бога. Нельзя чудо использовать для зрелищ. Бог серьезен, в Боге нет места зрелищам, Бог — Истина, Он не кормит фантазией. Он видит истину и делает истину. Потому и подлинное творчество художника, писателя — это сотворчество с Богом, а не фантазии, не выдумки.
Далее диавол предлагает Ему третье искушение. Помните, как Ева соблазнилась? Ей был предложен плод, который был приятен для глаз, — красота, отделенная от Бога, независимая. Вот роман «Мастер и Маргарита» — какая красота! Как же не прочитать такую красоту? Хотя там прямо хулится Бог. Господь отвергает ложную красоту и чудеса, зрелища помимо Бога Он отвергает.
Итак, диавол берет Господа и ставит Его на вершину высокой горы и показывает Ему все царства мира в мгновение времени, и говорит: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4, 9). Поклонись, я Тебе дам власть. Это — третье искушение диавола, гордость житейская, которую он предлагал Еве. Он ее же предлагает Иисусу. Диавол ничего нового не выдумывает, он не творческий дух, он знал вначале, то до сих пор нам и предлагает. И посмотрите: все искушения наши именно к этому и сводятся: наслаждения, удовольствия, денег побольше, зрелища, силы, сверхъестественной силы, и власти. Все искушения мира к этому сводятся. И Господь говорит Свое слово, сказано в Писании: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4, 10). Смотрите, Бог говорит: нельзя служить Родине, нельзя служить человеку, нельзя служить семье. Можно работать для Родины, можно работать для семьи, служить нужно только Богу. Он говорит: власть не нужна, если она без Бога. Но надо помнить, что сатана солгал: царствие мира сего принадлежит не диаволу. Он лгал Христу в лицо. Царства мира принадлежат Богу — кого хочет, того свергает из царей, кого хочет, того ставит. А диавол… Помните, даже в «Мастере и Маргарите» диавол бал организует, но не больше того. Он может бал сделать, карнавал, он может маски надевать, но он не может управлять реальностью. Он управляет только страстями людей. Да, власть его есть, но это власть лжи, подлинной власти у него нет.
«Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф. 4, 11).
И после этого Иисус вышел и стал проповедовать ученикам, проповедовать народу приход Царствия Божия. Он дал новый закон, Закон свободы. Иисус называется Христом — почему? Слово Христос означает — «помазанник». Помазанниками назывались цари, пророки и священники. Так и говорите всем: Христос является и Царем, и Пророком, и Священником. Как Царь Он сразился с диаволом и освободил пленников в аду. Как Священник Он принес Сам Себя в жертву, главное дело священника — это жертвоприношение.
Вот часто люди говорят, что у нас священник плохой, он не умеет проповеди говорить, но надо знать — это не главное дело священника. Главное дело священника — служить и приносить жертвы Богу. Если батюшка умеет молиться, он прекрасный священник, хотя бы и плохо говорил. Бывает такой молитвенник, что может сказать только несколько слов, может, грубых, неприятных — не умеет говорить человек! — а слова эти дойдут до сердца, потому что человек их как бы и не от себя говорил.
И наконец, как Пророк, потому что Он заключил последний союз с Богом. Слово «завет» значит «союз». Союз, вступающий в силу с момента смерти, завещание. Вот и условия этого союза, надеюсь, вы все будете читать.
Вот и Он проповедовал, Он довел Закон Божий до совершенства, до полноты. И Он обличал книжников, фарисеев в их беззакониях, Он исцелял больных, Он воскрешал мертвых, Он изгонял злых духов. Он показал Себя как Победителя смерти еще до Своего Воскресения. Он показал Себя действительно как настоящего Царя, не жалеющего жизни в борьбе против смерти за своих подданных. Он победил грех и смерть в истинном сражении. Конечно же, диаволу это очень не понравилось, вы понимаете. И поэтому он стал действовать через своих подчиненных, духовно близких ему людей, этих учеников диавола — фарисеев и книжников, для того чтобы они погубили Христа. Стал действовать через зависть, то самое чувство, которое вместе с гордостью его самого свергло с Небес.
Но перед этим Господь избрал Себе двенадцать ближайших учеников, которых назвал апостолами, что значит «посланниками». И ученикам Он дал власть так же исцелять, воскрешать мертвых, проповедовать. Главной задачей было проповедовать пришествие Царствия Божия. Ведь смотрите, главная весть Евангелия не в том, что люди должны быть хорошими, а в том, что люди должны меняться. Чтобы Царствие Божие приблизилось. Главная весть в том, что Царствие Божие среди нас уже. Есть сейчас Царствие Божие на земле?
— Есть!
— Да, есть. Церковь и есть — Царство Божие на земле, Царство благодати, Царство, в котором люди преображаются. Царство Самого Создателя. Ведь Главой Церкви является Христос. А апостолам Господь открывал особые тайны, и через них впоследствии и была создана Церковь.
Наконец, ненависть диавола и его приспешников достигла апогея, и он решил довести Христа до смерти. И вот за сорок дней до Своей смерти Господь поднимается на гору Фавор вместе с ближайшими тремя учениками — Петром, Иаковом и Иоанном — и во время молитвы Он преображается, то есть Он являет то, чем является всегда: Его лицо начинает сиять как солнце, и одежда становится белой как снег — такой, как на земле никто не может выбелить. И явились с Ним два древних пророка — Илия и Моисей. Почему Моисей? Моисей — как основоположник Ветхого Завета, как тот, кто заключил Ветхий Завет между Богом и людьми. А Илия — как человек, который не был подвержен смерти. Мы знаем, что Илия-пророк до сих пор не вкусил смерти, хотя прошло уже почти три тысячи лет со дня его рождения. Он был живым взят в рай, и при конце мира вновь придет на землю для того, чтобы проповедовать покаяние.
«…Явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9, 31). Смотрите, на Фаворе о чем Он беседует? О смерти, о Распятии. Петр говорит: «Господи! хорошо нам здесь быть…» (Мф. 17, 4). Действительно, представляете: вы стоите перед сияющим лицом Бога, вы видите ту славу, которая будет в Царстве Небесном. Господь за шесть дней до Преображения сказал, что есть некоторые из здесь стоящих, которые не увидят смерти, пока не увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. То есть они увидят, как Царство Божие будет явно проявлять себя. Представляете, вы уже находитесь в Царстве Божием практически, радость неимоверная наполняет вас.
И Петр говорит: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии…» Но Евангелие говорит: «…не зная, что говорил» (Лк. 9, 33). И тут опустилось на гору облако сияющее, и был голос из облака: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17, 5). Отец вновь засвидетельствовал о Своем Сыне, что Тот есть Истинный Сын от Истинного Отца.
И после этого Господь спускается с горы и наказывает им, чтобы они не говорили об этом чуде до тех пор, пока Он не воскреснет из мертвых. А Господь, мы знаем, многократно предсказывал то, что Он умрет, будет распят на кресте, что Его предаст собственный же народ, предаст Его ученик, что Его предадут язычникам, оплюют, будут издеваться и распнут, и Он в третий день воскреснет. Он предсказывал это неоднократно. И это событие надвигалось, все больше и больше приближалось.
Наконец, незадолго до праздника Пасхи, Христос совершил одно из Своих величайших чудес: Он воскресил четверодневного мертвеца Лазаря. Представляете, что такое четверодневный мертвец на Востоке, там, где жара? На Востоке, в тамошнем климате, за четыре дня труп почти уже разложился бы. И как Он воскресил? «Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон» (Ин. 11, 43). И тот, обвитый пеленами, вышел.
Я сам был в этой пещере — удивительная там пещера, там пролезть и в удобной одежде сложно. А он вышел, будучи связанным, с руками и ногами связанный пеленами, с завязанным лицом, он прошел, он смог подняться, действительно, по этим ступеням высоким. Чудо в чуде, как сказано в песнопениях Церкви. И фарисеи, которые услышали об этом, вместе с руководителями народа, священниками, — были в ярости, они говорили, что сейчас Он поднимет мятеж, а мы лишимся власти, и римляне нападут и нас победят всех; лучше нам убить Его. А Каиафа, который был тогда первосвященником, прямо говорил: «Вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11, 49–50). Он невольно, таким образом, пророчествовал, он предсказал, что Христос умрет не за Себя, а за других людей, чтобы людей привести к Богу. И через несколько дней после того, как Лазарь был воскрешен из мертвых, в тот день, когда выбирали пасхального ягненка для совершения пасхальной жертвы, Иисус идет в Иерусалим. Он садится на осленка и торжественно въезжает в город. Перед Ним расстилают одежды, Его встречают пальмовыми ветвями и кричат: «…Осанна! Благословен Грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа Царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!» (Мк. 11, 9–10). Весь народ Иерусалимский, толпы народа с ликованием встречают Христа, они все выходят навстречу Господу с радостью. Они надеются, что Он таким образом провозглашает Себя Мессией, Который обещан был пророками. Но они ждут в Нем не того Мессию, Который обещан пророками, не страдающего Мессию, они ждут политического руководителя, главу, который свергнет иго оккупантов, и воздвигнет царство Израилю, и покорит им все земли. А Христос, спускаясь с горы, не радуется, а начинает плакать об Иерусалиме. Он говорит: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19, 42–44).
И вот когда Он приходит в храм, Он изгоняет торгующих оттуда. И в течение ближайших трех дней Он совершает последнее Свое великое обличение еврейских руководителей, вожаков еврейского народа, в их беззакониях, тем самым доводит их до «белого каления». И в это время один из учеников Его, по имени Иуда Искариотский, идет к первосвященникам и говорит: «Что вы дадите мне, и я вам предам Его?» (Мф. 26, 15).
Почему он так сделал? Потому что он был сребролюбцем, а для сребролюбца находиться со Христом крайне неприятно. Христос учит не привязываться к земле. Многие-многие люди ушли из Церкви, потому что им было противно со Христом, потому что Он учит, что наша родина на Небесах. А люди хотят на земле жить, устроиться по‑человечески на земле.
И вот одним из первых таких людей был Иуда Искариот. Он решил Христа предать и заодно на этом подзаработать. Первосвященники ему сказали: мы дадим тебе тридцать серебряных монет. Это была цена, которую платили за беглого раба. Таким образом, фарисеи Христа сравнили с беглым рабом. И вот это произошло в среду, поэтому в среду мы постимся — в день предательства Иуды.
А на следующий день наступил день празднования Пасхи еврейской, величайший из праздников иудейского года, день избавления евреев из египетского рабства. В этот день закалывался ягненок, его кровью помазывались косяки, а мясо запекалось и елось с горькими травами. И по повелению Господа, Петр и Иоанн приготовили пасху в доме у одного ученика. И вечером наступило время, когда Господь собрал всех на последний ужин. Ужин — по-церковнославянски «вечеря», потому и называется это знаменательное событие — Тайная Вечеря. И перед Тайной Вечерей Господь показал пример смирения всем людям, даже до наших дней. Когда все возлегли, Господь Сам, сняв Свою верхнюю одежду, опоясался полотенцем и Сам стал умывать ноги всем ученикам, что делают обычно рабы. И вот Он говорит: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его» (Ин. 13, 14–16). Это принцип Христов: кто хочет быть выше всех, пусть будет всем слугой. Мирской принцип такой: кто хочет быть выше всех, пусть пройдется по головам у всех людей. А вот Христов принцип обратный: хочешь быть выше всех — унизься.
После Вечери Господь взял хлеб, благословил его, преломил, дал Своим ученикам и сказал: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26, 26). Потом после речи Он взял чашу с вином, разбавленным водой, и сказал: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 27–28). То есть Кровь изливается не за всех, потому что не все хотят принять. «…За многих изливаемая во оставление грехов».
«…Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). Апостол Павел говорит, что это Таинство, Таинство Причастия, Таинство Евхаристии будет продолжаться до самого конца мира, до тех пор, пока Господь снова не вернется. И сейчас мы вкушаем от Плоти Господней и пьем от Крови Его — это самое главное Таинство Церкви, Литургия — когда вкушаем от Тела и Крови Господа. Это вершина всех вершин, выше этого просто нет ничего. Так человек становится единым с Богом. Бог вселяется в него, попаляет все грехи, очищает его беззакония. Действительно, словами это просто нельзя передать. Попробуйте сами. «Вкусите, и увидите, как благ Господь!» (Пс. 33, 9) — как сказано.
В этот момент мы вспоминаем о смерти Господа, исповедуем Его смерть искупительную и благовествуем Его Воскресение. И в этот момент Господь Сам Себя принес в жертву. Смотрите, Он говорит, что Кровь проливается, уже проливается, а Он еще цел, Он еще невредим. Он тем самым показывает, что Он Сам, добровольно, Себя отдает на страдание. Он мог бы и не умирать, понимаете, вполне мог бы не умирать, все Ему подвластно. Ему ничья смерть совершенно не нужна, Ему — все возможно. Но Он Сам Себя предает в жертву. Он Сам Первосвященник, Который Сам Себя в жертву приносит за людей, чтобы искупить их от проклятия.
И вот дальше Господь говорит: «И вот, рука предающего Меня со Мною за столом» (Лк. 22, 21). К сожалению, так происходит и сейчас. Рука предающих Христа до сих пор с Ним за столом. Многие люди принимают Святое Причастие, как Иуда, для того чтобы пойти и предать. Это те люди, которые сознательно принимают Причастие для того, чтобы потом делать зло. Люди, которые принимают Причастие для того, чтобы делать зло, — они настоящие предатели, как и Иуда-предатель.
После этого стали спрашивать, кто предатель, и Господь указал хлебом, который обмакнул в солонку. Это был последний жест предателю, чтобы тот одумался. Но Иуда не захотел одуматься, и он взял хлеб, и вместе с этим хлебом вошел в него сатана. И он вышел в ночь. Это как знак. Он ушел в вечную тьму. После этого он видел только тьму. Там была ночь, а на следующее утро он повесился. Он пошел за тридцатью сребрениками и за стражниками.
Иисус сказал прекраснейшие слова, это была прощальная беседа, которую вы многие уже прочитали, — беседа на Евангелие от Иоанна, о том, что Он идет к Отцу Своему и что приготовит для нас место, что Он пришлет Утешителя, Духа Святого, вместо Себя, но Он снова вернется и возьмет нас к Себе. Все наши надежды с этим связаны, все наши надежды на Небесах. Ведь христиане — это те, чья родина за пределами земли и видимых небес.
И после этого Он воспел песни, причем эти песни до сих пор поются при погребении людей, Он отпел Сам Себя еще при жизни. И с песней Он взошел на гору Елеонскую. И пришел Он в сад Гефсиманский, то есть масличный сад, и там начал скорбеть и тосковать. И сказал ученикам: «Душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Мф. 26, 38). Отошел от них на расстояние броска камня, упал на колени и стал молиться: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39). Почему Он так сказал? Почему Господь скорбит вообще, как вы думаете?
— Перед смертью...
— Вот мы привыкли умирать, потому что каждое наше зло, которое мы сделали, это шаг к смерти. Мы должны умереть, в принципе, мы это знаем. Но Господь наш зла не творил. Он был способен к смерти, Он был Человеком, но Он мог и не умирать. Он был способен умереть, но, не совершив ни единого греха, Он не должен был умирать, понимаете? В Нем не было смерти внутри. Он — единственный, Кто не должен умирать. Ведь даже сейчас нам, смертным, и то страшно. Нас смерть пугает, никто умирать не хочет. А Ему — Единственному, Кто не должен умирать, предстояло умереть. И причем не за Себя. Более того, какая это Чаша, о которой Он молил? Ему нужно было выпить Чашу гнева Божия, ярости Бога, чашу проклятия. Помните, ведь любое зло вызывает гнев Божий против себя, ярость Бога, живущего во веки веков. Ему, Единственному Невинному, нужно было принять проклятие за виновных. Представляете, какой ужас? Вот и Он молил: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39).
И тогда Он встал и подошел к ученикам, надеясь, что они помогут Ему в молитве. Но они спали. Тогда Он во второй раз стал молиться, и сказал то же слово. Потом еще раз подошел — и опять нашел их спящими. Тогда Он в третий раз сказал: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Мф. 26, 42). «…и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22, 44), — даже не просто капли, а сгустки, потому что лопались сосуды на лбу, и кровь разлилась по лицу от такого напряжения, потому что воля человеческая не хочет умирать. Но в Нем она покорила себя воле Божественной. И вот явился Ангел с Неба, укрепляя Его человеческую природу, иначе Он бы изнемог совсем.
И когда Он помолился, Он подошел к ученикам и сказал: «Вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников; встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня» (Мф. 26, 45–46). И тут же подходит Иуда и целует Его. И Иисус говорит ему: «Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?» (Лк. 22, 48).
Но и тут Он показал, что стражники не могли бы Его взять без Его воли. Он вышел к стражникам, которые хотели Его арестовать, и сказал: «Кого ищете?» (Ин. 18, 4). Они сказали: Иисуса Назарянина. А Он отвечает: Аз есмь. Что значит: Аз есмь? Я есть Бог. Берите. И они упали навзничь. Потом Он еще раз говорит им: кого вы ищете? Они говорят: Иисуса Назарянина. Он говорит: Я же сказал, что Я есмь. Берите. И тогда только Его арестовали, взяли и связали Его. Петр пытался сопротивляться, отрубил ухо Малху, рабу. Но Иисус исцелил тут же этого человека, который пришел Его арестовывать, и сказал: «Все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26, 52–53). Легион — это от шести до восьми тысяч. Неужели Он не мог семьдесят две тысячи Ангелов Себе призвать на защиту? Но как же тогда сбудется воля Отца?
И тогда все ученики, оставивши Его, убежали, а Его привели на допрос к священникам. Его допрашивали и обвинили в том, что Он Себя называет Сыном Божиим. Сначала просто пытались на Него лжесвидетеля найти, но не получилось. Им не нашлось в чем обвинить Иисуса. Лжесвидетели разошлись в своих показаниях. Поэтому тот, кто будет читать внимательно Евангелие, наверно, заметит, что показания лжесвидетелей разные: в одном Евангелии так, а в другом — по‑другому. Тогда что решил сделать первосвященник? Он встал и, заклиная именем Бога, сказал: «Заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» (Мф. 26, 63). Иисус отвечал ему: Я есмь. Он назвался именем Бога, так Он Себя назвал. Более того, «даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64). И тогда первосвященник разорвал на себе одежды и сказал: «Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!» (Мф. 26, 65). Тогда весь синедрион перед всем судилищем сказал: «Повинен смерти».
И тогда они начали смеяться над Ним, издеваться над Ним, плевать Ему в лицо, закрывать Его лицо плащом, бить Его и говорить: «Прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Мф. 26, 68). Представьте себе: они избивали Бога!
Не только Иуда оказался предателем, но и Петр, ближайший из учеников, который клялся, что он единственный, кто не отречется от Него, трижды отрекся. Испугался сначала служанки, сказал: я не знаю этого Человека — и потом дважды клялся и божился, что он не Его знает. И так он трижды отрекся от Христа, и тут дважды пропел петух. Иисус повернулся, посмотрел на него, и Петр вспомнил те слова, которые ему Господь сказал, и вышел вон, и плакал горько. Есть древнейшие воспоминания об апостоле Петре, что он до самой своей смерти при пении петуха вставал и плакал. Даже есть такие иконы, где у Петра на лице такие красные потеки из глаз. Почему? Потому что он, раскаявшись, оплакивал свое предательство. Но Иисус его простил после Воскресения, потому что Петр пришел к покаянию. Если б Иуда пришел к покаянию, Он бы и его простил.
Но ночь страданий продолжалась, и было второе заседание синедриона, где приговор был подтвержден, и Иисуса отвели к Пилату. Пилат долго не хотел осуждать Иисуса, но поддался шантажистам. На него надавили, он пытался свалить дело Иисуса на другого царя, на царя Ирода, но Ирод тоже признал Иисуса невиновным, посмеялся над Ним. Пилат решил избежать вынесения смертного приговора вот каким образом: он решил наказать Христа бичеванием, и Его привязали к столбу. Этот столб, мраморный столб небольшой величины, до сих пор находится в Иерусалиме. И Его бичевали плеткой, в которую вшиты крючки. Потом Его одели в царскую одежду, багряницу, потом одели Его голову, короновали его, и чем? Терновым венцом. Дали в руку палку, кланялись перед Ним и плевали Ему в лицо и били палкой по голове.
Если вы будете в Сретенском монастыре в Москве, то можете увидеть точную копию Туринской плащаницы. Совершенно потрясающее изображение! Внимательно смотрите: там отчетливо видны страдания Христа. Патологоанатомы, которые изучали изображение на Туринской плащанице, насчитали 296 ран на Христе!
И вот Христа вывели, Пилат выводит Его на всенародное обозрение, одетого в терновый венец и багряницу и говорит: «Се, Человек!» (Ин. 19, 5). А иудеи кричали: «Распни, распни Его!» (Ин. 19, 6). Он сказал: «Возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины». Они кричали: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин. 19, 12). Он говорил: «Царя ли вашего распну?» (Ин. 19, 15), иудеи кричали: «Нет у нас царя, кроме кесаря». Пилат пытался отпустить Иисуса, наказав Его, отпустить ради праздника, но народ просил отпустить Варраву, разбойника, они выбрали убийцу. Народ иудейский предпочел убийцу Христу! И Христа предали на распятие. И вот Его повели по улицам города.
Действительно, стоит пройти по Крестному пути святого града Иерусалима. Если там будете, то пройдите по нему обязательно. Там есть Судные ворота. Любой человек мог, когда вели преступника сквозь эти ворота по Скорбному пути, выйти и сказать: остановите процессию, я знаю, что можно сказать в защиту этого человека. Но ни одного такого человека во всем Иерусалиме не нашлось.
И вот провели Его, но Он упал под тяжестью Креста, не смог донести его. Тогда принудили другого человека, Симона Киринейского, чтобы он нес Крест Его. А Иисус шел впереди, и над Ним смеялись все. Только некоторые женщины плакали. Он сказал: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (Лк. 23, 28).
И когда Его привели на Распятие, Его пригвоздили ко Кресту, пробили Его руки и ноги квадратными гвоздями и повесили Его на высоком холме, а рядом с Ним повесили двух разбойников. Зачем? Чтобы показать, что Он такой же разбойник. И над Ним сверху было обвинение. Какое? «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Здесь удивительно, и на самом деле промыслительно, произошло то, что Пилат провозгласил Его Царем. Почему называют Иисуса Царем? Потому что Он умер на Кресте, а только Царь может умереть за Своих поданных. Президент не может, а Царь может. Это действительно величайшее благородство Христово. И в страданиях Его очень много промыслительного. В том, что Господь был обнажен на Кресте, Он вылечил обнажение Адама и Евы, которые после грехопадения увидели, что они наги. А то, что в Его голову впились шипы от терновника... Помните, что сказано было о земле? «…Терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3, 18). Адаму было сказано, что земля вырастит терновник. И вот, исцеляя землю, Господь ранами Своими исцелил ее, позволил, чтобы в Его голову вонзились тернии венца. Бога, Христа били палкой по голове, тростью, и Он этой тростью написал отпущение грехов людям. Кстати, этот столб, к которому был привязан Спаситель для бичевания, он находится в Храме Гроба Господня. От этого столба, если к нему приложить ухо, до сих пор слышен свист бича, ужасающий свист бича, бьющего тело человеческое, и слышатся крики восторженной толпы. Я сам и многие другие люди слышали.
И вот распяли Его. Это был праздник, на горе Голгофа собрались вокруг толпы народа и ходили, над Ним смеялись и кричали: «Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын» (Мф. 27, 40–43). И самое удивительное, что тем самым враги Его, сами того не желая, полностью, дословно повторили предсказание о том, что скажут враги Мессии, когда будут Его осмеивать, когда увидят Его распятым. Они не хотели этого, но исполнили пророчество. Действительно, с Крестом Господним сбылось множество пророчеств.
Вот почему Господь был именно распят на Кресте? Потому что на Кресте Он висел в воздухе. Воздух — это область князя тьмы. Он разрушил область князя тьмы. Он пролил Кровь, а без пролития крови не бывает прощения. И эта Кровь смыла грехи людей, их прародителей. У Него руки были пронзены, чтобы исцелить протянутую руку Евы, которая с Адамом вместе протянула руку к дереву познания. И ноги были пронзены, чтобы исцелить ноги, которые убегали от Бога. Помните, Ева с Адамом прятались в кустах от Бога. И многие другие люди убегали от Бога. Вот вы разве не убегали от Бога? Долго-долго бежали, бежали, пока Бог не настиг. Вот чтобы эти ноги исцелить, чтобы люди больше не убегали от Него, у Христа были пронзены ноги. Таким образом, и на Кресте Он продолжал спасать людей. Один из разбойников хулил Его, а другой увещевал хулителя и говорил: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк. 23, 40–41). И потом обратился к Иисусу и сказал: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42). Христос ему сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43). Уголовник, бандит, насильник, вор вошел в рай первым из всех людей, представляете, первым! Не праведник, не Авраам, не Моисей, а разбойник покаявшийся. Это и нам сказано в пример о том, что Господь принимает покаяние любого человека, лишь бы он пришел к Нему.
И вдруг в полдень наступила тьма. Солнце потухло. Почему? Потому что оно не могло видеть, что его Владыка висит на Кресте. Представляете, Тот, Кто управляет Солнцем, светилами, Он висит на дереве. И солнце не могло этого выдержать. У Христа страдание все увеличивалось, Он же пил Чашу проклятий Божиих, не забывайте. Это пятница была Страстная, поэтому в пятницу мы обязательно постимся.
И вот страдание Христа все усиливалось, и Он закричал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46), Он кричал не от Своего лица, от лица всего проклятого человечества. Он почувствовал всю сокрушительную силу проклятия Божия, лежащую на всех людях, Он выпил эту Чашу до дна, Чашу проклятия, Чашу богооставленности.
Еще перед тем, как Его распяли, Он попросил, и Ему предложили выпить вина со смирной, но они были такого отвратительного качества, что вино стало уксус, а смирна стала желчь. В Церкви в Великую Пятницу мы вспоминаем об этом событии и говорим: неблагодарные евреи, чем вы заплатили Богу за манну, которой Он вас кормил! Вы дали ему уксус, смешанный с желчью!
И вот Он висит на Кресте. Представьте, Человек висит с пробитыми венами на открытом воздухе, кровопотеря огромная, причем непрерывно раздираются руки, потому что Он должен подтягиваться на руках, чтобы дышать, иначе у Него начнется отек легких. И вот Он говорит: жажду — и Ему дали уксус с желчью.
И тогда Он сказал: «Совершилось!» (Ин. 19, 30). Наконец совершилось то, ради чего Он пришел в мир. Цена заплачена: Невинный умер за виновных. И сказал: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк. 23, 46).
И в то же мгновение в том месте произошло страшное землетрясение. До сих пор в Иерусалиме видны его следы, трещины, пронзившие гору. И Кровь Иисусова пролилась тогда на голову первого человека, который был похоронен под Голгофой, на голову Адама, и омыла его грехи. И в это же мгновение разорвалась завеса в храме, которая отделяла Святая Святых от святилища, куда только первосвященник входил один раз в год, — в знак того, что закончился Ветхий Завет. И многие святые воскресли и явились после Воскресения Его вновь в Иерусалим в знак того, что власть смерти подорвана, потому что Господь умер на Кресте. Выкуп заплачен. Христос принес Себя в жертву за грехи людей.
Между тем пришли к Пилату священники, которые попросили, чтобы для сокращения времени казни разбойникам перебили голени. Христу пронзили ребра, потому что Он уже умер, чтобы убедиться, что Он мертв, и из ребра потекли кровь и вода. Таким же образом, как Адам заснул и из его ребра была создана Ева, которая олицетворяет жизнь, так и теперь Новый Адам, Христос, умирает, засыпает сном смерти, и из Его ребра рождается новая Ева — Церковь Православная, которая рождается в воде Крещения. Святая вода, в которой крестятся, — это та самая вода, которая вытекла из ран Христа. И в Причастии Церковь питает своих чад спасительной Кровью Христовой.
Таким образом, ударом в ребро было исцелено также и преступление взятой из ребра. Все связано: первый день человечества и последний день человечества, важнейшие дни человечества — они связаны между собою; первый Адам и последний Адам, первая Ева и последняя Ева, Церковь.
Около Христа стояли Дева Мария и Иоанн. И еще перед смертью Господь усыновил Иоанна Деве Марии, и в лице Иоанна усыновил Деве Марии и всех нас, всех христиан. И с тех пор все называют Деву Марию своей Матерью. Такова была воля Христа, Им Самим с Креста прореченная.
После этого пришел богатый человек Иосиф, член совета, вместе с Никодимом. Они умолили Пилата отдать им Тело Иисусово и сняли Христа, завернули Его в плащаницу, которая сейчас хранится в Ватикане, положили Его во гроб, каменную пещеру, обложили Его множеством благовоний. Гроб закрыли камнем, для того чтобы никто не украл Тело Христа. А на следующий день первосвященники и фарисеи освидетельствовали Тело, опечатали гроб и поставили стражу, чтобы никто не украл Тело. Таким образом, как думали люди, с Христом будет покончено. Но это был не конец.
Потому что, как только Христос умер, Душа Его вышла из Тела и пошла в ад. Все души куда шли? В ад. Туда же пошел Христос. Диавол сидел потирал руки, он думал, что с Душой Христа будет то же самое, что и с душами всех людей. Но его ожидало горькое разочарование. Христос пришел в ад, и там Он явил Свое Божество. Помните, Кто такой был Христос? У Него не было отдельной личности человеческой, у Него «Я» — Бога Сына, Его «Я» проявило себя в аду. И ад — место вечной тьмы — вдруг озарился светом, представляете себе, какой это был ужас для диавола!
И Христос сказал диаволу: ты имел право на грешников, ты изобрел грех, а они его делали, людские души справедливо отправлялись в ад. Теперь ты лишаешься права на всех. Как было предсказано пророком: «Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (Ис. 49, 24–26). Он это сделал: Он справедливо убил убийцу, и души людей Он вывел из ада и ввел их в рай. Таким образом, те люди, которые надеялись, искали Бога в Ветхом Завете, были спасены Кровью Иисусовой: и Иоанн Креститель, казненный к тому времени, и Симеон Богоприимец, и Моисей, и другие пророки — они все вошли в Царствие Небесное, в возвращенный рай. И наконец, на самом дне ада Господь нашел своего старого друга Адама, который от Него долго и долго убегал, и его Он ввел в рай вместе с другими праведниками.
А между тем смерть губительна. Смерть разрушает нашу личность. Что происходит с человеком, когда он умирает? Его личность разрушается. «Я» человека действует и в душе, и в теле. Так как тело умирает и душа отделяется от тела, то личность разрушается. А со Христом этого не произошло. «Я» было у Него одно — Божие. Бог — Он Вездесущий, Он ничем не ограничен, ни местом, ни временем. Поэтому мы поем в песнопениях, что Он был во гробе плотью, во аде был душой как Бог, в раю с разбойником, на престоле был с Отцом и Духом — одновременно. Смерть пыталась разрушить Его Личность. И смерть сломала свои зубы. Первый раз смерть не смогла разрушить Личность, Тело было не подвержено тлению. Почему сейчас многие святые оставляют нетленные мощи? Они приобретают нетление от силы Христа. До этого не было благодатного нетления. И более того, Душа от Тела не отделилась. В пространстве они отделились, но Личность была одна, через Божественную Личность Христа Тело и Душа остались соединенными. И как говорит апостол Петр в своей знаменитой проповеди в день Пятидесятницы: «Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2, 24). Смысл его речи таков: и смерть мучилась родовыми схватками, она не могла выносить жизни, которая была внутри нее. Смерть взорвалась, действительно, внутрь смерти была заложена взрывчатка. И взрывчатка взорвалась.
В третий день, в ночь на воскресенье, Иисус силой Своего Собственного Божества воскрес из мертвых. Его Тело вновь соединилось с Его Душой, Его Тело было преображено, оно осталось Телом, но приобрело новые свойства, которые будут у нас после Воскресения. Он прошел сквозь плащаницу, выжег на ней Свое изображение. Он прошел сквозь камень и невидимо прошел сквозь охрану. Он больше не нуждался в пище, хотя Он мог принимать пищу. Он больше не мог умереть, Он стал бессмертным по Телу, Он стал неподверженным никаким болезням, Он стал Победителем смерти. Смерть была убита. Мы в песнопениях поем на Пасху такие слова: «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало». Почему для нас праздник Пасхи — самый удивительный праздник? Даже маловерующие люди, когда на праздник приходят в храм, видят Пасху, даже они чувствуют радость. Почему? Потому что сила Победителя смерти распространяется даже на неверующих. Эта сила Воскресения настолько велика, что она воскресит в конце времен всех людей, верующих и неверующих. Только неверующие не смогут ею воспользоваться на благо своей души. А тело будет воскрешено у всех людей.
Поэтому Христос называется Первенцем из умерших, то есть первым. Конечно, другие люди и до Него умирали. Но с Него начался процесс Воскресения из мертвых. Он первый, а за Ним идет все человечество.
И после этого Ангел Господень разорвал печать, отвалил камень от гроба, нарушил законы, и, как дословно говорит Писание: «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Мф. 28, 2). Камень был большой, две тонны весом, и Ангел забросил его на вершину скалы и сидел на нем. Стражники не стали сопротивляться, а убежали в страхе.
Первыми ко гробу пришли женщины, которые от Ангела приняли весть о Воскресении, и потом некоторые из женщин встретились со Христом, и Он сказал им: радуйтесь. Марии Магдалине Он сказал: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 17). Почему Он так сказал? Потому что она хотела к Нему просто относиться, по-человечески, но Его Тело уже было прославлено, к Нему нужно было относиться боголепно.
После этого Христа многократно видели ученики: Его видел Петр, видел Его Иаков и другие апостолы, видели Его двое учеников, которые шли в Еммаус, где они узнали Христа в преломлении хлеба; видели Его вечером десять апостолов, когда им была дана власть вязать и решить, когда и Таинство священства появилось. И Христос вдохнул в них новое Божие дыхание. Как был человек создан, помните? Вдунул Бог в лицо человека дыхание жизни. И теперь Христос Воскресший восстанавливает в человеке Божие дыхание. Человек стал пронизан новым дыханием жизни.
Как вы думаете, а почему Господь в воскресенье воскрес?
— Начало новой жизни…
— Конец творения наступил в пятницу. Как в субботу Бог покоился от дел Своих, так и Господь покоился в гробнице. А в воскресенье началась новая вселенная. Дело в том, что с пасхальной ночи начинается новая вселенная. Как в воскресенье Бог сотворил мир из ничего, так же в воскресенье Бог его обновил. Почему Мария Магдалина приняла Христа за садовника, как вы думаете? Кто читал Евангелие, должен помнить, что Мария Магдалина Его сначала приняла за садовника. Потому что Он возвратил рай. И Гроб Господний был в саду — как в саду было падение, так в саду и был восстановлен человек. Почему Господь первой явился женщине? Кто первый услышал проклятие, тот первый услышал и радость. Действительно, с этого момента начинается эра великой радости, эра Воскресения Господня, эра вечной жизни, эра Пасхи. Пасха означает «переход». И вот с этого момента начинается переход от смерти к жизни, от тления к нетлению.
И в течение сорока дней Господь являлся ученикам Своим, ел вместе с ними хлеб, вкушал с ними мед и рыбу, чтоб показать, что Он такой же Человек, что Его можно потрогать, чтобы никто не мог сказать потом, что это галлюцинации. В это время Его видели более пятисот человек в одно время; Он учил учеников Своих тайнам Царствия Божия. Он учил их Таинствам, которые мы исполняем в Церкви. Он крестил Своих учеников водою и Духом и дал установление Таинства Крещения, оно описано в Евангелии от Матфея.
И наконец, на сороковой день Иисус явился Своим ученикам в Иерусалиме, и вместе с Ним они пошли на гору Елеонскую. И они спрашивали Его: «В сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1, 6). Опять они думали о Нем по-человечески, вернее по-еврейски, материально, по-земному. Но Иисус ответил: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. И будете проповедовать покаяние, начиная от Иерусалима, и прощение грехов» (Деян. 1, 7–8). Не просто покаяние, как делал Иоанн, но, что еще более важно, — прощение грехов.
Вот хорошо сказано, что многие сейчас понимают роль покаяния, но не многие догадываются о пользе прощения грехов. А ведь действительно величайшая вещь — прощение грехов. Если человек покается, но грехи не прощены, этого слишком мало.
Так вот, после того Он поднялся перед ними на воздух и вознесся на Небеса. И сияющее облако Святого Духа приняло Его. Иисус прошел сквозь все небеса, Он прошел небо, вышел за пределы космоса, Он прошел выше всех ангельских миров, и теперь Он Телом Своим восседает одесную, то есть по правую сторону, Бога. В каком смысле? Он не только как Бог, но и как Человек теперь управляет миром. И Тело, такое же, как у нас, восседает на троне Божества, представляете! Действительно, тайна тайн, величайшее удивление. Так и в «Символе Веры» мы говорим: «…седящий одесную Отца» — действительно, удивительное событие.
Когда апостолы стояли и смотрели на небо, им явились два юноши, Ангелы, которые сказали: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). И таким образом, мы ожидаем, что Господь снова вернется на землю так же, как Он вознесся на Небеса. Но что произошло через десять дней после Вознесения, в день Пятидесятницы?
— Святой Дух сошел.
— Дух Святой, третье Лицо Святой Троицы, Бог, сошел на апостолов в виде огненных языков, и обновил их, и создал на земле Царство Божие. Дар Святого Духа, Он до сих пор живет в Церкви, и Он возрождает всех людей, входящих в нее. Дух Святой создал Церковь, и Церковь исполняет повеления Господа о проповеди Евангелия во всех пределах земли.
Господь обещал: когда Церковь закончит свое дело, то есть когда Евангелие будет проповедано всем народам земли, неповрежденное апостольское Евангелие, содержимое Православной Церковью, Он придет вновь. И сейчас мы с вами видим, что повеление Господне усиленно исполняется, Церковь Православная действительно распространяется по всей Вселенной, несет Евангелие Царства.
Господь вернется и соберет в Свои сети всех угодных Богу людей, изначально предназначенных ко спасению. Бог собирает Себе Своих людей, искупленных Им. Всех людей, которые захотели воспользоваться плодами искупления. Сейчас продолжается время сбора. Но сбор, естественно, продолжается не всегда. Когда заканчивается урожай, заканчивается и сбор.
Так вот, когда Евангелие будет проповедано полностью, до конца, тогда настанет конец земли. Как он будет происходить? С одной стороны, как я говорил, будет происходить рост Церкви, Церковь объединит всех людей, желающих святости. С другой стороны, увеличится зло, оно тоже дойдет до крайних пределов. И к власти придет последний враг всех людей. Не сам диавол, а избранный человек, называемый Антихристом. Произойдет это тогда, когда рухнут последние останки Римской империи. Вот мы до сих пор живем при останках Римской империи, мы живем по законам римского права. Можно сказать, что у нас и Россия, и Америка продолжают быть империей Римской, даже государственная символика осталась та же самая. Когда рухнут последние останки мировой Римской империи, последней из четырех империй, которые видел пророк Даниил, когда мир погрузится в хаос, из этого хаоса поднимется последний враг — Антихрист, который придет сначала тайно, будет обольщать при помощи колдовства, лжечудес и будет казаться сначала добрым.
Надо помнить, что он будет человеком, он не будет воплощением диавола, потому что диавол не может воплощаться, это не Бог. Но он будет одержим диаволом. Знаете, бывают одержимые, бесноватые люди, которые рычат на службах или когда выносят святыни. Он будет одержим не человеком, не простым бесом, а самим Люцифером, князем тьмы. Он будет евреем из колена Данова, и он будет принят Израилем за Мессию, как и обещал Господь евреям: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5, 43). Так и произойдет, евреи его примут, он восстановит третий храм в Иерусалиме. Сейчас вокруг Храмовой горы идет подготовка, евреи усиленно готовятся к его встрече, ждут, ждут.
Я когда был в Израиле, то видел, что везде, и даже на автобусах, написано «ждем скорого прихода машиаха». Еврейский «машиах» — это и есть Антихрист, тот самый враг, который обещан Писанием. Он будет обольщать народы, и, наконец, они сделают его всемирным правителем. Тогда будет построен новый мировой порядок. Будет единое государство — вся планета, а его царем будет Антихрист. Столица будет в Иерусалиме, и он сядет в храме Божием как бог, выдавая себя за бога, потребует себе Божественного поклонения, как бог. И тем, кто будет кланяться ему, будут ставить печать на лоб и на правую руку. Это будет религиозная метка, знак религиозного поклонения. И ему будет помогать лжепророк, тоже одержимый диаволом, одним из других князей тьмы. И большая часть людей будет ему поклоняться, как это предсказано в Библии. Христиан будут преследовать, и мы знаем точно, что внешне Церковь будет разгромлена, хотя до самого конца мира останутся епископы, верные Богу, священники, диаконы и миряне, и Литургия будет совершаться до самого конца мира.
Но Бог не оставит, конечно же, мир без вразумления, Бог обрушит страшную кару, которая описана в Откровении Иоанна Богослова: реки и моря станут мертвыми, превратятся в кровь, так что люди будут вынуждены пить кровь, которую они сами проливали. С неба будет падать град величиной с талант — пятьдесят килограммов весом каждая градина! Будут страшные болезни и эпидемии. И наконец Бог пошлет двух Своих свидетелей, которые будут проповедовать в последние времена покаяние. Это два человека, которые до сих пор не увидели смерть. Илия-пророк, о котором мы уже говорили, и Енох, древнейший человек, один из потомков Адама, седьмой после Адама, который был живым взят на Небо. Они вдвоем будут проповедовать покаяние, будут делать знамения и чудеса и обличать Антихриста и людей в их беззакониях. Но Антихрист с ними сразится, и мы знаем, что он убьет их и бросит на улицах Иерусалима. И как говорит Иоанн Богослов, все народы будут смотреть на них. Видимо, здесь речь идет о прямой трансляции, может, еще о чем-то подобном. И все народы будут друг другу подарки посылать от радости, что наконец они умерли, эти две свечи горящие. Но через три с половиной дня войдет в тела их жизнь от Господа, и они воскреснут и будут взяты на Небо. А Антихрист будет продолжать царствовать.
И тут произойдет последнее чудо Божие. Евреи разочаруются в Антихристе и поверят в Иисуса Христа, это будет величайшее из чудес Божиих. Собственно, еврейский народ для этого и сохраняется Богом до сих пор, ради этого последнего обещания Бога. Как и было предсказано Моисеем, так и произойдет: еврейский народ обратится ко Христу Спасителю, они будут убиты Антихристом, и Господь примет их. И тогда Антихрист в ярости соберет все народы, чтобы уничтожить последних христиан. Когда от христиан уже ничего не останется, никакой надежды у оставшихся не останется, тогда на землю вновь явится Христос, в тот день, когда Его не ожидают, и в тот час, когда не думают. Перед Ним появится сначала знак, знамя вечной Любви — на небе загорится сияющий Крест, знак победы Бога над смертью. И перед лицом Христа пойдет пламенеющий огонь. Христос явится со всеми Ангелами Своими и сразится с Антихристом и со всеми силами его.
Как вы думаете, долго будет сражение продолжаться?
— Долго…
— Очень долго? Да нет, дунет Господь — и на этом все закончится. Сказано: «…беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих» (2Фес. 2, 8). Просто дунет — и вся сила Антихриста кончится. Не может творение против Творца идти.
И тогда будет поставлен великий белый престол, как предсказано в Откровении Иоанна Богослова, и Христос сядет судить всех людей. При этом с неба падет огонь, который охватит всю Вселенную, солнце потухнет, луна не даст света своего, и звезды падут с неба, и вся земля будет охвачена мировым пожаром, все будет охвачено огнем. Небо само совьется как свиток. Представляете, как это красиво, — как свертывается пространство от Лица Бога. Как сказано в Откровении Иоанна Богослова: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр. 20, 11).
И явится Христос и с Ним все Ангелы Его, и будут они трубить в трубы, как во время Синайского Богоявления. И при последней, самой громкой мощнейшей трубе Христос позовет мертвецов. Это люди, которые умерли от самого начала мира и до конца, в том числе и мы с вами. Их тела вновь соединятся с их бессмертными душами.
Вы знаете, что душа человека после смерти уходит, попадает или в рай, если она была крещеная и жила по заповедям, или попадает в ад, если она была или некрещеной, или крещеной, но жила против Бога. И тут души всех людей соединятся вместе. Те люди, которые доживут до момента пришествия, будут преображены огнем Святого Духа. И все люди соберутся перед троном Бога. И увидят на этом троне восседающего Христа во славе Своей, у Которого на руках и на ногах они увидят следы ран. Зачем? Чтобы никто не мог сказать: Ты в нашей шкуре не жил, Ты не можешь нас понять, как нам было тяжело. Он покажет раны, скажет, смотрите, Я жил, Я прошел вашим путем. Я пронзенный, вот раны мои на ребре, вот руки и ноги, которые вы пронзили своими грехами, своими злыми делами.
И тогда Он воздаст каждому по делам его. Знаете, многие люди говорят: когда, наконец, наступит мировая справедливость? Вот тогда, наконец, наступит полная, абсолютная мировая справедливость. Каждому будет дано то, что он заслужил. Каждый человек, наконец, будет удовлетворен, будет восстановлено его право на справедливость. Господь просветит всех людей, отчего тела людей будут преображены, так что они будут каждый сам собой, тело каждого из них будет в точности выражать душу человека. У праведников тела будут сиять как солнце, а грешники будут мрачны как тучи. Потому что душа будет полностью отражаться в теле. И Господь разделит всех: праведников поставит по правую сторону, а грешников — по левую. И обратится к тем, кто по правую сторону, и скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34).
Смотрите: Царство когда приготовлено? С самого начала для нас приготовлено Царство. Вот Апостол Павел говорит, что мы с вами — те, кто крестится и будет жить по Христу, — предузнаны Богом еще до сотворения мира. Ради нас Бог создал вселенную, ради нас звезды были повешены… Если мы придем к Нему, понимаете. Ради святых, ради нас, если мы, конечно, захотим стать такими.
Приидите ко Мне, скажет Он. «…Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 35–40). То есть вот если одному из людей сделали ради Меня, то вы Мне сделали.
Потом Он обернется к тем, кто по левую сторону, и скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25, 41–43). Они скажут: Господи, когда же мы это не делали? Он скажет: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25, 45). И тогда пойдут они в муку вечную, а праведники пойдут в жизнь вечную. Грешники: блудники, прелюбодеи, воры, пьяницы, завистники, наркоманы, убийцы, богохульники, идолослужители — все они будут брошены в озеро, горящее огнем и серой. Это будет смерть вторая. Там они будут вечно мучиться в отчуждении от Бога. Почему? Потому что Я вас звал, говорит Бог, а вы не откликнулись. Я вас призывал, а вы от Моего призыва отказались.
И в чем же будет выражаться их страдание? В том, что Бог Милосердный для них будет как огонь поядающий. Потому что их ненависть к Богу обернется таким образом, что Бог будет попалять их, поджигать их. Бог скажет: вы хотели жить без Меня — идите, живите. Поэтому и называется тьма «кромешной», то есть внешней, в переводе со славянского, вне Бога находящаяся. Вы хотели — вон отсюда, навсегда уходите! И больше никогда не будет там уже ни исправления, ни покаяния. Сказано: там будет вечный плач, скрежет зубов, и будет вечно людей поедать червь. Не просто физический червь, а духовный — тот, что будет выражать угрызения совести, которые уже не смогут ничего изменить.
Праведники же войдут в жизнь вечную. Они будут сиять как солнце, они будут в Царствии со Христом, они будут жить в Новом Иерусалиме, который таинственным образом описан в Откровении как город из множества различных драгоценных камней.
Это, конечно, образы, которые мы просто не можем представить себе сейчас. Они будут пить от хрустальной реки жизни, которая течет от престола Бога. Они будут вкушать с дерева жизни, они никогда не умрут, они никогда больше не упадут в грех, они будут все больше и больше прославлять Бога, они будут управлять новой, обновленной, преображенной вселенной, новым небом и новой землей, которые создаст Бог. Они будут узнавать Бога, а так как Бог Бесконечен, процесс этот тоже бесконечен. И поэтому сказано в Писании, что они будут идти от славы к славе, от радости к радости, и конца этому не будет. И они будут вечно видеть лицо Христа Спасителя, следы ран на Его руках, и, как говорит Симеон Новый Богослов, как солнце после грозы отражается во множестве росинок, так и лицо Христа отразится во множестве спасенных, так что Бог будет стоять среди богов.
И таким образом завершится та цель, ради которой Бог сотворил мир. Ангелы и люди, искупленные Кровью Иисусовой, составят единое целое, как они уже сейчас тайно составляют его. И радость их не будет иметь конца. Как говорит апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам, — добавляет он, — Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор. 2, 9–10). Так что вы, крестившись и присоединившись к Церкви, отчасти вкусите эту радость, которая известна спасенным. Это не какая‑то радость, которой мы не знаем. Это радость, которая открывается нам в Церкви, но которая во всей полноте будет открыта тогда, когда все будет новым. Тогда Сам Бог, сказано, сотрет слезы со всех лиц. Тогда Сам Бог утешит людей. Он исцелит все сокрушения сердец, Он исцелит всю печаль людей, Он восстановит всех падших. Он будет Сам водить людей. И все надежды, и все ожидания, все представления, которые не осуществились на земле, но о которых мечтали люди, самые наши заветные мечтания, истинные, не блудливые, не похотливые, не злобные, а истинные — они сбудутся, и сбудутся так, что каждый сможет сказать, что мало он страдал и трудился, как мало он для этого сделал. Как сказано, когда Авраам, величайший отец верующих, увидел то, что обещано спасенным, он пожалел, что мало потрудился. Представляете, пожалел, что мало потрудился! Потому что он увидел ту радость неизъяснимую, которая была предназначена спасенным. Но она, эта радость, во всей полноте явится именно тогда, когда Господь в нас явится.
Такова надежда Церкви, ради этого мы, собственно, и хотим креститься. Так что, готовы? Куда хотите, туда и идите. Решайте! Две дороги есть — выбор за вами.
Зачем умирать, живите! Вот что я хотел сегодня вам сказать.


О Крещении и Таинствах Церковных


Сегодня будем говорить о Церкви, о Таинствах: что такое Церковь, что такое Таинства, что такое Крещение, зачем оно нужно.
Итак, все мы с вами приходим на Крещение, желая войти в Церковь Божию. Так ведь? Если человек крестится, не желая вступить в Церковь, это несколько абсурдное явление. Собственно, Крещение и есть вступление в Церковь Православную. А что такое Церковь? Вступать в Церковь — это в акрополь вступать?.. Вы пришли вступать в Церковь, а куда не знаете.
— В Православную.
— А что такое Церковь Православная?
— Дом Божий.
— Давайте сначала разберем понятия. Я говорю сейчас не о церкви как здании, а о Церкви как обществе христиан. Вот есть Русская Православная Церковь, она — часть Вселенской Церкви. Вы знаете, что Православие больше, чем Русская Православная Церковь: есть греки православные, сербы, болгары, албанцы, американцы, чехи, словаки — многие народы входят в Православную Церковь. Есть даже племена дикие, которые входят в Православную Церковь.
Но вопрос заключается вот в чем: что такое Церковь, чем она отличается от других обществ? Есть какие-нибудь отличия?
— Религиями, наверное. Есть «Свидетели Иеговы», баптисты, протестанты, а мы православные.
— Да, мы православные. Но давайте мы начнем с самого главного: чем Православная Церковь отличается, например, от партий — от Коммунистической партии, от партии «Единая Россия»?
— Здесь веришь Богу, а там веришь партии.
— У коммунистов, да.
— Они верят в другое, у них идеалы свои, а тут — в Церковь, ты знаешь, куда ты идешь: идешь к Богу, чтоб помолиться, потому что веришь в Него.
— А давайте по происхождению: откуда берутся партии? Собираются несколько людей (или один человек) и начитают под себя строить. Или много людей под себя строят — неважно. То есть партии идут от людей. А Кто создал Церковь?
— Бог.
— Бог создал Церковь. Господь наш Иисус Христос, Истинный Бог, Вечный Сын Бога — Он создал Церковь Своею Кровью, на Кресте Голгофском Он искупил нас от греха, проклятия и смерти и создал Себе новое Человечество. Церковь отличается от партий тем, что Церковь есть некое Собрание, которое собрано Богом, и представляет собой общество верующих в Него людей, отличающихся от остальных.
Давайте попробуем разобраться так: она представляет собой некое собрание «иных». Вы знаете, что в фантастических фильмах рассказывается, что инопланетяне живут среди нас. А я скажу так, что отчасти Церковь — собрание, в некотором смысле, «инопланетян», и даже не «инопланетян», а посильнее, в некотором смысле — собрание людей, в которых действуют силы, вообще приходящие из-за пределов космоса. Это Силы Бога. Ведь Бог запределен космосу. И поэтому Церковь — это собрание людей, в личностях которых действует не одна человеческая природа, а две природы — и Божественная, и человеческая. Поэтому говорится, что Церковь — это новое Человечество. Вот есть обычное человечество — его еще называют «мировым сообществом», «прогрессивным человечеством» — неважно как. А есть иное человечество, новое Человечество, называемое Церковью Православной. Создано это новое Человечество Богом на Голгофе, Крестным страданием Христа Спасителя — Его искупительной Жертвой. И это Общество людей не только создано Богом, но оно и возглавляется Богом. Вы знаете ведь, что у Вселенской Православной Церкви нет единого главы (на земле)? Все православные возглавляются Самим Христом. Безо всяких посредников.
В чем отличие римо-католиков? Почему мы отделились от римо-католиков? Потому что они ввели учение о том, что, кроме Христа, у нас должен быть еще второй глава, будто бы возглавлять Церковь должен еще Римский Папа. Мы говорим: нет, кроме Бога, нам главы не надо.
Можем ли мы сказать, что Патриарх Московский есть глава всей Церкви? Нет. Хотя бы потому, что есть другие Церкви. Да и сам Патриарх Московский подвластен Церковному Собору — то есть, если Патриарх, например, совершит тяжелый грех, будет неправильную веру проповедовать, то собранием епископов Поместной Церкви он будет смещен. Или, к примеру, собрание епископов сделает ошибку, их может поправить собрание епископов Церкви Вселенской. Вся Церковь управляется Богом через епископов.
Если мы вдумаемся в само слово «церковь», то нам станет ясно, что это совершенно особое общество. Слово «церковь» происходит от греческого слова «экклесия», которое в переводе дословно означает — «собрание тех, кого созвали». Заметьте, не «собрание тех, которые решили собраться». В Библии упоминается слово «церковь» в нехристианском смысле. Например, в 25‑м псалме сказано: «Возненавидех церковь лукавнующих», то есть церковь злых. «Возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду» (Пс. 25, 5).
«Я ненавижу собрание злодеев...» Собрание тех злодеев, которых тоже созвали. В данном тексте говорится о собрании тех, которых собрал диавол. Такие «церкви» тоже есть, то есть секты. Они часто бывают организованы не человеческими силами, но — диавольскими.
Как вы думаете, можно ли объяснить исламскую активность только человеческими факторами? Нет, наверное, потому что разве сам по себе человек пойдет взрывать себя с другими людьми просто так? Нет, конечно.
— Вы хотите сказать про весь ислам...
— Я просто описываю ситуацию, что в исламе действуют определенные силы. Я сам ислам судить вообще не собираюсь — это дело Бога, но привожу пример, что в исламе действуют иные силы. Это действительно так. И пытаться рассудить, что ислам, мусульманство — это просто собрание разных людей, плохих и хороших, — будет неправильно. А духовные силы, действующие на людей внутри ислама, действительно существуют — и это тоже так. Понимаете? Иначе получается неправда по отношению к самим мусульманам. Если вы подойдете к человеку и скажете: «Да ты все выдумал! Это просто человеческая культура у тебя такая». Он скажет: «Это неправда, я чувствую, что во мне действуют иные силы». Я разговаривал с мусульманами — и знаю. Другой вопрос: какие силы там действуют? Вот в чем дело.
То же самое: к примеру, секта «Свидетели Иеговы». Можно сказать, что это просто собрание людей, которых обманули ради денег? Нет. Это собрание людей не продержалось бы так долго. Если бы просто ради денег, эта секта лопнула бы, как «МММ», — деньги собрали и исчезли. Были секты, которые создавались ради денег; но такие секты существовали десять-пятнадцать лет, но потом пропадали. Дело здесь в другом. Религия чем страшна? В религии действительно действуют иные силы. Что такое религия? Не задумывались никогда? Религия означает «восстановление связи» с некоторым духовным миром. А духовный мир, мы знаем, разделен: есть мир Бога, служащий Ему, а есть мир, враждебный Богу. Поэтому религии бывают ложные и истинные (собственно, одна истинная). Почему опасна иная вера? Человек, неправильно верящий в Бога, рискует попасть на «контакт», он рискует встретиться с духовным миром, он рискует стать «духовным». Только духи могут прийти не добрые, а злые. Взять, например, тех же ваххабитов. Откуда взялись ваххабиты? Был в XVII веке проповедник Мухаммед Ваххаб, который имел некое «откровение», развитое впоследствии. Но если бы «откровения» не было, никакого ваххабизма бы не возникло.
Итак, теперь поговорим о самой Церкви. Церковь — это действительно собрание «тех, кого созвали». Мы верим, что созвана она Богом, и мы верим, что Бог не просто ее созвал в начале, но продолжает ею управлять. Церковь появилась в день Пятидесятницы — в день, когда в виде огненных языков Дух Святой, Третье Лицо Святой Троицы, Истинный Бог — Вечный и Дающий жизнь — сошел на апостолов. И Он их переродил, вложив в них силы искупления Христа Спасителя. И с тех пор Церковь и существует благодаря тому, что существует преемство рукоположения. С тех пор как на головы апостолов сошли огненные языки, так и передается через возложение рук апостолов и их преемников Дух Святой, и будет так продолжаться и дальше. Те люди, которые передают этот Дар, называются епископами, их могут еще называть патриархами, митрополитами, архиепископами, но суть одна: они — епископы, они надзирают за жизнью Церкви. Они те посланники, которые собирают.
Вернемся к слову «экклесия» — «собрание тех, кого созвали» — так называли в Греции собрание всех свободных граждан, например граждан Афин, которые имели право принимать законы. Вроде референдума. Как провозглашался этот «референдум»? Ареопаг, то есть верховные правители Афин, издавали закон и посылали «герольдов» — специальных вестников, которые собирали народ, оповещали о том, что в определенный момент нужно собраться в определенное место. Те, кто не являлся, платили большой штраф.
И вот точно так же и Церковь создана Христом через своих посланников («посланник» по-гречески — «апостол»). Апостолы возвещают всем людям о том, что наступило время спасения. Человек, который не захотел принять спасение, тоже будет платить «штраф». Будет брошен в вечный огонь, потому что он отказался от спасения, которое дает Бог. Вот в этом его главный грех. Естественно, если Бог предлагает путь спасения, а человек от него отказывается, то кто виноват, что этот человек погиб?
Разумеется, здесь огромная ответственность самого человека, который услышал Откровение, Благовестие и не послушался. Как говорит Священное Писание, кто знал волю Отца и поступил вопреки ей, будет бит много. Кто не знал, но сделал достойное наказания — бит будет меньше.
«Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 47–48). Поэтому человек, который знал Откровение Божие и не послушался слов вестников Божиих, будет наказан. Мы знаем из Слова Божия, что без Христа никто не может прийти к Богу Отцу. Господь сказал: «…никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Он — единственный Посредник между Богом и людьми, Он — Бог и Человек одновременно. И только через Него можно прийти к Отцу. Иначе к Нему не прорваться. Ведь мы знаем, что Бог один; сколько, значит, к Нему путей?
— Один.
— Естественно, не может быть много путей к Богу, потому что Он — Один, и Он — Личность. Если бы Он был безликая сила, тогда можно было бы говорить о том, что к Нему много путей. А так Он Один, значит, и путь к Нему один — это Христос и соединение со Христом. Потому что Церковь — это не просто собрание людей, но это еще одновременно некий организм — это Тело Христа, как говорит об этом Священное Писание. Тело Христа — «полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1, 23), об этом говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам.
Итак, что значит — Тело Христа? Все люди, входящие в Церковь Божию, находятся в таких же отношениях, как члены одного тела между собой. Вот смотрите, можно ли сказать, что палец — это то же самое, что ухо? Нет. Можно сказать, что палец чужд уху? Нет, это части одного организма. Так ведь? Хотя у каждого органа есть свое предназначение. Точно так же и в Церкви есть определенные личности, каждая из которых неповторима; у каждой из этих личностей свое место, но при этом эти личности не чужды друг другу. Не собрание неких атомов, которые между собой сталкиваются, а собрание людей, которые между собой связаны органическими связями, в них действует иная Жизнь, Жизнь Святого Духа, которая и связывает их всех в единое целое. И это единое целое — не аморфное нечто, это Тело, это Организм, Глава которого — Христос. В буквальном смысле: от Него — источник Жизни, от Него — источник святости, Он наполняет и переполняет силами человека, Он укрепляет всех слабых, Он поддерживает немощных. Кстати, это даже можно почувствовать. Когда люди собираются в то место, где собирается Церковь, там чувствуется облегчение. Все, наверное, чувствуют, что в храме Божием легче становится? Я думаю, что нет человека, который бы не ощущал такие вещи. Почему, как вы думаете? Потому, что там иная Жизнь есть, Жизнь Самого Христа, Жизнь Бога, и она действует в Церкви, утешает сердце любого человека.
Вот часто спрашивают: «А почему же я, некрещеный, это чувствую?» Как вы думаете, как можно ответить?
— Потому, что Бог все равно там...
— Бог — Творец всех людей, Он создал всех людей. Следовательно, любой человек не чужд Христу, хотя бы потому, что Христос его сотворил. Христом сотворен весь мир, и Христос создал каждого человека для Себя, поэтому человек может найти свое место только в Церкви — в Его Теле. Понимаете?
Кстати, из этого вытекает очень важное следствие: если человек думает, что найдет себя вне Церкви, то он ошибается в прямом смысле; он делает грех, промахивается мимо цели, он хочет себя найти там, где заведомо найти не может. Это все равно как вы пойдете искать, к примеру, ананасы на Северный полюс, а их невозможно там найти.
Но Церковь, будучи телом Христа, связана некими связями, и она иерархична, как и наш организм имеет некоторую иерархию: есть нервная система, есть кровеносная система, есть другие системы. Вот так же и в Церкви есть определенная, скажем так, «нервная система» — система передачи информации, передачи Жизни. Это система епископата. Церковь возглавляют епископы, которым помогают священники и диаконы. Епископ — это прямой преемник святых апостолов, который обладает всей полнотой власти в Церкви: он может властью свершать все Таинства, он может крестить, венчать, отпевать, он может рукополагать священников, и вместе с другими епископами он может рукополагать очередных епископов. Он, кроме этого, обладает властью суда, и все христиане могут быть судимы епископом. И более того, если между христианами возникнет конфликт, они должны судиться у епископа. Вообще, воцерковленные христиане не должны судиться между собой в светском суде. Другое дело, когда возникнет тяжба между невоцерковленными людьми и христианами.
И кроме этого, есть вещи, которые может делать только епископ. Только он может рукополагать других священников, только епископ имеет власть отлучать от Церкви и присоединять к ней тех людей, которые от нее отпали. Он также может поручить это некоторым людям. И наконец, епископ обладает властью освящать миро и освящать храмы Великим освящением. Вот как проявляется его власть.
В служении епископу помогают пресвитеры. А пресвитеры, то есть священники, как их еще называют, это помощники епископа, которые могут также совершать все Таинства, кроме рукоположения: они крестят, венчают, отпевают, Литургию совершают, исповедуют. Но они при этом не полномочные властители, они действуют по поручению епископа, он как бы делегирует им полномочия. Я, например, священник, мне делегировал через рукоположение это право Патриарх.
И наконец, диаконы, самые младшие из клириков, из священнослужителей, они не могут совершать никаких Таинств, но помогают в богослужениях, они должны заниматься образованием людей в Церкви, и они должны помогать в делах благотворительности. В Церкви диаконы и священники могут быть как женатыми, так и монахами, а епископы у нас бывают только монахами. Священники и диаконы рукополагаются епископом, а епископа рукополагают два или три епископа. Вот такая норма.
Все епископы между собой равны, все священники тоже между собой равны, и все диаконы между собой равны по благодати, хотя они отличаются по чести. Патриарх Московский равен по благодати епископу Чукотки, потому что у них одинаковый сан. А в административной части у них есть разница. Точно так же есть священник, игумен, архимандрит, протоиерей — по благодати все эти священники равны, но по административным полномочиям у них разное место. Точно так же, как диаконы бывают разными по административным полномочиям, но они все равны по благодати.
Так устроена Церковь, так передается «огонь» Святого Духа, через людей, как через некую нервную систему.
Теперь обратите внимание: если мы воспользуемся сравнением с нервной системой, то мы вспомним, что нервы похожи на провода. Так? А задача провода — точно передавать сигнал, передавать информацию. Вот и задача священников — точно передать Слово Божие и благодать. Поэтому Таинства совершаются священником при условии, что он не лишен сана, притом что он находится в Церкви; они совершаются вне зависимости от его личной святости. Можно, например, исповедоваться у совершенно святого человека, можно исповедоваться у грешного священника. Но пока он не лишен сана, благодать будет одинакова, грехи будут одинаково прощены. Другое дело, что, может быть, святой даст более точный совет. Но это уже касается духовного руководства. Но самое главное: силы Бога не зависят от человека. Если бы Церковь зависела от людей, то она давно бы и естественно развалилась. Но Церковь не зависит от людей, это ее и спасает. Бывают периоды упадка в каждой поместной Церкви, бывают периоды подъема, но силы Бога остаются всегда одинаковыми.
Итак, перейдем теперь с вами к свойствам Церкви. В нашем «Символе Веры» говорится: «Верую во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Что значит «Единая Церковь»?
— Я думаю, во всем мире единая Церковь.
— То есть единственная. Это очень важно, что Церковь единственна — одна-единственная, нет двух Церквей. Почему? Ответ понятен: одна Глава, одно Тело. Не может быть у одной головы двух тел. И значит, вся Церковь по своей сущности едина, ее объединяет Дух Святой. Как проявляется это внутреннее единство, глубинное единство, основанное на единстве Самого Бога? Проявляется оно через четыре основных фактора.
Во-первых, Церковь едина по той причине, что у нее одна вера и в пространстве, и во времени. То есть куда бы вы ни приехали, вы найдете одинаковый «Символ Веры», одинаковое Откровение Божественное, одинаковое понимание Откровения — во всем мире. Всемирная вера изначально, как принята апостолами, так и сохраняется до сих пор. Те части Церкви, которые начинают придерживаться иной веры, если они в них упорствуют, называются еретиками. Они совершают тяжелейший грех ереси и отпадают от Церкви. Самый плачевный и печальный для нас пример — это отпадение от Церкви католичества. Мы знаем, что Римская Церковь раньше была первой из Церквей, самой главной из всех Церквей мира, но она ввела новое учение, она исказила «Символ Веры», она исказила учение о Боге и Церкви и в результате отпала от Церкви. Это как раз и произошло по причине гордыни: люди решили поправить Бога, что совершенно недопустимо. Затем в результате распада католичества возникают и различные секты: протестанты, а потом появляются и такие, как свидетели Иеговы. Англикане откололись в свое время от католиков, баптисты отделились от англикан. То есть католицизм стал дробиться и продолжает дробиться, распадаться.
— Но ведь баптисты тоже верят в Бога?
— Мусульмане тоже верят в Бога. Много кто верит в Бога: и иудеи тоже верят в Бога. Понимаете, баптисты отказались от учения обо всех Таинствах. Они говорят, что, например, Крещение — это не Таинство, а просто присяга, это не действие Бога в человеке, а то, что я Богу обещал: «Я торжественно обещаю быть верным Христу». Для них Причастие — это не соединение со Христом, а самые настоящие «поминки».
Во-вторых, всю Церковь объединяет единство иерархии. То есть все епископы вселенной связаны между собой единой целью, они между собой общаются, собираются на собрания епископов. Все эти Церкви молятся друг за друга. Обратите внимание, что на богослужениях Патриарха в молитвах поминаются главы других поместных Церквей: Патриарх Константинополя, Иерусалима, Антиохии, Африки... С чем это связано? Дело в том, что наша Церковь административно состоит из пятнадцати независимых образований. Они называются еще поместными Церквями, то есть собраниями епископов данной местности. Вот мы, например, входим в Русскую Православную Церковь, есть Православная Церковь Грузии. Их всего пятнадцать, но давайте по порядку их перечислим. Первая — это Церковь Православная Константинополя (сейчас Стамбула). В нее входят очень многие христиане. Кроме Турции, в нее входят христиане Америки, Австралии и ряда других стран Западной Европы. Вторая из Церквей — это Церковь Александрии и всей Африки, в нее входят православные христиане в Африке, это — одна из самых быстрорастущих Церквей, потому что очень многие племена в Центральной Африке принимают сейчас Православие, причем в результате чудес. В 1989 году произошло чудо, под действием которого целое племя, живущее около горы Килиманджаро, приняло христианство. Пришел туда миссионер отец Стефан и стал проповедовать Евангелие, а его никто не слушает. Замечу, что там было абсолютно безводное место, туда воду в цистернах привозили. Вот он рассердился, ударил посохом, и из-под земли забила вода. И весь народ покрестился в этой воде; источник этот бьет до сих пор.
Следующая из Церквей, Церковь Антиохии, Ближнего Востока, в нее входят православные христиане Сирии, Ливана, Ирака, Ирана и православные христиане Аравийского полуострова. Следующая из Церквей — это Церковь Иерусалима, древнейшая Церковь — мать всех Церквей, Патриарх которой берет каждый год Благодатный огонь на Гробе Господнем, сходящий с неба. В Церковь Иерусалима входят православные христиане Израиля и Иордании.
Пятая церковь — это наша Церковь, в которую входят православные христиане СНГ, кроме Грузии. Потом идет Грузинская Церковь, Церковь Сербии, Церковь Болгарии, Церковь Румынии, Церковь Греции, Церковь Кипра, Церковь Албании, Церковь Чехословакии, Церковь Польши, Церковь Америки. Вот эти Церкви все между собой объединены единством Таинств, единством веры, единством иерархии. И когда возникает какой‑то общий церковный вопрос, то главы Церквей между собой встречаются и решают эти вопросы.
В-третьих, Церковь объединяет единство Таинств. Вы, к примеру, будете крещены в России, в Москве, но ваше Крещение будет признано во всей вселенной. Где бы вы ни были, вы можете прийти в любой православный храм, где угодно: в Австралии, в Новой Зеландии, хоть в Антарктиде — сейчас там строят храм, — вы можете быть совершенно спокойны, что вас там причастят, поисповедают, и вы будете находиться в единстве Таинств. Апостол Павел говорит так: «…и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10, 17).
Хлеб Жизни, который дает нам Христос, он один во всех Церквях мира. Все Таинства едины для всех Церквей мира.
В-четвертых, все Церкви едины единством Закона Бога. Куда бы вы ни пришли, вы увидите одинаковые нравственные нормы: вы увидите везде, что запрещены прелюбодеяния и убийства, одинаково запрещены аборты (в некоторых «церквях» и аборты разрешают), вы увидите, что одинаково запрещен разврат противоестественный, запрещено идолопоклонство и подобные богохульные дела. На самом деле это необычно. Многие люди думают, что так везде происходит, но это совсем не так. Например, на Западе есть некоторые секты, где разрешают извращения, даже в крупных религиозных движениях, у баптистов, например, такое бывает, или у некоторых англикан. Или есть места, где пытаются разрешать аборты (убийства) и так далее. Такого нет в православном мире — все православные христиане едины в следовании заповедям Божиим, которые они получили и которые они не изменят никогда. Единство опять‑таки не только в пространстве, но и во времени: куда бы вы ни пришли, как бы в прошлое ни углублялись — заповеди Божии будут одинаковы. Как их дал Христос, так они сохраняются до сих пор, так они и будут сохраняться до конца. Это — видимое проявление единства Церкви, проявление жизни благодатной, в которой она живет.
Второе свойство Церкви, по «Символу Веры», это святость. Давайте разберем слово «святой». Что значит — «святой»?
— Который от Бога получил весь свет.
— Да, вы правы: тот, кто получил свет и сияние от Бога. Безгрешность — как бы следствие, а причина — то, что вода, например, пронизанная силами Бога, светом Бога — святая. Что значит «святой человек»? Человек, пронизанный светом Бога, поэтому и нимб вокруг головы изображают. Значит, Церковь Святая — пронизанная светом Бога. И как следствие, она запредельна для этого мира, она выделена из этого мира. Церковь — это новый народ Бога, абсолютно новый. Церковь — это действительно новое человечество, иное. Как мы уже говорили, здесь находятся люди с иной природой: и с человеческой, и еще — с Божественной, которая в них действует, и поэтому Церковь имеет силы побеждать любой грех и учить всякой добродетели. Источник святости Церкви — в Самом Боге, Который живет в ней. Дух Божий живет в Церкви — Дух Святой, Он — дыхание Церкви. Святость дает Кровь Христова, потому что Христос абсолютно свят, Он — Праведник. И эту праведность Христос сообщает людям. Вне Церкви люди пытаются быть праведными какой силой, каким способом? «Я буду делать как можно больше добрых дел и стану праведником» — своими силами. А в Церкви не так: «Я буду делать как можно больше добрых дел силами Христа, и Христос меня сделает праведником». Разницу ощущаете? И поэтому, собственно, и удача сопутствует христианам, а у нехристиан мало что получается. Потому что часто бывает, что самые гордые люди считаются людьми праведными, а оказываются самыми мерзкими для Господа.
— А когда доброе дело делаешь, как надо говорить?..
— «Во славу Божию» — обязательно. Во славу Христа Спасителя.
— Это надо говорить про себя или вслух?
— Неважно. Но нужно специально проговаривать, чтобы это понимать. Тогда будет истинно доброе дело.
— А когда не говоришь, добрым дело уже не считается?
— Оно доброе, но не Божие, оно естественное доброе дело, но оно не имеет вечных последствий, скажем так. Понятно: если вы не хотели вечных последствий, вы их не получите. Как это происходит, будем в другой раз отдельно говорить. Обязательно надо говорить: «Во славу Божию».
Итак, теперь возникает вопрос: Церковь называется святой, так как свят ее Глава, свята Кровь Господня, которая ее питает, свят Дух Божий, Который в ней живет. Но как же она Святая, если в нее входят грешные люди? А вот здесь очень интересный момент: дело в том, что люди находятся в Церкви, будучи в большей или меньшей степени охвачены жизнью Церкви. Потому что, если мы совершаем грех, то не даем тем самым силе Божией в нас действовать. Вот, к примеру, возьмем наш организм: если мы начнем сдавливать палец, кровь перестанет поступать, палец начнет краснеть. Чем сильнее его прижмем, тем хуже ему станет. Грех действует на нашу душу так же, как и это «пережимание» на палец. Мы — члены Тела Христа, сделав грех, не даем силе Божией входить в нас. Чем больше грех, тем сильнее сдавливание. Но если человек покаялся, то он пробку эту уничтожил, Бог уничтожил его грех, и человек стал опять пропитан силой Бога, он снова стал святым, потому что грех ему был прощен.
— Человек пошел, исповедовался, его простили, и он сразу стал святой?
— Когда грех прощен, это означает, что «пробка» исчезла. Другое дело, что нужно последствия греха излечить. Если вы будете долго с пережатым пальцем находиться, в тканях могут начаться нехорошие изменения — так вот они будут постепенно залечиваться. Естественно, поэтому некоторые негативные процессы бывают и после исповеди. Грех прощен, а вот последствия греха (мы об этом сейчас будем говорить) остаются, и их надо залечивать, а могут и не остаться, зависит от степени сердечности исповеди.
Иногда бывает грех, в котором человек не хочет раскаиваться: тяжелый грех, и человек не раскаивается. Например, он извращает Откровение Божие и вводит ересь или богохульство. Или убивает и говорит: «Я буду убивать дальше». Или прелюбодействует и говорит: «Я буду прелюбодействовать дальше». Такой человек отпадает от Церкви, он отсекается невидимо или видимо Богом от Церкви. Бывает, люди иногда причащаются и умирают. Иногда это проявляется так, что людям плохо в Церкви становится: у них начинает болеть голова, становится душно, или начинает мутить в Церкви. Происходит это потому, что благодать Божия отторгает их злые дела. Именно по этой причине им плохо становится в храме. Иногда доходит до того, что они просто умирают, заболевают и умирают. Это следствие того, что люди в нераскаянном грехе дерзают приходить к Богу, и Свет их сжигает. Понимаете? Один и тот же Свет может и сжечь, и исцелить...
Бывает и видимый суд Церкви. Мы говорили, что епископ обладает властью суда и может отлучить от Церкви тех людей, которые противятся Откровению Божию. Примером тому может быть отлучение Льва Толстого. Лев Толстой за то, что отказался верить в Личного Бога, за то, что похулил Христа Спасителя, похулил Божию Матерь и Святое Причастие, был отлучен от Церкви и лишен христианского погребения: он без отпевания закопан был в землю. И справедливо, потому что он похулил Бога и не захотел в этом покаяться; чтобы люди не пытались следовать его учению, не думали, что его учение христианское, чтобы понимали, что он — враг Божий, враг Церкви.
Хотя был очень такой страшный эпизод в его жизни... Я немножко отвлекусь, чтобы рассказать, что за страшное учение он измыслил. Через год после его смерти толстовцы собрались на его могилу, и во время траурного митинга из могилы выползла гадюка и ужалила одного из детей. Толстовцы разрыли могилу. Выяснилось, что в области груди покойника, в могилу уходит глубокий ход, который он идет прямо к груди Толстого. Змея свила свое гнездо прямо на груди у него в могиле. Представляете! Вот такой духовный знак, что человек, который похулил Бога и был отлучен от Церкви, стал гнездом для этих страшных змей в знак того, что он был одержим врагом.
На Архиерейском Соборе 1994 года, были отлучены от Церкви те люди, которые ходят к колдунам, экстрасенсам, к народным целителям, и те, кто сам этим занимается. Отлучены люди, которые последовали учению Рерихов, Е. П. Блаватской. То есть если люди придерживаются различных сектантских учений, они отлучаются от Церкви. Торжественное постановление Архиерейского Собора 1994 года стало примером того, как Церковь отлучает от себя людей, которые искажают Откровение Бога. Отлученный человек не может причащаться, не может даже в храм Божий входить, его нельзя поминать в записках, его нельзя отпевать, о нем нельзя молиться — Церковь его считает чужим человеком, и он оставляется на суд Бога. А суд Божий обычно не замедляет в таких случаях. Мы знаем, что люди, которые враждовали против Бога, хорошо не заканчивали. Один из основоположников марксизма, Фридрих Энгельс, умер от рака языка и гортани: чем человек грешил, тем его и наказывают.
Итак, вы видите, что Церковь очищает себя. Она очищает через покаяние, а если человек не хочет каяться — через отлучение. Таким образом, Церковь оказывается Святой, несмотря на то, что в нее входят грешники. Кающиеся грешники просто вылечиваются. Святость проявляется в излечении греха.
Следующее свойство Церкви называется «соборность». В чем заключается соборность, как вы думаете? Мы веруем в Соборную Церковь.
— «Собор» — от слова «собирать».
— Да. Действительно, соборная, потому что она нас собирает, собранная из всех народов. Слово «соборная» является переводом слова «кафолическая» (или «католическая») — то есть целостная. Нашу Церковь называют Кафолической Церковью. Западная церковь оставила это слово без перевода.
Церковь называется «соборной», потому что она собирает в себе всю полноту Откровения. Это Откровение, которое в ней находится от всех времен, которое достаточно для достижения Бога. Внецерковное знание нам для спасения не нужно. Откровение это необходимо для всех народов, потому что в Церкви Православной нет «ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем — Христос» (Кол. 3, 11), в ней нет русского, татарина, еврея, чукчи, чеченца — любой человек, если он хочет спастись, должен быть христианином. Любой человек, не вошедший в Церковь — любой национальности, — погибнет для вечности. Поэтому Церковь называется «соборной». В Церкви нет национализма, в Церкви люди одной «национальности» — православные христиане. Так мученики, когда их спрашивали на допросах: «Какой ты национальности?» — отвечали: «Моя национальность — христианин». А когда спрашивали: «А родина твоя где?» — как вы думаете, что они отвечали? «Родина моя на Небе». И таким образом, они показывали точность своей веры. Наша родина — Родина на Небесах.
Человек в Церкви становится единым со всеми нами. Церковь для всех времен, нет такого времени, для которого бы Церковь устарела, так как она исходит от Вечного Бога, Который вне всякого времени.
И наконец, Церковь имеет Силы для излечения всех видов греха. Нет такого греха, который бы не могла излечить Церковь. Церковь может вылечить наркоманию — и она лечит. Церковь может вылечить от алкоголизма — и она лечит. Церковь может вылечить блуд — и она лечит. Церковь может исцелить убийство — и грех убийства она излечивает. Все виды греха, вплоть до самых тяжелых, лечатся Церковью.
Церковь учит всем видам добродетели — от самых маленьких до самых великих. В Церкви есть все средства для этого, поэтому она называется Соборной, она собрана из всех народов и собирает всю полноту Истины в себе. Как говорил святой Ириней Лионский: «Не надо искать Истину вне Церкви, в которую, как в богатую сокровищницу, апостолы положили все необходимое для Спасения, она есть сокровище Духа Святого».
Наконец, четвертое свойство Церкви заключается в том, что она была основана посланниками Бога — это Церковь Апостольская. Христос через апостолов создал Церковь, через двенадцать Своих учеников, которым дал дар Святого Духа в день Пятидесятницы.
Итак, Церковь — Апостольская, потому что она управляется преемниками апостолов, через которых, как через нервные каналы, идет благодать Духа Святого на всех людей. Но Апостольской она называется еще по другой причине. У Церкви есть задание, которое дал ей Бог, которое она должна выполнять. Какое это задание? Донести Евангелие до всех народов Земли. Все люди всех времен должны услышать о Христе, и, если они примут эту весть, они будут спасены. Когда Церковь исполнит эту задачу, то есть когда весть о Воскресшем Господе будет донесена до всех народов земли, все народы смогут принять христианство (не обязательно, что все примут, — все смогут узнать об этом), тогда Бог закончит историю мира. Он соберет всех людей, которые предузнаны Им до начала мира; все люди, которые захотят спастись, получат спасение. Бог знает всех тех, кто хочет спастись, где бы они ни находились, ибо Бог знает сердца людей, и только Он один знает. Почему окончит историю мира? А потому, что «урожай» собран.
Потом мир будет переделан, и Церковь достигнет своего конца, она будет полностью собрана в день Воскресения.
Церковь состоит из нескольких частей: она не ограничивается только нынешним миром, — в Церковь также входят умершие люди. Вы знаете, что мы за умерших молимся, потому что люди, которые вошли в Церковь, не выходят из нее в момент смерти. Церковь объединяется Богом, Который наполняет Вселенную, Он и за гробом такой же Бог. Вот поэтому человек, вошедший в Церковь, остается с Богом и после смерти. И святые, то есть праведники, умершие и ушедшие от нас, молятся за людей, которые на земле. Мы все соединены союзом любви — все христиане связаны на земле и на Небесах. Люди, которые грешили, но не отпадали от Церкви, даже если они попали в места заточения после смерти, но не были заточены во грехе, они могут быть освобождены по молитвам Церкви. На богослужениях мы молимся, подаем записки за умерших христиан — только за христиан, как за крещеных, которые веровали. А если был крещеный, но неверующий... Если не веровал, как же ему можно помочь?
— А за атеистов нельзя подавать?
— Если явный атеист, то, конечно, нельзя. Другое дело, что бывают случаи, когда мы не знаем — верующий или неверующий. Вы знаете, есть такой юридический принцип: презумпция невиновности. В таком случае мы предполагаем, что, скорее всего, он был верующий.
— А если верующий, но не крещеный?
— Тогда он, естественно, вне Церкви. Мы подавать записку за него не можем. То есть Церковь молится только о своих. Некрещеный не в Теле Церкви, он не со Христом, над ним тяготеет старое проклятие Адама, которому было сказано: «…прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19). Тело превратится в прах, а дух уйдет в землю — в ад.
Кроме одного исключения... Человек может спастись и некрещеным, если его казнили за Христа. Такой человек может быть спасен, даже если он некрещеный, потому что он Крещение принимает своей кровью.
В Церковь также входят, кроме людей, другие существа, бесплотные духи — Ангелы. Почему нам Ангелы Хранители даются в Крещении, потому что они наши братья, они — члены Всемирной Церкви, которая не ограничивается Землей, но охватывает всю Вселенную. Ведь Церковь освящает весь мир: освящает воду, семена... У кого есть огороды, знайте, что можно семена освящать, чтобы благословение Божие было на земле. Церковь освящает дома, машины, освящает роды... Есть разные виды освящения. Церковь благословляет этот мир, потому что мир сотворен Богом. Через Церковь благословение Божие изливается на всю Вселенную.
Но каким образом, через какие «каналы», как вообще осуществляется передача нетварной жизни Самого Бога в Церкви? Эти «каналы» называются Таинствами. Слово «таинство» происходит от слова «тайна». То есть это тайное (таинственное) действие Самого Бога. Таинство — это некий внешний обряд, в котором под внешней формой скрывается таинственное действие Самого Бога, Который переделывает всего человека. Главных Таинств в Церкви — семь. Какие это Таинства?
Крещение, без которого нет Спасения. Господь сказал: «…если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Нет в человеке таких органов чувств, чтобы смочь увидеть, услышать, ощутить свет Бога. Человек слеп и глух, не имеет обоняния и осязания, он наг и не видит света Бога, внутри его нет сил Бога.
Крещение — это действительно Таинство, когда человек умирает для старой жизни и рождается для новой, это перерождение человека, это новое творение человека: человек умирает для жизни во грехе, рождается для жизни в праведности. Он умирает вместе со Христом и воскресает вместе с Ним, и Дух Божий перерождает его. У него появляются органы чувств: новые глаза, новые уши, которыми потом нужно будет учиться пользоваться. Так же, как когда мы были маленькими... После Крещения нужно овладеть органами чувств, которые нам даны, и использовать их, правильно реализовывать.
Как происходит Таинство Крещения? Самое главное в Крещении — это троекратное погружение тела человека в воду с призыванием имени Отца, и Сына, и Святого Духа. Почему троекратное? Потому что Господь был три дня в гробу...
Бывает, в случае нехватки воды или в экстремальных ситуациях может быть троекратное обливание человека. Но правильная форма — троекратное погружение в воду.
— А второй раз креститься можно?
— Нельзя. Крещение одно. В «Символе Веры» говорится: «Исповедую (провозглашаю вслух) едино Крещение во оставление грехов».
Крещение действительно совершается однажды, потому что это рождение, а мы рождаемся телом один раз и духовно рождаемся тоже один раз. Погружают в воду, потому что как Господь был в гробу, полностью всем Телом, так и человек полностью погружается в воду и выходит обновленный, как бы переплавленный Святым Духом.
Почему в воде? Потому что в самом начале Бог, когда творил мир, первое, что Он сотворил, это была вода. «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1–2).
И вода Богом дана как очищение. Водой Бог очистил первый мир, когда весь мир погрузился в блуд, разврат и богохульство, Он навел Потоп и тогда смыл весь грех с земли.
Потом Бог спас евреев из египетского рабства. Каким образом? Они прошли сквозь воду — Красное море, оно разошлось, а перед войском фараона сошлось. Когда человек проходит через Крещение, тоже проходит через воду, и враг погибает в воде. Некрещеный человек находится во тьме, в его душе живет диавол — в прямом смысле этого слова. Это чувствуется, когда человека «несет». Происходит это по-разному: некоторых несет в блуд, некоторых — в пьянство, в гнев. Это действие диавола.
— А у крещеного такого не бывает?
— Если он сам не пригласил его к себе. Если он к себе позвал: «Иди ко мне, диавол, обратно», — конечно, диавол придет с радостью. Господь сказал: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: «возвращусь в дом мой, откуда я вышел». И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12, 43–45).
Поэтому дом должен быть заполненным.
— Скажите, пожалуйста, что такое крещение огнем?
— Крещение огнем — это крещение тех людей, которые не захотят быть крещены во Имя Бога, они будут погружены в огонь вечный. Оно принадлежит всем людям, которые не захотели креститься первыми двумя крещениями — водой и Духом. Те люди, которые не захотели получить силы Бога: буддисты, мусульмане, иудеи, безбожники, — они будет крещены огнем, то есть они будут брошены в вечный огонь, который приготовлен диаволу и ангелам его. Это и есть крещение, то есть погружение в огонь.
Греческое слово «крещение», собственно, и означает «погружение», по-церковнославянски — то же самое.
Итак, как происходит Крещение? Каков порядок Таинства и что необходимо для Крещения? Для Крещения необходима православная вера, без нее Крещение невозможно. Как говорит апостол Павел: «А без веры угодить Богу невозможно…» (Евр. 11, 6).
Кто не верует, не может быть крещен. Как Господь сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16).
Мера веры очень четкая: это «Символ Веры», который мы все с вами учим наизусть. Человек, верящий вопреки «Символу Веры», не может быть крещен. Если человек входит в воду, не веря в Бога или веря неправильно — сознательно неправильно, хочет обмануть священника, — то вода примет его, а Дух Святой не примет, он родится мертвым. Он родится, но мертворожденным, понимаете? Такой человек будет мертвым, если не верит в Бога. Бывали случаи, когда люди, не верящие в Бога, сходили в купель Крещения — поглумиться. Некоторых колдуны посылают креститься, я знаю, чтобы поглумиться над святыней, поиздеваться. Такие люди будут наказаны Богом, они, естественно, никакой пользы от Крещения не получат. Бога ведь не обманешь.
Вот часто спрашивают: а как же младенца крестят? Младенцев мы крестим тоже по вере — по вере родителей и крестных. Если нет веры родителей и крестных, Крещения младенца не может быть.
У меня был случай, когда я отказался крестить младенца: он был достаточно здоров, поэтому я не боялся за его жизнь. Я потребовал от родителей и от крестных, чтобы они исповедали православную веру. Выдал «Символ Веры»: «Как только вы его выучите, сразу окрещу младенца, если согласитесь с содержанием Символа». Потому что родители мне заявили, что они атеисты, и крестные сказали, что они в Бога не верят, но «вроде что-то есть». Я сказал, что во «что-то есть», я не крещу, я крещу во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Итак, что от вас требуется? Первое: требуется православная вера. Вера — «Символ Веры», который вы получили. Вера сознательная, поэтому вы должны в «Символе Веры» понять каждое слово, а если что-то непонятно, обязательно спрашивайте. Но если, прочитав вообще весь текст, хоть одно слово показалось вам непонятным, обязательно спрашивайте, чтобы понимать каждое слово.
Как говорил святитель Филарет Московский: если ты читаешь «Символ Веры», но не понимаешь и не принимаешь его сердцем, ты говоришь хорошую веру — веру Бога, веру святых отцов, веру святых апостолов, но это не твоя вера. А когда ты принял сердцем, она будет твоя.
Конечно же, крещаемые должны читать Слово Божие. Должны читать Новый Завет — четыре Евангелия, Деяния святых Апостолов. Есть еще книги, желательные для изучения, — это Книга Бытия. Раньше, по правилам Церкви, оглашение (подготовка ко Крещению) должно было длиться 40 дней. Это правильная норма христианской жизни, когда человек начинает готовиться ко Крещению. Если он не болеет, он должен в течение 40 дней готовиться: вспоминать свои грехи, за три дня до Крещения хорошо начать поститься, то есть не есть мясных и молочных продуктов; молиться Богу, только не молитвой «Отче наш», потому что молитвой Господней человек может молиться только после Крещения, потому что рождается для Бога человек только в момент Крещения, тогда он усыновляется Богом, рождается для Бога.
Крестное знамение накладывать на себя некрещеному можно. Некрещеный человек может ходить в храм и, более того, должен ходить в храм по воскресным дням и стоять до слов: «Елицы оглашеннии, изыдите». То есть оглашенные — это те, кто не крещен, те, кто слушает Слово Божие. Вы должны стоять до этого момента, слушать Слово Божие; если будет проповедь, ее слушать, потом слушать молитву, которая за вас будет возноситься, а после слов: «Елицы оглашеннии, изыдите» — выходить. Дальше начинается служба для тех, кто уже крещен.
Некрещеным можно прикладываться к иконам. Но некрещеному нельзя пить святую воду и вкушать просфоры, потому что это святыня, связанная с Причастием, а Причастие человек не может вкушать до принятия Крещения. Просфоры (в переводе с греческого – «приносимое») — это хлеб специальной формы, который используется в Литургии.
Само же Крещение состоит из следующих моментов. Если человек был в ином религиозном движении: был в секте, или был мусульманином, иудеем или язычником, то такой человек должен перед Крещением обязательно отречься от своих прежних заблуждений (ислама, иудаизма и проч.).
Есть специальный чин отречения, который должен происходить перед Крещением. Если вы предварительно сказали, что вы мусульманин, то вам нужно отрекаться от определенных заблуждений ислама: от веры в то, что будто бы Бог одинокий, — мы верим, что Бог — Троица.
— Отрекаться письменно?
— Нет, устно. От веры в то, что Мухаммед — пророк.
— Почему Мухаммед не пророк?
— Мухаммед — пророк, но не Бога, хотя бы потому, что он извратил Откровение Бога: он не верил в Распятие Христа, задолго предсказанное истинными пророками. Он не верил в Воскресение Христа из мертвых. Разве может истинный пророк говорить, что Бог повелевает делать зло, что от Бога исходит добро и зло? Ведь Бог не может Себе противоречить: не может быть, чтобы пророкам Моисею, Давиду, Исайе Бог открывал одно, Христос и Его апостолы свидетельствуют об исполнении пророчеств Ветхого Завета, но приходит «последний пророк» и проповедует иное, выворачивая все наизнанку.
Да и может ли истинный пророк получать «откровение», падая на землю, корчившись, испуская изо рта пену? Это действия истинного пророка? Или это действия иного существа? Мухаммед именно так получал откровения: он падал на землю в припадке, у него шла пена, и затем он получал «откровение».
Видение, которое он видел на горе Хива, это видение бесовское. Вспомните, если кто-то есть из мусульман, — он увидел огромного черного духа, который был до небес, и который стал душить его, заставляя читать... Мухаммед говорил: «Я не умею читать», а тот заставлял. И только когда Мухаммед согласился, тогда начал получать «откровения».
Бог так не делает, Бог не душит людей. Представляете: вы пришли креститься, и вдруг на вас напала какая-то сила, которая начала вас душить? Это невозможно. Творец не будет к Своему творению так относиться. Кстати, интересно, что сам Мухаммед, когда получил откровение, считал, что он стал бесноватым, но его переубедила собственная жена — Хадиджа.
Человек должен отречься от убеждений, в которых он был, и любой взрослый человек должен покаяться в своих грехах, для того чтобы их больше не повторять. Все грехи прощаются, когда человек погружается в воду Крещения. Даже если он не покаялся явно, грехи будут прощены, но если он в них не раскаялся, ему легче будет к ним опять вернуться, поэтому мы обязательно принимаем покаяние человека.
— А если человек не помнит свои грехи?
— Все грехи смываются, но нужно обязательно каяться в тех грехах, которые помните, чтобы их не повторять. Чтобы в них раскаяться, попросить прощения у Бога и примириться с Богом — вот в этом смысл.
Поэтому Господь и говорит через апостола Петра: «…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2, 38).
Именно поэтому в Церкви всегда был один порядок: человек сначала каялся, а потом крестился — так правильнее. Без покаяния у нас крестятся только младенцы, потому что у них нет личного греха, хотя в них есть первородный грех.
Дальше вот что происходит. Младенцу нарекается имя — читается молитва наречения имени. Кстати, вы должны знать, что даже если у вас имя, которое есть в святцах, вы можете его поменять. Правда, это не обязательно. Если у вас не христианское имя, христианское имя обычно находит священник. Если имя христианское, тогда обычно крестятся с этим именем. Но в любой ситуации: меняем мы имя или не меняем, у человека все равно имя новое. Почему? Во-первых, оно записывается в Книге Жизни у Бога, а во-вторых, имя связывает человека с кем-то из святых, то есть у человека появляется небесный друг на Небе — святой тезка, который очень сильно заботится об этом человеке, и день памяти святого — это его личный главный праздник — день именин. В этот день, когда празднуется память вашего святого, нужно обязательно причащаться, а потом праздновать.
Так что обязательно спрашивайте у священника, когда будете креститься, в честь кого вас крестили, потому что святых с одним именем бывает много.
Далее совершается чин изгнания злых духов. Из людей изгоняется диавол, и Церковь говорит две молитвы, обращенные не к Богу, а к диаволу. Краткое их содержание таково: «Пошел вон! И чтоб близко здесь не был!». И диавол уходит.
Это часто бывает видно. У меня был случай, когда я крестил одну наркоманку, и ей стало очень плохо после этих молитв. Ее начало душить во время чтения «Символа Веры», она упала в обморок во время Крещения, но я не поддавался на провокации, погрузил ее, и во время третьего погружения она сразу пришла в себя, потому что диавол вышел. Это явный пример того, как он действует.
Если вы бывали на Крещении детей, то знаете, что иногда маленькие дети в этот момент начинают кричать. Это связано с тем, что их родители в нечестии жили, поэтому на детей диавол действует очень сильно. Любой человек может это увидеть в храме, а связано это с действием диавола.
Диавол выгоняется из человека. После того как диавол из человека изгнан, ему предлагается от него отречься. Священник спрашивает: желаете ли вы отречься от сатаны, от всех его дел, от всех его ангелов... Дела сатаны — это злые дела; ангелы сатаны — это те духи, которые выдают себя за языческих богов, которые выдают себя за космические энергии.
Перед Крещением, после изгнания злых духов, ты отрекаешься от сатаны, от всех его дел, от всех ангелов его, от всей гордыни, от всего служения его…
— Что такое служение сатаны?
— Это все ложные религии. Кроме ложных религий, это еще магии, чародейства, астрология и так далее. И наконец, «от всей гордыни...».
Гордыня сатаны — что это такое? Это помпезность сатаны, то есть массовые зрелища, которыми диавол гордится. Представляете, вот вышли после футбола люди и начинают все громить. Как вы думаете, кто за ними стоит?
— Диавол.
— Ну, очевидно. Так ведь? У человека неудержимое желание все изуродовать — очевидно, что за этим диавол стоит. Или человек выходит с рок‑фестиваля, у него глаза безумные, он что-то нечленораздельно орет... А кто за ним стоит? Диавол. Он ведь очень гордится, он ликует и веселится.
Человек идет в ночной клуб, наркоманить, пьянствовать. Как вы думаете, кому это нравится?
Был в Москве святой Василий Блаженный, Христа ради юродивый, изображал из себя сумасшедшего, делал так, чтобы его не хвалили. Он обладал пророческим даром. И как-то подошел он к кабаку и стал целовать наружные углы. Его спрашивают: «А чего же ты целуешь стены кабака?». Он отвечал: «Здесь Ангелы Хранители стоят и плачут».
Понимаете? А диавол ликует вот в этих кабаках. Поэтому человек отрекаться должен от этой гордыни, от тех зрелищ, в которых он не будет больше участвовать.
Ну, что касается спорта, вы, наверняка, знаете, что Церковь всегда была за личный спорт — за физкультуру, за лыжи, за катание на велосипеде, на чем угодно, но лично. Но Церковь всегда была против большого спорта, который вреден для здоровья самого спортсмена и который приводит к массовым повреждениям организма. Очень четкое разделение: мы за то, что помогает здоровью, но против того, что мешает здоровью. Бог Творец создал человека не для того, чтобы он себя ломал. Вы знаете, что многие спортсменки, например, не могут рожать.
А после того, как крещаемый отрекается от диавола, он на него дует и плюет, на запад, потому что запад — это символ области тьмы. Так — отталкиваем, дуем и плюем на него — чтобы с ним навсегда порвать.
Затем поворачиваемся лицом на восток, опускаем руки в знак смирения перед Лицом Бога и обещаем быть верным Христу. Священник спрашивает: «Ты желаешь сочетаться со Христом?» Ты отвечаешь: «Сочетаваюсь». Священник говорит: «А веришь ли ты в Него?» — «Я верую Ему, как Царю и Богу». Затем крещаемый торжественно приносит присягу Христу — читает «Символ Веры». После того как он прочитал «Символ Веры», начинается само Таинство.
Далее священник надевает белые одежды — в знак радости, потому что одно из названий Крещения — «Просвещение», пронизывание светом. Он зажигает три свечи над купелью — в знак того, что Крещение происходит во Имя Святой Троицы, освящается вода, кадится вода, она пронизывается Силами Святого Духа; крещаемый помазывается освященным маслом, чтобы ему выскользнуть из рук диавола. Человек раздевается, спускается в воду, и священник трижды погружает его в воду со словами: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь», — первый раз погружается. «И Сына, аминь», — второй раз погружается. «И Святого Духа, аминь», — третий раз погружается полностью в воду.
Почему я об этом говорю? Некоторые начинают выпрыгивать после первого же погружения, руками махать... Не надо так делать. Никто вас не утопит, там неглубоко, полностью погрузитесь — все будет нормально.
— Погружается в крещальной рубашке?
— Нет, крещальная рубашка надевается потом, погружается человек нагим. Я скажу, как я делаю, чтобы ни женщины, ни мужчины не стеснялись. Я прошу всех брать большие банные полотенца. Человек сначала раздевается до нижнего белья или до купальника, я его помазываю маслом, человек размазывает по себе масло, чтобы выскользнуть из рук диавола, чтобы получить силу Святого Духа. Потом я отворачиваюсь, человек спускается в воду, раздевшись полностью, я его трижды погружаю, а потом я разворачиваю полотенце, человек выходит, я его оборачиваю полотенцем, надеваю на него крест, надеваю на него крестильную рубашку.
И в тот момент, когда вы погрузитесь в воду, вам будут прощены все грехи: прощен первородный грех и все личные грехи, и вы будете пронизаны светом Бога. Вы выйдете наружу, на вас наденут белую одежду в знак чистоты вашей души. Это будет первая ваша святыня. Вам будет дана свеча в знак того, что ваш дух стал теперь гореть перед Богом, и в напоминание, что «так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).
И наденут на вас крест в знак того, что будете носить на себе скорби ради Христа. «…Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24).
Крест снимать нельзя никогда: ни когда моетесь, ни когда спите.
— А крест надо покупать и освящать?
— Если вы в храме приобретаете, то он освященный, а если не в храме — его нужно освятить на молебне.
— Нужны ли крестные?
— Крестные обязательны для детей до 14 лет. После, если у вас есть близкие друзья, которые могут за вас поручиться, и они с вами не в родственных отношениях и не будут в родственных отношениях, — это хорошо. Если крестный поможет вам в дальнейшем воцерковляться, это хорошо.
Крест никогда не снимается. Ни когда моетесь, ни когда купаетесь, ни в бане — нигде. Известно, например, что самоубийц практически никогда не находят с крестами. Мой знакомый патологоанатом мне рассказывал, из его практики известно: самоубийц с крестами почти не находят. То есть диавол не может окончательно убить человека, не заставив его предварительно снять крест. Крест — это наша защита, ни в коем случае не снимайте его.
Сразу после Таинства Крещения совершается другое Таинство Церкви — Таинство Миропомазания, Таинство Святого Духа. Человеку вкладываются силы Жизни Вечной внутрь него, он входит в личные отношения с Богом, которые больше никогда не повторятся, — он лицом к Лицу становится перед своим Создателем. Читается молитва, и человек помазывается освященным миром — благовонным маслом, которое освящает Святейший Патриарх. Помазывается лоб, глаза, ноздри, рот, уши, грудь, руки, ноги. На эти части тела освященным миром наносятся крестики, которые потом стирают в конце чина Освящения. Через Миропомазание внутрь человека входят силы Бога, ему даются силы для творения истинно добрых дел.
Помните, мы говорили о делах добрых, ложных и истинных. Истинно добрые дела делаются силою Святого Духа, который вкладывается в человека, а Он в вас есть с момента Крещения, Его нужно только раздувать, как пламя, чтобы «семечко» проросло и выросло в вас в дерево Вечной Жизни.
После Миропомазания человек трижды обходит вокруг купели со словами апостола Павла: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа» — «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27). Хвалите Того, Кто есть, был и будет, — хвалите Сущего, в знак того, что мы в вечном союзе со Христом.
И после этого читаются отрывки из Апостола и из Евангелия, которые повествуют о смысле Крещения. В нашем храме Крещение часто соединяется с Литургией, поэтому человек сразу и причащается. Но даже если Крещение с Литургией не соединяется, нужно немедленно причаститься Святых Христовых Таин.
До Крещения, естественно, никто не причащается. Что такое Причастие? Это самое главное Таинство Церкви — сердце жизни Церкви — это самая великая Тайна Тайн, которая у нас есть, она и называется «Святые Таины». Это великое Таинство Любви, когда в нас, под видом хлеба и вина, входит Само Тело и Кровь Господни, Сам Христос Своим Телом и Кровью, Своей душой бессмертной, воскресшей с воскресшим телом, вместе с Божеством Своим входит в нас и претворяет нас, переделывает нас. Мы становимся преображенными членами Тела Христа. Не как пища обычная превращается в нас — когда входит в нас Тело Христово, мы становимся частью Тела Христа.
Причащаться нужно как можно чаще: не реже раза в месяц, и чем чаще, тем лучше. Но не чаще, чем раз в день. Можно каждый день, если готовитесь.
Обычно для тех, кто причащается раз в месяц, необходима следующая подготовка: три дня поста, чтение трех Канонов: Христу, Божией Матери и Ангелу Хранителю, далее – Последования ко Причастию. Накануне обязательно быть на вечерней службе, каяться в своих грехах. В день Причастия прийти натощак, после полуночи ничего не есть, не пить.
— И уже не исповедоваться?
— Нет, не надо, если вы с вечера исповедовались.
Чем чаще человек причащается, тем меньше постится. Хотя молитвенное правило остается одинаковым.
Итак, что идет дальше? Что есть покаяние? Это — Таинство, когда человек называет свои грехи перед священником, просит у Бога помощи, чтобы их больше никогда не повторять, обещает все силы приложить, чтобы их не повторять, признает себя виноватым, и Бог прощает ему эти грехи и дает силы их не повторять. Это действительно Таинство, которое помогает излечивать грехи, которые совершены после Крещения.
За тяжелые грехи человеку дается епитимья, то есть некоторое лечение, связанное с молитвенным правилом, или с некоторым отлучением от Причастия, или с определенными делами милосердия, чтобы человек вылечил свою душу от последствий греха. Зачем нужна епитимья? Представьте: вот в вас попала пуля. Пулю вытащили — осталась рана. Надо, чтоб рана зарастала, поэтому нужно к ней специальные лекарства прикладывать. Вот епитимья — это и есть лекарство. Покаяние — это когда вытаскивается пуля, но, если рана большая, рану нужно залечивать. Поэтому священники могут дать молитвенное правило, определенное количество поклонов, на некоторое время отлучить от Причастия — все это для того, чтобы вылечить человека от этого греха. Священник об этом говорит на Исповеди. Если есть смертные грехи, то иногда полезно бывает попросить самому себе епитимью.
— А в Библии написано, что для Бога все грехи одинаковые...
— Нет. Библия прямо говорит, что грехи разные есть. Апостол Иоанн Богослов говорит так: «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти» (1Ин. 5, 16–17). Что такое грехи «к смерти»? Грехи к смерти настолько сильно разлагают человека, что человек сразу же после смерти, если в этом грехе умрет, пойдет в ад, потому что он уже не способен к встрече с Богом, если он не раскается.
— Если крест свой продать, это сильный грех?
— Конечно, сильный грех.
— Что надо для того, чтобы исправить такой грех?
— Епитимью нужно, но это нужно лично с вами разговаривать. Епитимья бывает личная, как лекарства бывают личные, их нельзя использовать универсально. О грехах мы будем специально говорить в следующий раз, я просто не хочу сейчас на этой теме подробно останавливаться, но отвечаю, что может быть, например, грех такой — когда человек оскорбил другого и грех, когда человек убил другого человека, — это разные грехи.
— А воровство — это какой грех?
— Тяжелый грех. В некоторых случаях может быть и смертный.
— То есть стоит наравне с убийством?
— С убийством, конечно. Вполне логично, потому что часто воровство перетекает в убийство.
Итак, теперь касательно Таинства Брака. Когда люди хотят вступить в христианский брак — мужчина и женщина, они должны обязательно венчаться. В этом Таинстве человеку даются силы для создания христианской семьи: муж становится образом Христа, жена — образом Церкви. Муж становится главой семьи, а жена становится — телом. Глава — человек, который отвечает за семью, человек, который продумывает все, человек, который является защитником жены, поэтому есть слово: «за мужем». А жена — это та, которая поддерживает, укрепляет мужа. Поэтому, в принципе, в христианстве все должно быть именно так. Даются силы к воспитанию детей в Боге, силы к тому, чтобы любовь не умирала, а разгоралась. Естественно, силы эти можно использовать, но можно их и не использовать. Поэтому если люди венчались, это не значит, что обязательно они будут вечно жить вместе.
Вы знаете, что в Церкви венчанный брак распадается редко, то есть очень мало поводов для развода. Это или супружеская неверность, или покушение на убийство, если жена без ведома мужа сделала аборт. Потому что она стала убийцей, убила собственного ребенка. В таких случаях возможен развод, и муж имеет право на повторный брак, в отличие от жены.
— А жена не может выходить замуж больше?
— Да, потому что она виновата.
— А выкидыш?
— Нет, выкидыш — это не убийство, речь идет о сознательном убийстве — аборте.
Если муж знал о планируемом аборте, то виноваты оба, и, естественно, развод здесь ни при чем. Есть и другие примеры: тяжелое психическое заболевание или, например, наркомания. Но так — по несходству характеров — Церковь не разводит.
Церковью допускается второй и третий брак. Об этом апостол Павел говорит прямо, Библия говорит прямо, что второй и третий брак допускается как снисхождение: в случае вдовства и в случае законного развода. «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор. 7, 8–9).
«Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1Кор. 7, 27–28).
«Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; ибо некоторые уже совратились вслед сатаны» (1Тим. 5, 14–15).
Для повторных браков есть специальный чин, но он уже не праздничный, а покаянный.
— Это не считается блудом?
— Нет, это не грех, но это, конечно же, хуже, чем первый брак.
Еще лучше, чем брак, есть состояние девства, монашества, когда человек настолько любит Бога, что готов ради Него сохранить свое девство.
— А монашка не имеет права выйти замуж?
— Конечно, нет, иначе будет клятвопреступление. Она полностью отдала себя Богу. Монашество — это высший путь, но оно не для всех, нельзя заставлять всех быть монахами.
— А женщина, которая была замужем, она уже не имеет права стать монахиней?
— Имеет право. Если она не вырастила еще детей, то не имеет, то есть она не имеет право бросать то, что ей прямо Богом поручено.
Следующее Таинство, которое есть в Церкви, — это Таинство Соборования, или Елеосвящение. Это Таинство, в котором человеку даются силы для исцеления телесных болезней, Таинство для исцеления. Многие этого не знают и неправильно понимают, но это Таинство — специально для исцелений. Если человек заболел, он должен попросить священников, и они помажут его маслом — елеем, и человек исцелится. В моей священнической практике были многократные случаи, когда люди выздоравливали даже после инсультов. После обширного инсульта, пройдя Соборование, через две недели человек уже стоял на своих ногах, приходил в храм. Вы представляете, что такое обширный инсульт? Человек полностью парализованный лежит.
Вот, собственно, Таинство для того и дано. Есть традиция собороваться каждым Великим постом даже людям не очень сильно больным. Но это — традиция, она необязательна, а вот обязательно собороваться, если человек заболел тяжелой болезнью. Соборование исцеляет не только тело, но и душу человека, для этого оно восстанавливает в памяти забытые грехи, человек вспоминает свои грехи, которые были сделаны, он в них раскаивается, и действие этих грехов на человека прекращается. Грехи, которые человек сделал в неведении, прекращают его разлагать.
Наконец, следующее Таинство — Таинство Священства, когда через возложение рук епископа человек приобретает силы к служению Богу в Церкви, приобретает способность передачи благодати Святого Духа.
Священниками могут быть не все. У нас в Церкви только мужчины могут быть священниками, и только те, которые после Крещения не делали смертных грехов. То есть люди, которые убивали, прелюбодействовали, воровали, не могут быть священниками.
— А если в армии или на войне убивал?
— Строго по правилам уже нельзя, хотя это и не приравнивается к убийству, конечно же. У нас сейчас бывают исключения, но по правилам Церкви — нельзя. Тяжкий грех, совершенный человеком, препятствует рукоположению.
Также мешают рукоположению случаи, когда жена священника не сохранила девство до брака, если кандидат в священство женат вторым браком или его жена второй раз выходит замуж за него. Жена должна быть у священника девственницей или должна хранить чистоту после Крещения. Если она потеряла девство до Крещения, но после Крещения хранила чистоту, то она вполне может быть женой священника. Также если она была замужем до Крещения, после Крещения она, вступив в новый брак, хранила чистоту, то она может стать женой священника. Потому что до Крещения вся жизнь — ноль — ее просто нет. Из нее сохраняются только добрые дела, которые были до Крещения, они остаются, а все остальное исчезает.
Священники и диаконы находятся в подчинении епископов, а епископ может быть только монахом, и он рукополагается двумя или тремя епископами по решению Патриарха.
Вот таковы нормы Церкви. Такие Таинства есть в Церкви.
Церковь предлагает определенный ритм жизни, у нас есть свои принципы, есть определенный ритм жизни, который отличается от ритма жизни мира сего. Например, у молодежи какой ритм? Поспали, поели, поучились, пошли «оторвались» на дискотеке. Подобный ритм «несколько» другой, у нас свой ритм: христианин утром проснулся, помолился, чтобы поутру уничтожились всякие злые замыслы на весь день. Он захотел есть, что он делает? Он читает «Отче наш» и крестит еду обязательно. Перед едой не забудет выпить святой воды, съесть просфору или антидор. Хорошо помазаться маслом, хорошо во время молитвы зажигать свечки, лампадки, иметь «красный угол». Вообще дома у христиан обычно освящены. На восточной стене устраивается «красный угол», где ставятся иконы.
После того как человек поел, что он делает? Не забывает благодарить Бога: «Благодарим Тя, Христе Боже наш...» Он читает благодарственные молитвы после еды. Потому что неблагодарным быть нельзя, ведь сказано: «Всякая пища освящается Словом Божиим и молитвой».
Если человек доброе дело делает, он перед началом молится: «Господи, помоги!» Если христианин выходит на доброе дело, он и «Царю Небесный» прочитает. Если дело особо важное, он пойдет в храм и закажет молебен о добром деле. Есть молитва, например, перед путешествием. Захотели куда-нибудь поехать, куда-то очень далеко, или на самолете полететь, пошли в храм, попросили священника, он молитву вам прочитал на благословение путешествия. Можно просто попросить благословение на дорогу. И он благословит — и поедете, а если скажете: «Мне нужно молитвы перед путешествием», священник прочитает молитвы перед путешествием.
Перед родами вы причастились, подошли к священнику, сказали: «Мне надо перед родами молитвы прочитать». Есть также молитвы на освящение семян и на благословение огородных работ, на строительство дома и так далее — на всякие добрые дела.
Перед злыми делами мы не молимся, потому что мы их делать не будем.
Вечером перед сном мы читаем «Молитвы на сон грядущим», чтобы освятиться, чтобы Господь нас хранил ночью.
Как начинать молиться? Купите молитвослов и церковнославянский словарик, и возьмите себе такое правило: сначала не читайте все правило сразу, — такой совет дает святитель Феофан Затворник, — прочитайте несколько молитв, разберите их предварительно, чтобы понимать каждое слово, и ими молитесь. Потом добавьте еще молитовку, полностью поняв каждое ее слово. Потом еще, и так все правило. Не останавливайтесь, пока все правило не возьмете, чтобы оно все прошло через ваш разум. Потому что Библия говорит: «Лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1Кор. 14, 19).
Зачем мы молимся по-церковнославянски? Чтобы наш разум был отделен от обыденных слов. Понимаете? От обычных ассоциаций. Грузины могут по-грузински молиться, татары — по-татарски, это понятно. Если для человека родной язык не русский, он может молиться на своем национальном языке, но теми молитвами, которые благословлены Церковью. Можно молиться и своими словами, эта молитва, конечно, тоже никем не осуждается, но при этом нужно помнить, что молиться мы должны Богу во имя Иисуса Христа, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа, обязательно, потому что иначе молитва не будет услышана.
Что читают еще, кроме молитв утренних, вечерних? Христиане читают Слово Божие каждый день. Обязательно мы читаем в день хотя бы по главе Евангелия, две главы Апостола и хоть несколько псалмов — это обязательно. Но очень хорошо читать еще Ветхий Завет, понемножку. Изучайте Слово Божие и по нему живите.
Дальше что касается ритма. Два дня каждой недели – постные. Мы постимся обязательно в среду — вспоминается предательство Господа Иудой, в пятницу — вспоминается Его Распятие. Мы не едим мясных, молочных продуктов во время всех постов и вне времени от Пасхи до Троицы, в среду и пятницу мы не едим рыбу в пост, если нет Праздника.
Есть также четыре больших поста. За семь недель до Пасхи начинается Великий пост, строгий пост, когда мы только два раза едим рыбу. Потом есть Петровский пост, который начинается через неделю после Троицы и длится до 12 июля. Затем пост Успенский, начиная с 14 августа до 27 августа, это тоже строгий пост. Петровский — легкий пост, с рыбой, а Успенский — строгий пост, без рыбы. И наконец, Рождественский пост, легкий пост, который начинается 28 ноября и идет до 6 января. Эти посты мы храним, то есть мы в эти дни воздерживаемся от определенных видов пищи, которые я называл. Остаток денежных средств, разницу в сумме, мы раздаем нищим. Больше времени посвящаем делам благотворительности.
Мы не можем еще поститься по той причине, что в храме не бываем. А это и невозможно: если человек в храме не бывает, пост у него пропадет насмарку, это проверено экспериментально.
В субботу вечером, в воскресенье утром где мы бываем? Обязательно в храме. Мы можем не быть в храме при трех маленьких условиях: если мы находимся в городе, где нет храма; если мы парализованы или у нас температура 40 градусов, плохо себя чувствуем; если мы сидим в тюрьме. Надеюсь, за Имя Христа Спасителя.
В таком случае мы можем не быть в храме, а во всех остальных случаях мы должны быть в храме. Поехали на дачу — нашли храм рядом. Если там нет службы вечером, то хотя бы утром мы должны быть в храме.
И помните: с вечера субботы до вечера воскресенья мы прекращаем работу, мы не делаем никаких своих дел, кроме добрых.
Также мы празднуем Пасху и двенадцать главных праздников Церкви: Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Рождество Христово, Крещение Господне, Сретение Господне, Благовещение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Пятидесятницу, Преображение Господне и Успение Пресвятой Богородицы. Вот двенадцать главных праздников. В эти дни мы обязательно бываем в храме, даже если мы работаем, мы идем на раннюю службу, но праздник этот празднуем. Конечно, если есть возможность, лучше в эти дни не работать. И конечно же, мы должны отмечать другие праздники, как можем, по мере необходимости.
Очень хороша такая практика — это необязательно, но дам вам практический совет, чтобы было легче жить: почаще заходите в храм, служба есть, нет — неважно, минут пять постойте, вдохните грудью Божий воздух, свечку поставьте, поклонитесь и дальше идите по своим делам.
А что должно происходить внутри человека, как человек должен внутренне расти, как должен бороться с грехом, как должен взращивать добродетели, — об этом мы поговорим в следующий раз.


О ЗАПОВЕДЯХ БОЖИИХ

Сегодня мы будем говорить о заповедях Господних: что такое хорошо и что такое плохо с точки зрения Православной Церкви. Как вы в обычной жизни это определяете?
— Существуют разные нормы. Те, которые во всех учебниках прописаны, их и придерживаются. Скажем, можно понять, что добро — это когда какие-то финансо-вые средства идут в помощь нуждающимся. Наверное, это одно из самых главных дел, каким может заниматься человек, — благотворительность.
— А например, деятельность героиновой мафии, которая занимается благотвори-тельностью специально для вывода из героиновой зависимости, чтобы потом снова «под-садить» — это добро или зло? Это та реальность, с которой мы сталкиваемся. Тоже благо-творительность, между прочим. Только внешняя, формальная.
Нормы бывают разные. Например, в нашем обществе есть совершенно безобразная норма — делать аборты. Причем достаточно многие считают, что это правильно. Как вы думаете, с точки зрения нормального человека, разве это может быть нормой — убивать других людей? Убивать просто невинного человека, беззащитного, слабенького…
— Но есть и другая сторона, многие считают, что если мать не может прокор-мить ребенка…
— …значит, его надо убить.
— Зачем нам его мучения — часто это служит оправданием…
— Это очень интересное оправдание. Давайте посмотрим дальше: вот человек за-болел, и его очень сложно прокормить. Поэтому знаете что мы сделаем? Мы убьем его — и все! Древние якуты так и делали. До принятия христианства в Якутии был такой обы-чай: стариков уводили в тундру и оставляли там без еды. И это считалось нормальным. А зачем лишний рот? Он же работать не может, пользы обществу не приносит. Его не про-кормишь. Поэтому лучше пусть его волки съедят. Было еще такое племя в южных пред-горьях Урала, согласно обычаям которого люди своих родителей, когда те становились старыми, беспомощными, душили и съедали. И мясо зря не пропадает, и получается «польза» обществу. О чем это говорит? О том, что общественные нормы — это вещь очень своеобразная. В нормальных обществах до недавнего времени аборты карали смертной казнью, или наказывали ссылкой лет на десять, как это, например, было в Рос-сийской империи. А сейчас аборт считается нормой и, более того, правом человека. Я не понимал и до сих пор не могу понять, как это может относиться к правам человека. Или, например, до совсем недавнего времени практически во всех странах была норма, соглас-но которой прелюбодеяние и гомосексуализм являлись преступлениями. Причем преступ-лениями против государства, и наказывались тоже или смертной казнью, или длительны-ми сроками заключения. Но теперь это тоже считается нормой, прелюбодеяние даже вос-певается в миллионах песен. Общественные нормы изменились. Как вы думаете, а истина изменилась из-за этого или нет?
— Не должна.
— Вот почему я ставлю вопрос именно так. Потому что при таком подходе, когда добро и зло определяются обществом, получается, что добро и зло — вещи относитель-ные. Но тем не менее человеку свойственно относиться к добру и злу как к абсолютным величинам. Люди подсознательно так считают, специально этого не обдумывая, зло осуж-дают, а добро оправдывают. То есть в любой ситуации любой человек, какое бы общество ни было образовано, всегда будет стараться делать больше добрых вещей, нежели злых. С чем это связано? С тем, что добро и зло определяются неким особым образом. Добро, с точки зрения христианства, есть следование воле Бога, а зло есть нарушение воли Бога. Более того, с точки зрения христианства, добро есть описание свойств Божьих, свойств сущности Самого Бога. Мы прямо верим, что Бог целомудрен, чист, кроток, смирен, Бог есть любовь. И поэтому человек, который делает добро, тем самым становится похожим на Бога. А человек, который не делает добра, он, соответственно, становится похож на врага рода человеческого. Здесь еще стоит сказать несколько слов, что если добро — это свойство, сущность, Самого Бога, то зло не имеет своей сущности. Это очень важно пом-нить, потому что очень многие люди говорят: я напился, потому что водка плохая; или, например, я стал наркоманом, потому что мак плох. Можно сказать, что водка плохая?
— Если ее некачественно сделали, то можно.
— Это если некачественно сделали, а нормальная качественная водка, она плохая или хорошая?
— В зависимости от того, как ее употреблять.
— Да. То есть по сущности ничего злого в ней нет, это очень важная христианская норма. Однако многие люди пытаются что-то объявить злом по сущности. Говорят, что вот это дело злое, по сущности своей злое. Или, например, люди говорят, что какое то ка-чество тоже злое по своей сущности. Это не так, зла по сущности нет.
— А сигареты?
— В принципе сам по себе табак — это растение, которое может быть использова-но в качестве лекарства, но курение — это злоупотребление табаком. Как наркотик сам по себе хорош для обезболивания, но плох, когда начинают использовать его в других целях. С точки зрения христианства вообще любое зло есть извращение добра. Вы, скорее всего, не встречали ни одного человека, который говорил бы о себе, что он полностью добр, без тени зла. Такие люди встречаются крайне-крайне редко, практически никогда. Они этим бравируют, но, стоит им указать на их отрицательные качества, они будут отнекиваться, всегда будут пытаться оправдаться, обосновать свои поступки. Никто не будет зло считать добром, так как понятно само по себе, что это зло. А что добро нужно делать — люди по-нимают сами по себе, без какого бы то ни было обоснования. Вот, например, почему пло-хо убивать? Многие не задумались, хотя все, наверное, догадываются, что убивать плохо. Почему совершать убийство плохо?
— Лишать жизни другого человека нельзя.
— Почему?
— Не знаю, просто нельзя.
— Вот видите, норма есть, а причину часто не осмысливаем. Причина, безусловно, есть, она связана с Богом. Почему нельзя убивать? Потому что ты узурпируешь право Бо-га — только Тот, Кто дал жизнь, может ее и отнимать. Вот это духовный корень.
— Но мать тоже дала жизнь ребенку, значит, она имеет право его убивать.
— Мать не дала жизнь ребенку. Никакая мать никогда никому еще жизнь не дала. Мать — это только орудие, с помощью которого Бог дает жизнь. Ведь вы не можете дать жизнь кому бы то ни было, создать жизнь твари? Для того чтобы дать жизнь, надо создать элементарные частицы, потом из них создать атомы, потом из атомов — молекулы, потом из молекул собрать клетку, оживить ее. Никто этого не может, кроме Бога. Потому что источником жизни является Бог. И поэтому человек, который отнимает жизнь, он, естест-венно, нарушает закон Бога.
Теперь давайте поговорим о том, что такое грех. Грех — мятеж против Бога, и грех есть беззаконие. Грех — нарушение Закона Бога, а следовательно, грех — это родствен-ник смерти. Почему? Потому что Закон был создан для жизни.
Десять заповедей: почитай Бога; не сделай идола; не произноси имя Бога всуе; по-читай день субботний, шесть дней работай, седьмой день — Господу Богу; почитай роди-телей; не убивай; не прелюбодействуй; не воруй; не лжесвидетельствуй и не завидуй. Ес-ли бы их соблюдали все люди на земле, как вы думаете, жизнь была бы лучше или хуже?
— Конечно, лучше.
— Да, никаких бы войн не было, семьи бы не распадались…
— Тогда бы неинтересно было…
— Не знаю, я предпочел бы такой неинтересный вариант.
— Многие, когда об этом заходит речь, говорят, что неинтересно было бы тогда.
— Я бы так не сказал. Это очень значимое заблуждение, которое связано с тем, что люди думают, что грех обогащает жизнь, как говорится: запретный плод сладок. Но раз грех есть беззаконие, то он, следовательно, ведет к смерти. Библия говорит, грех — это скрежет зубов, крик, вопль. «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20–21). В Содоме люди занимались противоестественными грехами, и Бог пошел посмотреть, как в Содоме себя ведут люди. Грех — это блуд. Грех есть тоска, грех есть уныние, грех есть ненависть, грех есть злоба. Грех есть разложение, гниль, боль, гибель. Это обогащает жизнь?! Грех есть болезнь. Без болезней жизнь была бы скучной? Представьте: никто не болеет, нет гриппа… Как же жить без гриппа, это же совершенно невозможно! Представление о красоте греха ложно, по-настоящему люди даже не представляют, они даже не задумываются над тем, что гово-рят.
Давайте возьмем обычную нашу реальность, не телевизионную, а реальность жиз-ни. Например, измена мужа жене или жены мужу — она красива? Человек тайком изменя-ет, обманывает, лжет, потом боится всего, у него остается ощущение грязи, в семье скан-дал, подозрение, ссоры, драки. Несчастные дети… Это хорошо?! Если не приукрашивать, то мрачновато. Ничего хорошего в этом нет. Грех есть беззаконие, грех есть то, что раз-рушает человека. Тот, кто нарушил законы природы, погибнет. Если человек выпрыгнет с шестнадцатого этажа, он разобьется, потому что нарушил закон природы, который уста-новлен, естественно, Богом. То есть человек, который нарушил заповедь Божию — не прелюбодействуйте, он тоже погибнет, точно так же. Более того, прослеживается прямая связь между грехом и болезнью. Врачи из опыта своей работы заметили следующее: алко-голики заболевают циррозом печени; гордецы — сумасшествием, очень часто шизофре-нией. Люди, которые все время думают о будущем, все время нервничают, то есть с точки зрения Церкви попросту раздражительны, они заболевают язвой желудка. Люди высоко-мерные, цепляющиеся за власть, страдают ишемической болезнью сердца. Медицине из-вестны и более нетривиальные вещи. Завистливый человек рискует заболеть онкологиче-ским заболеванием. Эта связь очень четко прослеживается между многими болезнями. Это не значит, что любой человек, который болеет раком, является завистником, но, с другой стороны, завистник, скорее всего, заболеет. Потому что душа и тело человека со-ставляют единое целое. Если человеку стыдно, у него краснеет лицо, правда, теперь это очень редко случается, но раньше такое бывало, может быть, кто-то еще помнит об этом. Было раньше такое чувство — стыд. Если человек счастлив, он улыбается, его лицо сияет. Душа с телом связаны, это естественно. Поэтому и грех, и добро действуют на человека.
— Получается, что болезнь — это всегда следствие греха?
— Не всегда. Бывают болезни по другим причинам, например, потому что Бог их попускает для славы Божией, для того, чтобы прославить имя Свое чудом исцеления. Бы-вают болезни для предотвращения греха.
— А если болеет ребенок?
— Бывает, что это последствия грехов родителей.
— А в чем тогда ребенок виноват?
— Очень просто, я приведу пример, как это происходит конкретно: родители коло-ли себе наркотики, у них родился больной ребенок. Кто виноват?
— Но почему ребенок должен иметь какое то отношение к своим родителям?
— Потому что каждый человек не является замкнутой автономной системой. Он, конечно, не отвечает за грех родителей, он не будет за это судим, но последствия греха родителей на него распространяются, естественно. Это происходит потому, что люди все между собой связаны очень тесными узами. Существует иллюзия позднего гуманизма, что люди — это отдельные атомы, которые между собой никак не контактируют. Нет, все ме-жду собой связаны в единое тело. Поэтому любой грех отражается на всем мироздании, портит все мироздание. С другой стороны, любое доброе дело улучшает все мироздание. То есть никогда никакое злое дело или доброе дело не останутся на одном человеке, они будут распространяться дальше. И грех, по учению Церкви, имеет несколько ступеней развития. И вы должны определиться: будете ли вы после Святого Крещения с грехом бо-роться или не будете?
— Будем стараться.
— Почему я это спрашиваю? Потому что если человек не хочет бороться с грехом, то зачем он будет креститься? После Крещения борьба с грехом идет совсем по другому: Божия помощь есть, но и нападения сильнее.
— Сейчас, если кто то не будет следовать грехам, в обществе его могут не по-нять.
— Это их проблемы. Если человек болеет желтухой и требует, чтобы все закраши-вали в желтый цвет, то это его проблемы. Наша задача — следовать Богу, а угождать об-ществу — это грех человекоугодия, идолопоклонство, один из величайших грехов.
Так вот, грех у нас проходит следующие стадии. Почему мы вообще рассматриваем путь развития греха? Для того, чтобы уметь его диагностировать вовремя. Любая болезнь проходит несколько стадий. И ее легче лечить на ранних стадиях, чем на поздних. Первая стадия греха называется прилогом и проявляется в том, что человеку приходит некая мысль. Дело в том, что любой грех имеет источник вне человека. Это очень важно пом-нить. Почему для нас возможно покаяние? Потому что не человек изобретает грех. Грех есть изобретение диавола. Потому что диавол — противник Бога и враг рода человеческо-го — первый согрешил. И поэтому человек, который грешит, вступает в авторские отно-шения с диаволом. Он пользуется тем, что ему передавал диавол. И вот диавол вкладывает в человека мысль. Я думаю, с каждым человеком это случается — приходит какая нибудь гадостная мысль, а может быть, и не гадостная, может быть, такая красивенькая, прият-ненькая, очень часто именно так получается. Какой пример приведем? Идет пост. Вы знаете, что постом православные христиане не едят мясных и молочных продуктов. Вы приходите в гости, идете на кухню и видите, что там, например, карбонат, а кто его не любит? И приходит мысль: какой, однако же, вкусный этот карбонат, как бы мне было бы здорово его съесть! Эта мысль — грех или нет?
— Если мысль пришла, еще не грех.
— Конечно, если мысль еще не принята нами, она просто к нам вошла, она дверь для того, кто ее подсовывает, для диавола.
И у нас возникают два варианта поведения. Первый — сказать: да пошла ты вон, гнусная мысль, и все. Об этом так Библия говорит, помните: «Блажен, кто возьмет и ра-зобьет младенцев твоих о камень!» (Пс. 136, 9). Эти младенцы — зло на самом малень-ком уровне развития. Его нужно взять, о камешек разбить, и все. О какой камень? О ка-мень имени Христа Спасителя. И зло уйдет, и нам награда будет на Небесах. А люди не-опытные что делают обычно? Они начинают рассматривать эту мысль. Человек отвлека-ется: да, однако, вкусная же это вещь карбонат, эта мысль правильно говорит, какой тон-кий аромат он имеет. А запах! Как вдохну его… Это называется сложение, вторая стадия греха. Видите, уже развитие греха, конечно же, есть. На этой стадии грех уже судится, но в зависимости от уровня духовного развития человека. Для человека, находящегося на вы-соком уровне подвижничества, это больший грех. Потом мысль начинает захватывать. Появляется следующая мысль: ну разве Бог заметит, что я съем кусок этого карбоната, для чего Ему нужно, что Ему, жалко, что ли, будет, если я кусок карбоната съем? Эта третья стадия называется уже захват, то есть сложение и собеседование с этой мыслью. Совесть говорит: мил человек, вспомни, что уже на носу Рождество Христово, тут уж подождать осталось недельку, неужели ты не подождешь ради послушания Церкви и для того, чтобы нормально Рождество встретить? И начинается борьба. Причем надо заметить, что Бог все делает так, что у совести и у этой злой мысли всегда одинаковые шансы, пятьдесят на пятьдесят. Куда человек повернет — туда или туда? Если он повернет в правильном на-правлении и по мере сил своих справится со грехом, то ему будет награда в Царствии Не-бесном. А если он не справится, то начинается следующая, четвертая стадия, начинается дело. И человек берет и съедает этот карбонат. Потом он говорит: ну, все равно я съел, по-ем еще. Съедает весь карбонат, который есть у гостей, и еще что-нибудь прихватит в кар-ман, чтобы не заметили. Это называется действие, которое, конечно, будет судиться, и за которое человек, если не раскается, будет нести ответственность на Страшном Суде, со-вершенно точно. Конечно, вы понимаете, что дело не в карбонате как таковом, потому что в карбонате, естественно, нет ничего плохого. Грех именно в том, что человек его непра-вильно употребил. Далее начинается следующая стадия. Человек сделал, и у него грех на-чинает входить в привычку. Второй раз сделать так в этой же ситуации будет легче, вто-рой раз пост нарушить легче, в третий раз еще легче. А потом возникает то, что называет-ся в Библии «стезей», а в нашем рядовом понимании — колеей. Условный рефлекс. На-пример, когда вы входите в дом, то автоматически включаете свет. То же происходит и с человеком, он начинает автоматически совершать грех. Случается это по привычке. На-пример, курение. Человек автоматически, даже не думая, со стеклянным взором зажигает сигарету.
— А курение — это грех?
— Конечно же, самоубийство. Самое настоящее. Точно так же алкоголик наливает одну, другую, третью, четвертую рюмку — тоже автоматически. Это состояние называет-ся страстью. Слово «страсть» связано со словом «страдать», «страдание».
Страсти вызывают, безусловно, страдание, и человек, одержимый страстями, хоть одной из страстей, которая захватила его, сам себя обрекает на мучения. Он находится в состоянии страдания. Элементарный пример: курящий человек, если он не курит неделю, как ему будет, приятно? Его будет ломать. А если он умрет в таком состоянии, что ему будет? Его будет ломать вечно. Или наркоман, или алкоголик. Почему? Потому что он пребывает в зависимости. В этом как раз и находится корень вечных мучений, которые охватывают человека. Бог говорит: горите в пламени и в огне, который вы сами разожгли. Вы сами его разожгли, сами и мучайтесь. «Вот, все вы, которые возжигаете огонь, воо-руженные зажигательными стрелами, — идите в пламень огня вашего и стрел, раска-ленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете» (Ис. 50, 11).
— А обжорство? Сколько нужно съедать, существуют какие-нибудь нормы?
— Норма такая — чтобы после еды человек хотел молиться, сохранил желание мо-литься.
— Человек должен съесть столько, чтобы хотелось молиться?
— Да, если после еды хочешь молиться, значит, все правильно. Общей нормы нет. Организм у всех разный: один человек в день съедает два три килограмма, другой — пол-кило. То же самое человек, который может выпить стакан водки и еще нормальный будет, а другому пятидесяти граммов уже будет много.
— А если ты поел и еще хочешь, то это надо прекратить?
— Если есть люди, которым недостаточно обычной порции еды, так пусть такой поест больше, чем только ходить и о еде думать. Норма — она не такая. Человек должен съесть столько, чтобы хотеть молиться, вот именно такой и является духовная норма. По-тому что человек должен ходить всегда перед лицом Бога, служить Ему.
Для того чтобы справиться со страстью, необходимо прямое вмешательство Бога. Без вмешательства Бога со страстью человек не справится никогда, так как страсть стано-вится второй природой человека. Бывают, конечно, взаимовыгодные обмены страстей: иногда страсти уходят, чтобы обменяться на более сильную страсть. Это бывает очень просто, например: человек бросает курить для того, чтобы больше уважать себя. Проис-ходит обмен шила на мыло, меняет меньшую страсть курения на большую страсть горды-ни. Можно не иметь никаких страстей, кроме гордыни, но и одной гордыни хватит для то-го, чтобы человек ушел на дно ада. Если человек сознательно делает и не раскаивается по-том, то, конечно, будет за все отвечать.
— Как человек отвечает за все, как это определяется?
— В зависимости от человека и определяется. Для человека, который не знает ни-чего о посте, для него нарушение поста грехом вообще не является. А для человека, кото-рый знает о посте и сознательно его нарушает, для него, естественно, ответственность больше. Потому что грех не в карбонате, конечно же, а в том, что его не вовремя употре-били.
— А если некий человек работает физически, тяжелым трудом, и ему действи-тельно нужно много есть?
— Я вам приведу совершенно конкретный исторический пример — Илия Муромец. Это историческая личность, он скончался в конце одиннадцатого века, мощи его находят-ся в Киево-Печерской Лавре, он невысокого роста — два метра двадцать сантиметров, всего лишь. В ширину у него тоже только полтора метра. Вы можете сами сходить и по-смотреть на его мощи. Вы знаете, как он питался? Об этом есть исторически доказанная былина о встрече Илии Муромца с чудищем. Под чудищем подразумевается, скорее всего, какой-нибудь великан из Хазарии Иудейской. И спрашивает чудище: «Ты сколько ешь, Илия Муромец, что хочешь со мной сразиться?» Он ему говорит: «Я съем в день калач, выпью чару воды — и сыт». Ну, хилый человек, согласитесь. А тот говорит: «Ты со мной точно не справишься, я съем полбыка и полтысячи калачей, вот тогда я сыт». Ну и что? Илия Муромец берет его и побеждает. Почему? Потому что количество калорий, которое получает человек, зависит не от количества еды, которую он съест, а от степени усвояемо-сти. Бывает, человек ест-ест, ест-ест, а все голодный.
— Если степень усвояемости одинаковая у тех, кто, допустим, ест мясное, и у тех, кто ест не мясное?
— Она разная. Поэтому даже врачи говорят, что одному полезно есть мясо, а дру-гому — овощи.
— Каким образом тогда Илия Муромец получал необходимые калории? И почему он не слабел физически?
— Так и питался, калачом и водой. И побеждал. Потому что он Богу служил. Бог ему давал силы. Посты ведь предназначены не для того, чтобы человек диету соблюдал. Что включает в себя пост? Кроме воздержания от мяса, молока, яиц, рыбы, что еще пред-полагается? Ходить больше в храм, больше читать Слово Божие, больше делать добрых дел. Тогда Божии силы будут непосредственно приходить. Это не пустые слова, не фан-томы. Божия сила — это реальность, которую даже потрогать можно. Например, Антоний Великий ел только два раза в неделю в течение сорока лет. Он ни разу не болел, был очень сильный физически, мог пешком по полтысячи километров проходить, чего, я думаю, ни-кто из нас не сделает. Он жил в глухой пустыне, где до источника ему надо было в один конец идти полтора километра, и он носил на себе эту воду сам и дожил до ста тридцати лет. Все потому что Божия сила на самом деле действует, понимаете, это не фантазии и не сказки. Человек же, который говорит, что, мол, мне сил не хватит, обычно попросту не доверяет Богу. Помните, что любой грех связан с непослушанием Богу. В Церкви грех на-рушения поста связан в данном случае с маловерием. Страсти лечатся чем? Лечатся они, конечно, искренним раскаянием и силой Бога, которая дается в Таинстве, Таинстве По-каяния или Крещения. Если человек не крещен, значит, он крестится и получает силу Бо-га, для того чтобы справиться со страстями. Крещеный человек для борьбы со страстями кается и причащается — и также получает силу Бога.
Но нам недостаточно просто не делать зло. Знаете, часто люди говорят: у вас там одно «нельзя» — нельзя то, нельзя это. А что же можно? Есть такая книга, называется «Творения Петра Дамаскина», там он приводит список из двухсот семидесяти шести доб-родетелей, которые можно делать вместо страстей. Наверное, достаточно? И это только начальные добродетели. То есть человек усваивает себе свойства Самого Бога. И эта рабо-та продолжается бесконечно, бесконечное уподобление Создателю. Но что такое доброде-тель, как вы думаете? Чем добродетель от доброго дела отличается?
— Добродетель — это навсегда, наверное, а доброе дело один раз сделал, и все.
— Да. Добродетель — это добро, вошедшее в привычку. То есть наша цель — не просто сделать добро, а сделать так, чтобы добро вошло в привычку. Например, если че-ловек раскаивается в каком то грехе, что он должен делать? Он должен сделать, чтобы противоположная этому греху добродетель вошла у него в привычку. Тогда это будет, собственно, настоящее исправление греха. И когда человек создает в себе добродетель, он делает это, конечно, с помощью Христа. Господь говорит: «…без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). И это чистая правда! Потому что сделать одно доброе дело можно — на энтузиазме, еще на чем-то, а сделать так, чтобы это было постоянно, без Христа невоз-можно. Или возможно, но только на гордыне, но тогда это будет хуже, чем если бы доб-рых дел не было. Потому что «доброе» дело на гордыне ненавистно Богу и людям. Вам нравится человек, который гордится своей праведностью?
— Нет.
— Конечно. Часто люди говорят: ну, как же, гордость ведь хорошее качество. Нет, это не так. Представьте, что вы общаетесь с человеком, который очень уважает себя и имеет высокое о себе мнение, вам приятно с ним будет говорить? И чем более усиливает-ся это качество, тем меньше желание общаться с этим человеком. Потому что гордыня — это грех, причем первогрех, корень всех остальных грехов. Сатану погубила гордыня. И на самом деле, то, что человек гордится собой, имеет чувство собственного достоинства, — это плод недомыслия. Я вам скажу так: если хочешь гордиться — гордись, пожалуйста, но гордись тем, что ты сделал без души, потому что душу тебе дал Бог. Гордись тем, что ты сделал без рук, потому что руки тебе тоже даны Богом. Без ног, без головы, без туло-вища. Все Богом дано. Что ты сделал без ума, потому что ум тебе тоже Бог дал. Можешь гордиться. Все, что останется, — все твое. А что останется? Ничего не останется. Все очень просто — можно гордиться тем, что ты сделал до рождения. Потому что рождение тоже Богом дано. Какое чувство собственного достоинства, откуда оно, собственное дос-тоинство, возьмется?
— Но человек должен уважать себя в каком то определенном смысле.
— Зачем? А зачем себя уважать, объясните, мне просто интересно.
— Но на самом деле должно же быть чувство собственного достоинства.
— Зачем? Объясните.
— Если человек уважает себя, он уважает других.
— Совершенно необязательно. Наоборот. Чем больше человек уважает себя, тем меньше он уважает других. Давно замечено. Я не видел ни одного обратного примера. Вы можете вспомнить такие примеры?
— Нет, но человек должен себя уважать, но не сильно.
— А на сколько «не сильно»? Что это за необходимое качество такое, которое чем его больше, тем человек становится хуже?
— Ну, почему же, все в разумных пределах.
— А чем определяются разумные пределы? Например, у меня знакомый алкоголик был, он так всегда говорил: у меня разумные пределы, я свою меру знаю, когда я упал, то я больше не пью. Разумная мера у каждого своя. В том-то и дело, что христианин, хри-стианин настоящий, не гоняется за собственным достоинством, он не гоняется за уваже-нием к себе, он не пытается доказать никому ничего, понимаете, и поэтому совершенно свободен. А человек, который гоняется за собственным достоинством, все время доказы-вает себе и другим, что он пребывает в собственном достоинстве, у него есть какие-то права, — такой человек совершенно не свободен.
— Знаете, как говорится, так далеко не уйдешь.
— Если таким образом куда то далеко идти, лучше никуда не идти.
— Нет, ну все таки жить то надо как то.
— А кто мешает жить?
— И если ты себя уважать не будешь в обществе, то и тебя не будут уважать.
— Если ты будешь настоящим христианином, то тебе будет просто все равно, ува-жают тебя или не уважают. Христианина невозможно обидеть. Смиренный человек, кото-рый не обращает внимание на то, что о нем другие думают, плохого ли, хорошего ли, — он абсолютно свободен. Ну, как его обидеть? Возможно ли?
— Без этого себя любить не будешь и ближнего, как себя.
— Мы себя и так любим, вопрос заключается не в этом. Я не знаю людей, которые себя не любят. Вопрос заключается не в том, чтобы других любить, а себя сильно не лю-бить, а вопрос заключается в том, что мы, любя себя неправильно, как будем ближнего любить, как самого себя? Если мы любим себя, это не значит, что мы говорим: ах, какой я хорошенький человек, какой я добренький человек, какой я замечательный человек… Не говорим. Мы делаем зло и добро. Но если мы нормальные люди, если мы честны перед собой, мы себя злом не оправдываем. Точно так же и с ближним своим — мы отделяем человека от греха, мы любим грешника, но ненавидим грех. Вот о чем идет речь. Вот именно об этом говорит заповедь. А когда человек сам с собою носится как курица с яй-цом, это не значит, что он себя любит. Посмотрите на вашу прежнюю жизнь, сами для се-бя загляните в прошлое и подумайте, насколько меньше шишек вы бы получили, если бы вы со своими правами и достоинствами не носились.
— А если тебя кто то сильно оскорбил на улице, ущемил чувство собственного достоинства?
— А если этого чувства нет, то и не оскорбили бы.
Для себя мы должны осознать, что есть такая вещь — субъективизм — это наш враг. К сожалению, после грехопадения Адама и Евы люди живут в состоянии фантасти-ческом, они страшно неуемно фантазируют об окружающем, они видят не человека, и не себя тем более, они видят фантазию, которую они себе выдумали. Вы не видите себя и не видите внутри тех людей, с которыми общаетесь. Вы только представляете людей, кото-рые живут рядом с вами. Проверьте, так ли это или нет. Вот некий человек очень себя уважает или не уважает. Как к нему будут люди относиться? Уважительно, если человек себя уважает?
— Да, если он это декларирует.
— А если не декларирует, то как узнать, уважает он себя или нет?
— По нормальному, хорошему отношению к окружающим.
— Пожалуйста, но он опять-таки хорошо относится к окружающим по совсем иной причине.
— Почему?
— Почему христиане хорошо относятся к окружающим, знаете? Потому что хри-стиане видят в окружающих образ Божий. Почему мы людям кланяемся при встрече? По-тому что мы почитаем в них образ Божий. Сейчас, к сожалению, часто путают христиан-скую нравственность со светской. Светская нравственность такая: я тебя не трогаю, и ты меня не трогай. По большому счету, человек человеку — волк. Поэтому, пока ты меня не трогаешь, мы друг с другом очень любезны. Мне приходилось бывать на светских фурше-тах, слушать, как там друг друга прославляют. Противно слышать, потому что те же люди, которые в глаза поют дифирамбы, за глаза поливают грязью. Все построено на самом обычном лицемерии. Христианство построено совсем на другом, христианство четко от-деляет грех от грешника, и грех оно никогда не оправдает ни под каким условием, если человек в нем не раскаялся.
— А если грех во имя добра?
— Добро, сделанное злыми средствами, суть зло.
— Но если, например, небольшое зло, но добро очень большое получилось.
— Все равно зло. Все злодеи именно так и рассуждают, начиная от Гитлера и за-канчивая Сталиным. Надо всегда помнить: добро, сделанное злыми средствами, по сути — зло. Так что это все самообман, конечно же.
Христианин в достаточной степени пессимист, и до Страшного Суда мы не ожида-ем, что люди в Ангелов превратятся. И поэтому, естественно, наша мерка особая, мы все сравниваем с Богом. Кто является для нас нормальным человеком? Любой христиан — нормальный человек?
— Иисус Христос.
— Иисус Христос, все правильно. Мы и измеряем именно этой, единственной, меркой.
— А апостолы?
— Апостолы — как Ему подражавшие. Так же, как и Божия Матерь, и святые, со-единившиеся со Христом.
— А священник в Церкви?
— В той мере, в какой он может являться образом Христа. Многие являлись. Здесь речь именно об этом, мы ориентируемся на Христа. Приведу практический пример, как определить — доброе дело или злое. Христос на вашем месте как бы поступил? Как вы думаете, Христос носился бы с самоуважением?
— Нет.
— Как вы думаете, Он был несчастный Человек? Может быть, Он был не прав?
— Если Он жизнь отдал за всех, то по идее Он несчастный человек.
— Он победил, победил смерть, Он — Победитель. Понимаете? Вот в этом и ответ, вся суть христианства сводится к Христу, к личности Христа. Именно поэтому такие па-радоксальные заповеди дает Евангелие, например: тому, кто вас оскорбил, подставьте другую щеку. Скандальная заповедь, безусловно, она была скандальной всегда. Я думаю, что римский легионер не чаще подставлял щеку ближнему, ударившему его, чем мы с ва-ми. И заповедь совершенно не зависит от времени. Господь ориентируется не на время. Нравственность никак от времени не зависит. Она ориентируется на волю Бога. Всегда нужно ориентироваться только на нее. Воля Бога выражена в Слове Божием, по которому мы должны поступать. Во всех случаях, когда у человека возникает конфликт между его желанием и Словом Божиим, он должен следовать воле Бога, Слову Божиему. И, кстати говоря, практика показывает, что такой человек никогда не проигрывает. Многие люди думали, если поступить так, меня не поймут, обо мне не так подумают. Но человека, кото-рый реально поступал по воле Божией, Бог всегда выводил и поднимал. А человек, кото-рый поступал по своей воле, обязательно всегда падал. И вот краткое выражение воли Бо-жией — это есть заповеди.
Итак, первая заповедь такая: «Я Господь, Бог твой, …да не будет у тебя других бо-гов пред лицем Моим» (Исх. 20, 2–3). Нельзя кланяться иным богам, кроме Господа, нуж-но поклоняться Богу, Ему Одному служить. Кстати, поэтому христиане не служат Родине. Они уважают Родину, помогают ей, но ей не служат.
— Христиане не служат родине?!
— Нет, в армию ходят, присягу приносят.
— Но ведь это и значит служить родине.
— Я вам объясняю, в чем разница. Служить родине — это как раз ставить родину на первое место. Христианин никогда родину на первое место не поставит. Когда возник-нет конфликт между волей родины и волей Бога, христианин последует воле Бога. Вот простой пример: солдаты расстреливали мирных жителей. Что должен делать солдат-христианин? Должен отказаться. Хотя его могут за это под трибунал отдать. Но это его право и обязанность.
— А если, например, врагов Церкви расстреливать?
— На поле боя солдат-христианин может убивать, сражаться, потому что он защи-щает своих. Но только в том случае, если война справедливая. Я не говорю про неправед-ные войны.
С точки зрения Церкви коммунизм, конечно, ересь, в прямом смысле этого слова, то есть это неверное учение о Боге, мире и человеке. О Боге — потому что было отрица-ние Его. О мире — потому что были попытки построить Царство Божие без Бога на земле, то есть построить рай на земле без Бога.
— Какое государственное устройство тогда оправдывается?
— Церковь. Это царство, которое не от мира сего. Она, например, считает, что де-мократия лучше, чем коммунизм, а монархия лучше, чем демократия. Есть разные уровни, но монархия тоже не идеальная форма правления, конечно же.
— Какая форма правления может быть идеальной?
— Идеальной формой правления будет Царство Небесное.
— Все равно монархия получается.
— Да, но это монархия Бога, а не человека. Церковь поддерживает любое государ-ство в той мере, в какой государство исполняет прямую заповедь Божию, если оно обуз-дывает зло. То есть в той мере, в какой государство за убийства, например, сажало в тюрьмы, в такой мере Церковь его поддерживала. В какой мере государство защищало своих граждан, например, во время Великой Отечественной войны, в той мере Церковь его поддерживала. Но Церковь никогда не поддерживает никакое зло.
— Как Церковь относится к смертной казни?
— Вообще-то, это была воля Божия. После Всемирного потопа Бог сказал: кто про-лил кровь человека, кровь того да будет пролита рукой человека, потому что человек соз-дан по образу Божию. То есть человек, убивая, совершает акт иконоборчества, его кровь должна быть пролита.
— В таком случае Церковь положительно относится к смертной казни?
— Опять таки не мы ее устанавливали, не нам к ней как то относиться. Существует библейская норма — предумышленный убийца должен быть наказан только через смерт-ную казнь. Но только предумышленный убийца.
— Значит ли это, что тот, кто совершает убийство, палач, например, берет на себя грех?
— Нет. Дело в том, что человек, который это совершает, исполняет прямое повеле-ние Бога. Он совершает правосудие Божие. Он представитель Бога, то есть судья, который выносит смертный приговор, в Библии он даже называется богом с маленькой буквы. Но опять таки если он выносит его справедливо. Судья же, который судит несправедливо или вопреки Закону Божиему, является крайним преступником, и Бог обещает покарать его страшно. И такие примеры бывают. Поэтому, кстати говоря, общественная жизнь небез-различна Богу. Если депутат издает закон, противоречащий воле Бога, или, например, Черномырдин, который в законе об аборте увеличил срок, до которого можно делать аборт (с двенадцати до двадцати недель), он, конечно же, страшный преступник перед глазами Бога.
— Не существует разве ситуации, когда аборт можно оправдать каким либо об-разом?
— Когда можно оправдать убийство невинного беззащитного человека?
— Ну, сейчас я не могу привести пример.
— Церковь разрешает терпимо относиться только к случаям внематочной беремен-ности, именно потому, что нет шансов выжить ни ребенку, ни матери.
— А при наличии у плода тяжелых пороков?
— Вот очень интересная логика, меня всегда поражает: если человек с тяжелым пороком, то его надо убить. А давайте лучше взрослых с тяжелыми пороками убивать. Че-ловек остался инвалидом после автомобильной катастрофы и уже не выздоровеет — да-вайте его убьем. Логично.
— А клонирование? Как Церковь к клонированию относится?
— Плохо относится к клонированию, безусловно, отрицательно.
Теперь поговорим о заповедях. Против первой заповеди грешат те, кто не кланяет-ся Богу, кто почитает иных богов, кроме Господа, то есть лжебогов — Перуна, Будду или кого то еще; те, кто являются атеистами, еретиками, то есть теми, кто искажает Слово Бо-жие, а также те, кто раскалывает Церковь, то есть Тело Христово, ради своих амбиций. Понимаете, в чем тут дело? Человек поднимает мятеж против Самого Бога. И обычно эти люди плохо кончают. Против этой заповеди также грешат те люди, которые кланяются вместо Бога самому себе. Кто эти люди? Гордецы. Гордость — грех против первой запо-веди.
— Человек может и Богу молиться, и себя уважать.
— Нельзя служить двум господам. Об этом Господь прямо сказал, да и практика показывает. Или будешь об одном заботиться, о другом будешь не радеть, или об одном забудешь, а другому будешь служить. Против этой заповеди грешат тщеславные люди, хвастуны, которые живут ради ложной славы. Хорошо искать славы? Хорошо. Но что это за слава, которая надулась и лопнула? Обидно, неприятно, досадно. Слава должна быть какая? Которая никогда не заканчивается. Это слава вечная. А кто может дать вечную сла-ву? Только Вечный Бог. Поэтому Бог сказал: «Я прославлю прославляющих Меня, а бес-славящие Меня будут посрамлены» (1Цар. 2, 30). Поэтому, например, святые — это люди, которые снискали настоящей славы, они были истинно славные. А люди, которые ищут славы на земле, глупы, потому что слава их тщетна, и эти люди, конечно же, совершают грех. Против этой заповеди грешат человекоугодники, то есть те люди, которые поступа-ют против воли Божией, против совести, для того, чтобы угодить людям. Поэтому у хри-стиан есть такой принцип: если какой то человек хочет от нас потребовать нарушения во-ли Божией, мы должны слушать Бога, а не человека. Касается ли это государства, касается ли это семьи, касается ли это родителей, касается ли это детей, мужа — неважно. Пони-маете, для нас воля Бога всегда на первом месте. Все остальное — на втором.
— А почитать родителей?
— Почитание родителей продолжается ровно до той границы, пока родитель не требует нарушения воли Бога. Воля Бога всегда стоит на первом месте, потому что Бог выше всех. Родители нас от смерти не спасут, воскресения не дадут. И жизнь не они нам давали, а Бог через них. Поэтому мы, собственно, и почитаем родителей как орудия, через которые Бог нам дал жизнь.
Следующая заповедь гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи ро-дов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 4–6). Эта заповедь запрещает кланяться идолам, поэтому нельзя носить никаких амулетов, в доме нельзя иметь истука-нов, каких либо языческих богов, тем более совершать перед ними жертвы. Идолов нельзя держать дома. Практика показывает, что у тех, кто держит идолов, случаются ужасы, на-чинаются страхи, в квартире плохо становится.
— А почитание артистов?
— Нельзя делать из людей кумиров. Заповедь запрещает и это. Человек, который делает кумира из артиста или футбольной команды, рок фанат или футбольный фанат, он, безусловно, нарушает эту заповедь, он кланяется вместо Творца творению, причем обыч-но не самому лучшему.
— Даже если просто нравится артист?
— Нет, если человек делает из артиста идеал, — это, безусловно, грех. Если просто кто то нравится, тут ничего страшного. Понимаете, грех тогда возникает, когда человек становится фанатом, когда человек делает из другого человека идеал, преклоняется перед ним. Эта заповедь также запрещает такие страшные грехи, как магию всех видов, чаро-действо, хождение к колдунам, целителям, экстрасенсам, ворожеям… Бог говорит, что прокляты перед ним творящие это, потому что такие люди общаются прямо с бесами. Я предупреждаю, потому что многие люди обращаются к целителям, думают, что если эти целители иконы расставляют, значит, они уже от Бога. Церковь категорически запрещает обращаться к целителям, по церковным правилам человек, обратившийся к целителям, на шесть лет отлучается от Причастия. А сам целитель отлучается на двадцать пять лет от причастия. Его грех считается тяжелей, чем грех убийства. Церковь запрещает также за-ниматься астрологией, потому что астролог не верит в свободу, он фактически верит, что светила управляют миром, он кланяется вместо Бога фонарям небесным. В Новый год ни-каких символов года — баранов или козлов — дома у христиан быть не должно. Когда я прихожу освящать квартиры, я первым делом снимаю со стен все эти изображения.
— И нельзя носить с собой знак зодиака?
— Естественно. Или знак зодиака, или крест. Нужно выбирать: или человек кланя-ется светилу, или кланяется Богу, Творцу светил. Бог говорит еще в Книге пророка Исаии: «…пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома: огонь со-жег их, — не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни ог-ня, чтобы посидеть перед ним» (Ис. 47, 13–14).
— А как же волхвы, которые следовали звезде?
— Вот именно поэтому они и вернулись другим путем (Мф. 2, 12). Как сказано, по-клонники звезд были «звездой научаемы кланяться Тебе Солнцу правды и Тебя знать с высоты востока». Звезда привела их ко Христу, чтобы они перестали звездам поклонять-ся. То есть задача была именно уйти от астрологии, увести их от астрологии, поэтому Бог звездой и увел их от поклонения звездам.
Часто люди спрашивают, что значит наказание детей за грехи отцов. Речь идет о родовом грехе, а такие случаи бывают: поколение пьяниц или поколение блудников — встречается такое, когда родители блудят страшно, дети блудят страшно и так далее. Вот когда родители впадают в смертные грехи, то Бог наказывает до третьего и четвертого ро-да, а потом прекращает род вообще, просто пресекает. Вот об этом и говорит Писание. Почему? Потому что Бог — Ревнитель.
— А что делать, если человек подозревает, что все его беды связаны с какими то родовыми грехами, к которым он отношения не имеет, грехами бабушки, дедушки и т.д.
— Все очень просто: «Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой». Когда человек приходит под защиту Бога, когда он крестится, все про-клятия прекращают на него действовать. Бог является Властелином, Вседержителем. И Бог — Властитель абсолютный. И никто не может противиться руке Его, никто. Ни чело-век, ни Ангел, ни злой дух…
— Но злой дух противится Богу…
— Когда Бог захочет что то сделать, никто не в силах помешать Ему.
— А почему тогда Бог не возьмет и не уничтожит, диавола, например? Тогда бы грехов не было.
— Если бы диавол заставлял людей делать грех, тогда, конечно, вопрос был бы ло-гичен, но диавол никого не заставляет, он предлагает, люди соглашаются.
Следующая заповедь гласит: «Не произноси имени Господа Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20, 7). То есть нельзя божиться. Знаете, что такое «божиться»? Когда говорят: Господи, Боже мой — как связку в предложении. Имя Божие всуе поминают. Этого делать нельзя ни в коем случае. Потому что имя Божие — это святыня. И оно освящает человека. Если, на-пример, вы начнете икону использовать в качестве совка для мусора — это же кощунство будет. То же самое и имя Божие, если вы будете им разбрасываться, будет такое же ко-щунство. Эта заповедь, конечно, запрещает также кощунствовать, издеваться над Богом, хулить Бога. Она требует благоговейного отношения к имени Божию. Действительно, практика показывает, что те люди, которые хулят имя Божие, очень быстро получают на-казание от Бога.
— Бывает, человек потерял кого то из близких, кто то умер, и человек говорит, что я перестал верить в Бога, как Бог мог такое сотворить — забрать родного мне че-ловека. Как помочь людям, которые разочаровываются в Боге, когда идет целая полоса неудач?
— Простите, а они к Богу до этого ходили, об этом не вспоминали? Почему Он должен им помогать? Это — во первых, а во вторых, надо помнить, что для Бога важнее всего состояние души человека. Он поэтому забирает человека тогда, когда душа или бо-лее готова для вечности, или находится на грани такого зла, которое должно быть просто страшно наказано. Бог забирает из этих соображений, а не из того, чтобы, там, еще пожил, чтоб детей вырастить... Потому что Бог делает все для блага человека или для предотвра-щения большего зла.
— А если автомобильная катастрофа или еще что то непредвиденное посылается человеку, независимо от него.
— Опять-таки — от человека независимо, а от Бога зависимо. Есть Промысел Бо-жий, который нужно просто принять.
— Люди часто говорят, что Бог забирает лучших.
— Не знаю, по разному бывает. Или лучших, или худших. Вот, кстати, интересно, что люди часто говорят: как же, вот я особого зла не делал, а на меня вот такие беды напа-ли. Дело в том, что люди, которые так говорят, что особого зла, мол, не делали, находятся в таком состоянии своеобразной самовлюбленности, они считают, что у них все нормаль-но и у них просто в жизни места для Бога не остается. Богу приходится разбивать такое состояние замкнутости человека, для того чтобы он пришел к Нему. Вот в этом цель. Че-ловек просто живет в своей скорлупе, как улитка, и Бога не видит. И Бог вытряхивает че-ловека из его скорлупы. Блаженный Августин замечательно сказал: «Милосерд Ты, Боже, Который разбивает все планы, которые я строил, чтобы я мог увидеть Небеса».
Следующая заповедь гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20, 8–11). Заповедь делает обязательным почитание седьмого дня. Если в Ветхом Завете это была суббота, то сейчас, после того как Господь воскрес из мертвых и дал нам победу над смертью Воскресением из мертвых, мы почитаем за седьмой день воскресенье. Субботу мы тоже почитаем, например, в субботу и воскресенье мы не голодаем. Церковь запреща-ет ничего не есть в субботу и в воскресенье. Ну, понятно, кроме тех случаев, когда только нечего есть. В данном случае сознательные голодовки в эти дни запрещено устраивать. Человек, который постится в субботу и воскресенье, отлучается от Причастия.
В субботу и воскресенье, например, Рождественским постом, мы всегда едим рыбу. Великим постом мы в субботу и воскресенье едим кальмаров, крабов, креветок, постное масло. То есть мы всегда ослабляем пост, потому что выделяем как праздники субботу и воскресенье. В субботу и воскресенье уменьшается количество поклонов, в воскресенье вообще запрещено класть земные поклоны. В субботу и воскресенье всегда совершается Литургия в храмах. Есть дни, когда Литургия не совершается, но в субботу и воскресенье она совершается всегда. Но заповедь Господня главным образом о том, что в эти дни мы не должны делать никаких своих дел.
— Что мы тогда должны делать?
— В воскресенье мы не должны убираться дома, или, например, вскапывать ого-род. Воскресенье мы посвящаем Богу.
Воскресный день начинается с шести часов вечера субботы и длится до вечера вос-кресенья. Все люди, все христиане должны в субботу вечером и в воскресенье утром быть в храме. Исключения возможны для людей, находящихся в тяжелой болезни и находя-щихся в том месте, где храм очень далеко, километрах в ста. Но и те, кто далеко, находят-ся от храма, должны в этот день читать Слово Божие. Значит, когда огородом заниматься? Очень просто: на огороде мы занимаемся, пашем до вечера субботы, можем вечером в воскресенье попахать, тогда Бог благословит нашу работу. А если человек будет в воскре-сенье работать на огороде, Бог пошлет какую нибудь саранчу, заморозки и тому подоб-ное. Давно известно, когда люди думали, что они будут лучше работать в воскресенье, то получалось, что они или сами заболевали, или Бог наказывал их через их огород.
— А если нет возможности в другие дни работать?
— Уж извольте найти такой момент, чтобы воскресный день посвятить Богу. Дру-гое дело, если вы работаете на скорой помощи, например, или у домны, которая не затуха-ет, или в милиции, где в воскресенье ваша смена, тогда вы выходите, естественно, на ра-боту, которую нельзя перенести на другой день, но вы тогда в другой день идите в храм Божий. Но во всех остальных случаях мы должны, конечно, быть в храме Божием, а не работать сами для себя, читать Слово Божие. Вы можете работать, в том числе и тяжело, для больного, для несчастного, для человека, который не может себе помочь, потому что в воскресенье нужно делать добро, как говорит Господь.
Эта заповедь также требует исполнения церковных постов и праздников. В великие праздники, такие как Рождество, Крещение, Пасха, мы приходим в храм Божий, обяза-тельно молимся и не работаем точно так же. Великих праздников, как вы знаете, двена-дцать: Преображение, Рождество Богородицы, Воздвижение, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Рождество, Крещение, Сретение, Благовещение, Вход Господень в Иеруса-лим, Вознесение, Пятидесятница и Успение. Вот двенадцать праздников. И в посты перед праздниками Церковь также благословляет нам поститься, как того заповедь требует, то есть не есть мясных и молочных продуктов. Вот четыре поста: Рождественский, Великий пост, который идет семь недель до Пасхи, Петровский пост, который начинается через не-делю после Троицы и идет до двенадцатого июля, и Успенский пост, который идет с че-тырнадцатого до двадцать восьмого августа. Постимся также мы каждую среду и пятницу, кроме сплошных седмиц. В среду мы вспоминаем предательство Иуды, а в пятницу мы вспоминаем Распятие Господа.
Следующая заповедь, которая у нас есть, это заповедь почитания родителей: «По-читай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20, 12). Нужно почитать ро-дителей, не обижать их, ни в коем случае не бить — это смертный грех, Господь за это может покарать ужасно. Он сильно наказывает людей, которые бьют родителей. Вот у ме-ня друг уехал в Чечню, он рассказывал, что чаще всего погибают, даже сгорают заживо, те солдаты, про которых известно, что они избивали родителей. Бог Сам карает таких греш-ников, потому что это смертный грех. Потому что Бог дал через родителей жизнь, а ты, издеваясь над родителями, издеваешься над орудием Божиим, над Промыслом Божиим о тебе. Видите, каким все это образом связано.
— Правда ли, что люди, погибающие в огне, сразу возносятся на Небо?
— Нет, это не так. На Небо возносятся те люди, которые любят Бога. Не механиче-ски, не потому, что они получают от Него какие то блага, а потому что они любят Бога, только поэтому.
Кроме того, эта заповедь также требует, чтобы мы не хулили власти. Хотя можно их не слушать, если они требуют нарушить волю Божию, но мы власть не хулим. В той мере, в какой она выполняет волю Божию, она угодна Богу. Поэтому христиане бывают милиционерами, судьями, например. И конечно, мы почитаем священников как слуг Бо-жиих.
Итак, следующая заповедь гласит: «Не убивай» (Исх. 20, 13). То есть нельзя уби-вать. Это шестая заповедь, не первая, как часто люди думают, а шестая. Естественно, нельзя убивать людей, начиная с какого момента?
— С рождения…
— С зачатия. Человек становится человеком в момент зачатия; человеком, обла-дающим бессмертной душой, свободной волей. Поэтому человеку нельзя убивать никако-го человека. И поэтому же смертным грехом является, конечно же, аборт. Правилами Церкви за аборт человека отлучают на семь лет от Причастия. Нельзя применять гормо-нальную контрацепцию, ставить спирали, это все равносильно аборту.
— А вообще предохраняться?
— Предохранение — вообще, конечно, от недоверия Богу. Допускается единствен-ный способ предохранения — естественный процесс, но это опять таки по снисхождению, это не благословляется, но попускается, потому что там нет ни аборта, ни каких то проти-воестественных вещей. Об этом мы скажем чуть позже. Бог дает столько детей, сколько нужно. А сейчас такая начинается истерика: ой, как же я их всех прокормлю. Если Бог дал дыхание человеку, уж даст чем прокормить. Веками и тысячелетиями прокармливались, а вот мы почему то не прокормимся.
— Сейчас время более жестокое для воспитания детей, на улицах много нищих, которые просто не в состоянии прокормиться. На пути от Теплого Стана до Ясенева можно часто встретить просто умоляющих матерей, которые стоят с ребенком, таб-лички держат, — многодетные семьи, которые не в состоянии прокормить детей.
— Я сейчас обо всех не скажу, но чаще всего это бывают жулики. Честно говорю, потому что к нам неоднократно приходят такие, я говорю: пойдемте, я вам сейчас куплю крупы, муки, давайте, я куплю все, что нужно. Денег я вам не дам, зато куплю. Они гово-рят: нет, не надо — и сразу убегают. Значит, не прокормиться им нужно.
— А вообще, какие люди могут просить милостыню?
— Если человек нуждается, то он может просить милостыню, естественно. И мне попадаются нормальные люди, которые просят милостыню. Конечно, я им даю. Обычно я так делаю, кстати, и вам советую: если человек просит на хлеб, пойти и купить ему хлеба. И милостыню подадите, и никаких у вас не будет сомнений, что он потом пропьет. Даже если он алкоголик, то хоть закусит нормально.
Эта заповедь (не убивай) запрещает не только убивать, но и гневаться напрасно. Помните, Господь говорит: «…всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф. 5, 22). Запрещает ругаться, скандалить, раздражаться, запрещает драться, не-навидеть. А как определять: напрасно гневаешься или не напрасно, есть граница? Гнев напрасный направлен на то, что не отделяет нас от Бога. Если гнев направлен на то, что отделяет нас от Бога, то такой гнев — это правильная реакция.
— Как запретить себе гневаться или раздражаться?
— Надо молиться, эта страсть преодолевается только молитвой и чтением Слова Божия, излечивается чтением Святого Евангелия Господа нашего Иисуса Христа. Всегда креститесь, когда начинается всплеск гнева, крестите сердце свое, чтобы Господь отогнал раздражение, и вы увидите, Господь прогонит это.
— А гнев на расшалившихся детей — праведный?
— Да. Но сначала Божией Матери помолитесь, Христу Спасителю, выпейте святой воды, потом придите в себя и накажите детей.
— Можно детей наказывать?
— Нужно. Сказано в Писании: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына» (Притчи. 13, 25). В каких случаях надо наказывать? Когда ребенок бьет ребенка, тогда на-до его просто выпороть. Но любое наказание должно быть без гнева, учтите. Оно должно удовлетворять справедливость. Часто, к сожалению, делают ровно наоборот, у нас нака-зывают со злостью. И что получается? Справедливость не восстановлена, ребенок не по-думал, что его справедливо наказали, он подумал, что на нем сорвали злость. И действи-тельно, так и есть. Одно зло не обуздано, а вы еще добавили. А нормально как? Нормаль-но, когда человек успокаивается, а потом порет провинившегося. Наказание должно быть неотвратимо. И справедливо, заметьте.
Следующая заповедь гласит: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14). Самая, наверно, непопулярная сейчас заповедь. Но Бог запрещает изменять жене, мужу — это прелюбо-деяние. За прелюбодеяние полагается отлучение от Причастия на пятнадцать лет. Потому что это двойной грех — это и блуд, и клятвопреступление.
— Если люди только расписались, но не венчались.
— Все равно прелюбодеяние. Если была роспись, то вы обещали друг другу вер-ность, а вы нарушаете слово. Господь запрещает не только прелюбодействовать, Он гово-рит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). Поэтому нужно воздерживаться даже от блуда, который в мыс-лях. Конечно, не надо читать блудных рассказов, смотреть похабных фильмов, я думаю, это понятно и так. Что есть блуд? Блуд — это половые связи вне брака. Вот два человека, свободные от брачных обязательств, вступают между собою в половую связь, это называ-ется смертный грех блуда. Он, конечно, наказывается меньше, чем прелюбодеяние, — всего семь лет отлучения от Причастия, но семь тоже немало, согласитесь. А если человек не раскается в грехе блуда, он умрет, и сказано, что участью его будет огонь и сера. «Бо-язливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр. 21, 8). Человек блудящий соединяется со всеми блудниками мира в единое тело, это реальность. Человек, вступающий в половую связь, действительно вступает в единое целое с тем, с кем он блудит, это чистая правда. Если он в браке вступает в половую связь, он соединя-ется с женой в единое целое, и Бог его благословляет, потому что его брак освящен Богом в Венчании. Если человек вне брака это делает, то Бог его не благословляет, а благослов-ляет его кто? Враг. Поэтому человек, который живет с изменником, невольно соединяется с сатаной. По церковным правилам, священник, если жена ему изменила, обязан с ней развестись, иначе он лишается сана. Конечно, миряне не обязаны разводиться, но они мо-гут жить с мужем или с женой, которые изменили, только при условии, что изменивший раскаялся перед Богом, попросил прощения, и дал обязательство больше этого не делать. В противном случае жить с таким человеком не следует. Потому что вы будете развра-щаться и детей развращать. Конечно, если человек прощения просит, то мы можем его простить, хотя и не обязаны, но можем.
Эта заповедь запрещает такие страшные противоестественные грехи, как гомосек-суализм обоих видов; их и упоминать не хочется, но, к сожалению, такие противоестест-венные половые связи существуют даже в браке: анальный, оральный секс — это называ-ется грехами Содома, за это Бог сжег проклятые города. То есть это грехи, вопиющие к Небу об отмщении. Если народ допускает такие грехи в качестве нормы, то Господь иной раз такой народ с лица земли стирает. Как пример тому — Содом и Гоморра и недавно случившееся цунами у берегов Таиланда. И запрещает такие вещи, как рукоблудие и она-низм. Онанизм происходит от Онана, был такой человек в Ветхом Завете, который не за-канчивал половой акт, пускал семя на землю, для того чтобы не было детей. И сказано в Библии: «Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его» (Быт. 38, 10). Почему? Потому что Бог — Творец жизни. А кто мешает жизни, тот служит диаволу. Очень часто такой грех, совершаемый мужчиной, заканчивается психозом у женщин. Здесь начинают действовать определенные гормональные причины, которые разрушают психику. Очень часто это приводит к тому, что у человека возникает психологическое же-лание изменить, все это накладывается на психику на уровне физиологии.
Следующая заповедь гласит: «Не кради» (Исх. 20, 15). Красть нельзя потому, что фактически, может, и не сознательно, человек говорит следующее: «Ты, Боже, неправиль-но миром управляешь, Ты ему дал, а мне не дал. Я поправлю то, что Ты неправильно сде-лал». То есть это мятеж, самый настоящий, классический. Кому принадлежит все золото и серебро мира? Тому, Кто их сотворил, конечно же. Поэтому Бог имеет право дарить и за-бирать у того, кого пожелает. Богатому для чего дано богатство? Чтобы проверить его ми-лосердие. Если он на этом сломался, то он за это ответит.
— Отнимут богатство?
— Не в этом дело. Нет, Бог богатство дает для того, чтобы проверить человека. Ес-ли они не помогают людям, если они воры, они за это ответят. Как говорит один мудрый греческий священник, есть два надежных способа получить пулю в лоб или быстро стать бедным: воровать и работать в праздники.
— Стремиться к богатству плохо?
— Ну, конечно же. Кто любит серебро, тот не насытится серебром (Еккл. 5, 9). И это действительно правда, разве не так? Есть даже выражение — денег никогда не бывает много.
— А если стремиться обогатиться, чтобы потом бедным помогать?
— Нет, это обман, самообман.
— А для того, чтобы существовать?
— Мы работаем и получаем то, что нам нужно. Но мы не привязываемся к этому, понимаете, мы не стремимся к этому. Человек, который стремится к богатству, никогда не сможет нормально жить. Если человек работает нормально, стремится к Богу, то и богат-ство к нему само потечет, это давно замечено. А если человек стремится к богатству, оно к нему придет, а потом уйдет, произойдет деноминация какая нибудь, новая техническая революция — и все деньги утекут. Мне рассказывали мои знакомые: как то они приехали на дачу и там стали разбирать дровяник, оставшийся от прежних хозяев, которые уже умерли, и в дровянике нашли мешок с купюрами по 25 и 50 рублей, там лежало пятьдесят тысяч советских рублей. Ну и что, помогли им эти пятьдесят тысяч рублей? Бог всегда так делает, чтобы человек не привязывался к деньгам. Человек, привязанный к деньгам, — это самый настоящий покойник. Царь Давид говорил: «Богатство течет, не прикладывай к нему сердца» (Пс. 48). А человек, который ворует, свою мзду получает от Бога. Самый быстроумирающий пласт населения в России — это воры и богатеи. Их расстреливают. Я как-то смотрел криминальные новости, там говорилось, что на Рублевском шоссе в месяц совершается в среднем по три заказных убийства. Это на одном маленьком шоссе. И это естественно, потому что Бог таким образом наказывает.
Следующая заповедь говорит так: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20, 16). То есть нельзя ни самому лжесвидетельствовать, ни слу-шать лжесвидетельства. Нельзя лжесвидетельствовать на суде, нельзя клеветать на чело-века, потому что Бог есть Истина и ложь отвратительна для Него. Нельзя человеку вообще лгать. Человек должен говорить правду. Человек должен жить в истине. Естественно, нельзя ругаться матом и тому подобное, чтобы не осквернять свою речь. Речь — дар Бо-жий, который должен быть использован во благо. Эта заповедь запрещает также очень любимое барышнями занятие, такое как «перемывание костей» друзьям и подругам, по-тому что сплетничание — это один из видов клеветы и лжи. И эта заповедь требует, чтобы человек говорил правду и истину, жил в истине. Речь нам дана для того, чтобы мы хвали-ли Бога и хвалили ближних, но не для того, чтобы мы хвалили сами себя или лгали и кле-ветали.
И наконец, последняя заповедь, тоже очень непопулярная. Она гласит: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твое-го» (Исх. 20, 17). То есть не завидуй. Почему? Потому что, если ты завидуешь, значит, ты опять недоволен Богом: как мне, такому хорошему, Бог не дал…
— Но есть белая зависть…
— Да, она знаете где хорошо описана? У Александра Сергеевича Пушкина в «Сказке о рыбаке и рыбке». Там классическая белая зависть: я не хочу чужого, я хочу та-кого же. Это форма белой зависти.
— Нет, когда радуешься, что у других хорошо.
— А вот радость — это хорошо. Смотрите, когда радость возникает, мы узнаем Бо-га как источник этой радости и тогда говорим: слава Богу! Вот верная примета, что это доброе чувство, что это хорошо.
И как зависть лечится? Что ей противоположно? Вот вы видите, например, у ко-го то есть свой личный вертолет, и говорите: слава Тебе, Господи, что у него есть личный вертолет! Господи, дай ему еще личный самолет. Это вот хорошее чувство. Это называет-ся сорадование. А если я говорю: у тебя есть вертолет, хочу, чтобы и у меня такой же был, — это зависть. Зависть, если она есть, лечится сорадованием.
— Разве это зависть, когда желаешь, чтобы и у другого осталось, и у тебя тоже было?
— Это приводит к тому, к чему привело старуху: аккуратно-аккуратно приводит к разбитому корыту. Так и происходит на самом деле, потому что зависть — ненасытное чувство, абсолютно ненасытное. Завистник — единственный человек, который никогда не получит ни малейшего удовольствия от своего греха. Блудник получит короткое удоволь-ствие, а потом будет долго плакать, а вот завистник никогда не получит. Потому что, если я получу вертолет такой же, как у вас, так сразу захочу такой же, как у вас, самолет; полу-чу самолет, захочу такой же, как у вас, дом на Канарах и так до бесконечности, пока не окажусь бомжом в подъезде. Почему так происходит? Потому что зависть — это вещь, которая уничтожает человека в буквальном смысле, так что давайте не завидовать, испол-нять заповеди Господни, и пусть благодать Божия будет с вами.
Это азы, с которых вы начинаете, а вершина — святость, в которую вы все призва-ны. Вы креститесь для этой цели. Бог говорит: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20, 26). «…Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48).
Готовы идти по пути святости? Среднего не дано! Или ты свят, или ты в аду! Лю-бая неизжитая страсть, с которой не борешься, тебя разложит. С ней надо сражаться, и не просто сражаться, а надо победить! И сражаться до самой смерти, тогда будете победите-лями. Святой человек — тот, который охвачен силами бесконечной Жизни, охвачен сила-ми Вечности, поэтому вы должны стремиться к святости, стремиться к Богу, и Бог будет с вами. Вот этого я вам желаю. Пусть Дух Господень, Дух Святой, озаряет всех вас и ми-лость Божия с вами да будет. Спаси, Господь!


ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ПРАКТИКЕ
«Те, кто во Христа крестились, во Христа облеклись», — поет Церковь, принимая в свои недра новых чад Божиих. Действительно, что может быть прекраснее, чем это Таин-ство возрождения? В нем люди очищаются от всех грехов своих. Огонь Святого Духа пе-реплавляет всю их природу, выжигая заразу древней смерти. Крещение — это новое рож-дение водою и Духом духовного человека, участие в смерти и Воскресении Первородного, гибель диавола в священных водах, проницание полноты человека сиянием Божества. По словам святителя Григория Богослова, «просвещение есть пособие в нашей немощи, от-ложение плоти, последование Духу, общение со Словом, исправление создания, потопле-ние греха, причастие света, рассеяние тьмы. Просвещение есть колесница, возносящая к Богу, сопутствование Христу, подкрепление веры, совершение ума, ключ Царства Небес-ного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение от уз, претворение состава. Просвеще-ние есть лучший и величественнейший из даров Божиих».
Но в результате коммунистических гонений XX века в Русской Церкви возник ряд практик, грубо нарушающих апостольское предание совершения этого Таинства.
Первый вопрос, который возникает: можно ли крестить любых детей?
Согласно Катехизису, дети крестятся по вере восприемников и родителей. Причем, согласно 7-му правилу III Вселенского Собора, мерой этой веры является «Символ Веры» Никейского Собора. Вот это определение: «…святый Собор определил: да не будет по-зволено никому произносить, или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых Отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины — или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если суть епископы или принадлежат к клиру, да будут чужды епископы — епископства, и клирики — клира; если же миряне: да будут преданы анафеме». Поэтому тот, кто не признает хотя бы одного из догматов «Символа Веры», не может быть крещен, так же как не могут быть крещены и его дети.
203-е правило Номоканона при Большом Требнике не признает действительным Крещение тех младенцев, которые были крещены по просьбе родителей-мусульман, так как они не верили православно, и потому не было исполнено библейское требование «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16, 16). Это постановление было принято Константинопольским Собором при патриархе Луке Хрисоверге. Оно основано на 8-м каноне VII Вселенского Собора, за-претившего крестить еврейских детей, если их родители неискренне примут христианст-во.
Особо оговариваются нормы для достойного восприемничества. По нормам Сино-дального периода Русской Церкви, «не могут быть восприемниками безумные, совершен-но несведущие в вере, а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении по своему нравственному поведению… Не бывшие у исповеди и Святого Причастия 5–10 лет, конечно, по нерадению, не могут дать восприни-маемым от купели руководства и назидания в своей жизни, что вменяется в обязанность восприемникам».
Дети иноверцев, к которым относятся те, которые не признают священного «Сим-вола Веры» Веры, крестятся только после расписки родителей, что они будут воспитывать их в Православии (Указы Синода от 1722. II, 28; 1830, XII, 29; 1844, II, 18). Согласно 1-му правилу Тимофея Александрийского, все дети старше 7 лет должны проходить оглашение, которое, согласно указу Синода (от 20.02.1840), должно длиться 6 месяцев, хотя правяще-му архиерею и дано право сократить этот срок в отдельных случаях.
Итак, мы видим, что священники порой грубо нарушают священные правила, если крестят всех детей без разбора. Они рискуют бросить священный дар Крещения демони-ческим псам.
Тем более важным является вопрос Крещения взрослых. Как же его должно совер-шать по ныне действующим церковным правилам? «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19) — таково неизменное на все века повеление Христа Спасителя. Точно следуя ему, Православная Церковь в течение всей своей истории всех взрослых, начиная с 7-летнего возраста, ищущих благодати святой ку-пели, согласно 1-му правилу  Тимофея Александрийского, допускала до Крещения отнюдь не сразу, а лишь после изучения ими основ веры (оглашения) и отречения от заблуждений предыдущего вероисповедания. Согласно 2-му правилу I Вселенского Собора: «Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое произошло не по правилу цер-ковному, так что людей, от языческаго жития недавно приступивших к вере и краткое время оглашенными бывших, вскоре к духовной купели приводят; и тотчас по крещении возводят в епископство, или пресвитерство: посему за благо признано, дабы впредь ниче-го такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по крещении дальнейшее испытание. Ибо ясно писание Апостольское глаголющее: не новокрещенного, да не раз-гордившись в суд впадет, и в сеть диаволу. Если же в продолжение времени душевный некоторый грех обретен будет в некоем лице, и будет обличен двумя или тремя свидете-лями: таковой да будет исключен из клира. А поступающий вопреки сему, яко дерзающий сопротивляться великому Собору, подвергает себя опасности исключения из клира». По свидетельству литургиста прот. Никольского (Учебный Устав Богослужение. СПб, 1907. С. 663–665), чинопоследование Крещения, которое приведено в Требнике, является за-вершением чина Присоединения, и без этого чина совершается лишь над младенцами до семи лет. Такая практика существовала всегда и везде. И в Русской Церкви она была об-щеупотребительной вплоть до революции 1917 г.
Так что те, кто крестит без оглашения, подлежат лишению сана, согласно этому правилу Никейского Собора. Как же должно происходить оглашение? Человек, желаю-щий узнать о христианстве, приходит в храм, спрашивает, слушает (он может находиться в храме до возгласа «елицы оглашении — изыдите»). Когда он уже решает принять Кре-щение, то переходит в разряд «елицы ко просвещению». Так как практически никогда че-ловек не приходит во взрослом возрасте ко Крещению в полностью девствен-но невежественном религиозном состоянии, то ему по правилам необходим чин Присое-динения. Согласно 7-му правилу II Вселенского Собора и 95-му правилу Трулльского Со-бора, «всех прочих еретиков: всех, которые из них желают присоединены быть к Право-славию, приемлем, якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и в уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывать в Церкви, и слушать Писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов и им подобных еретиков».
Кстати, тут уместно назвать тех христианских еретиков, которых необходимо при-нимать в Церковь через Святое Крещение. Это все протестанты, кроме лютеран, реформа-тов, англикан и старокатоликов. Связано это, во-первых, с тем, что протестанты отвергают возрождающую силу Святого Крещения. Они убеждены, что Крещение — лишь обряд верности, а не рождение от воды и Духа. Поэтому мы и не можем признать их обряд Та-инством. Во-вторых, баптисты, пятидесятники и другие сектанты (например, «Церковь Христа» — так называемое Бостонское движение), которые крестят в одно погружение, что прямо запрещается 7-м правилом II Вселенского Собора, а другие (например, методи-сты) крестят окроплением так, что часто ни одной капли воды не попадает на «крещаемо-го». Также крестят адвентистов, искажающих учение о Божестве Христа, «Свидетелей Иеговы», отвергающих Святую Троицу, и радикальных еретиков из Белого Братства и Бо-городичного центра, молокан, духоборцев и т.п.
Необходимо крестить так называемых «погруженцев», то есть тех, кто был крещен неизвестно кем и как в годы гонений. Признавать мирянское Крещение дозволяется толь-ко тогда, когда четко и достоверно от свидетелей известно, что Таинство совершилось в три погружения с использованием точной крещальной формулы. В случае малейшего со-мнения Крещение должно повторять.
Также не признается Крещение старообрядческих начетчиков, если нет четких сви-детельств правильного совершения обряда. Дело в том, что существует ряд беспоповских согласий, радикально искажающих форму Таинства.
Что же касается других еретиков и раскольников, то необходимо присоединять их по тому способу, который установлен на данный момент священноначалием.
Тотчас после этого решения священник должен расспросить, был ли раньше чело-век крещен, а также ради ли спасения своей души, а не ради прибытка или какой то вре-менной причины (например, ради здоровья или брака) он желает креститься. Узнав, что это не так, священник нарекает оглашенному христианское имя. Этот обряд очень важен, потому что он духовно защищает оглашенного от атак сатаны, не желающего расстаться со своим рабом. До революции 1917 года Церковь требовала, чтобы крещаемый нашел себе поручителя — восприемника, который готов за него поручиться. Обряд этот проис-ходит в притворе, перед церковными дверями. После него священник входит в алтарь и с открытой головой падает ниц перед престолом, благодарит Бога об обращении его и мо-лится, чтобы ему была дана благодать проповеди и открылись его уста, чтобы научить ог-лашенного пути спасения. После молитвы священник облачается в фелонь (епископ же в мантию и берет в руки жезл) и, поцеловав Святую трапезу, исходит к церковным дверям. Хор в это время поет 33 й псалом.
Став внутри храмовых дверей, священник спрашивает оглашенного: «Кто ты есть?» Ответ: «Я — желающий познать истиннаго Бога и спасения ищущий». Вопрос: «С какою целью пришел ты ко Святой Церкви?» Ответ: «Научиться от Нее истинной вере и к Ней присоединиться». Вопрос: «Какую пользу надеешься получить от истинной веры?» Ответ: «Жизнь вечную и блаженную».
После этого священнодействующий поучает: «Если хочешь иметь жизнь вечную, должен веру православно кафолическую (вселенскую) соблюсти. Вера же сия состоит в том, чтобы исповедовать Бога, Единого в Троице, — Отца и Сына и Святого Духа, и Троицу во Единице, не сливая Лиц, не разделяя Существо. Потому что Бог есть Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой: однако не три бога, но един Бог. И о воплощении Господа нашего Иисуса Христа разуметь, что Он одновременно есть Бог и Человек: Бог, Сын Единород-ный от Бога Отца, прежде всех век рожденный, Человек же, от Марии Приснодевы (Все-гда Девы) плоть нашу воспринявший; пострадал плотью и распят на Кресте ради нашего спасения, умер и воскрес, вознесся на Небеса и воссел по правую сторону Бога и Отца; когда же придет судить, все воскреснут, и праведники жизнь блаженную наследуют, тво-рившие же зло примут муку вечную по делам своим. Эту веру проповедали апостолы, кровью своею запечатлели мученики, провозвестили Соборы и все отцы и учителя Цер-ковные. Так же и ты, веруя, должен и заповеди Господни соблюдать, ибо вера без дел мертва. Древнейшие и наибольшие заповеди суть: Возлюби Господа Бога Твоего всею душою твоею, и ближнего твоего, как самого себя. Внушая нам хранить обе эти заповеди, Христос Спаситель наш повелел нам и врагов любить, и всем обижающим добро творить, и уклоняться от всякого зла. Корни же зла суть: гордость, жадность, похоть плотская, за-висть, невоздержание, гнев, леность. Ты же, так как хочешь стать наследником Царствия Небесного, побеждай их добродетелями:
гордость — смирением,
жадность — милосердием,
похоть плоти — целомудрием,
зависть — сорадованием,
невоздержание — трезвостью и постом,
леность — усердием к молитве, богослужению и прочим делам благочестия».
Когда же кончается это поучение, то священник спрашивает: «Хочешь ли ты сию святую веру сердцем твоим принять и неотступно, до кончины жизни своей, содержать, также и в добродетелях христианских навыкнуть и в них по силе, при помощи Божией, преуспевать?»
Оглашенный же отвечает: «Истинно от всего сердца моего хочу веру сию святую содержать до последнего моего издыхания, добродетельное же евангельское житие при-лежно исполнять, моля Бога о помощи».
Тогда предстоятель говорит ему: «Преклони колена твои пред Господом Богом на-шим».
Он же, став на колени и руки крестообразно на груди сложив, стоит перед дверями.
Предстоятель, знаменуя знаком креста голову его трижды, говорит: «Знаменается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Диакон: «Господу помолимся».
Клир: «Господи, помилуй».
Архиерей или иерей, стоя над оглашаемым, читает молитву сию:
«Благословен еси, Господи, от всех язык призываяй люди избранны, ревнители до-брых дел. Ты и ныне пришедшаго ко святей Твоей Церкви раба Твоего (имя) благослови: отверзи его очи душевныя к разумению чудесе Твоего о нас промышления, открый слух сердца его ко приятию Божественных словес Твоих, да во время благоприятно сподобится бани возрождения и одежди нетления. Ты изъял еси душу сего раба Твоего от прелести лукаваго; Сам убо сохрани ю невредиму от навет вражиих, и обиталище благодати Твоея быти удостой. Твое бо есть, еже избавляти нас от козней лукаваго, и Тебе славу и благо-дарение приносим, ныне и во веки веков».
Клир: «Аминь».
После этого собственно и начинается оглашение. Последующие дни оглашаемый пребывает в посте и в молитвах (в древности считался обязательным сорокадневный пост, сейчас желательно поститься не менее трех дней). Он приходит в храм Божий к началу церковных служб и там стоит у дверей церковных до возгласа диакона «оглашенные изы-дите», и с сокрушением сердечным о своем прежнем омрачении воздыхая, со слезами мо-лится о том, чтобы сподобиться ему принятия Святого Крещения. Согласно 19-му правилу Лаодикийского Собора, на Литургии оглашенных полагается говорить проповедь по Свя-щенному Писанию, понимаемому согласно святым отцам (19-е правило Трулльского со-бора): «Подобает, во первых, по беседах епископских, особо творити молитву об огла-шенных, а по изшествии оглашенных, быти молитве о кающихся; когда же и сии приидут под руку, и отыдут, тогда совершати молитвы верных».
8-е правило Феофила Александрийского не разрешает оглашенным вкушать про-сфоры и антидор, но при этом древняя практика Иерусалимской Церкви допускала их к лобызанию икон и Животворящего Древа.
Духовный наставник должен поучать его вере, объяснять священные догматы, по-казывать силу Святых Таинств, внушать ему повиновение заповедям евангельским и цер-ковным и наедине испытывать его, по чистому ли желанию сердца и без лицемерия ли к вере православной приходит. В Церкви для этого выделялся особый клирик, имеющий дар слова, который и должен был обучать крещаемых.
Согласно постановлению Синода (от 20.02.1840), оглашение должно длиться сорок дней. За это время готовящийся ко Крещению должен исправить свое поведение, уйти с нечестивых работ и постараться исправить свою жизнь. 5-е правило Неокесарийского Со-бора гласит, что если готовящийся ко Крещению сделает в это время смертный грех, то его Крещение отсрочивается. Согласно 14-му правилу I Вселенского Собора, если во вре-мя оглашения катехумен, то есть оглашенный, отпадает — совершает акт идолопоклонст-ва или участвует в ином религиозном обряде, — то его Крещение откладывается на три года. Но если возникает угроза его жизни, то он должен быть крещен немедленно, соглас-но 5-му правилу св. Кирилла Александрийского.
Если Крещение будет совершаться в Великую Субботу, а это наилучший день для этого Таинства, то запись на Крещение завершается на второй неделе Великого Поста, по 45-му правилу Лаодикийского Собора.
В течение этого периода оглашенный должен выучить и понять «Символ Веры», десять заповедей, молитву Господню и «Богородице Дево». Также он должен дать под-писку в том, что неизменно пребудет членом Церкви. Подписка должна быть такой: «Ни-жеподписавшийся (ФИО, вероисповедание) сим изъявляю решительное намерение при-соединиться к Православной Кафолической Восточной Церкви и обещаю пребывать в по-слушании Ей всегда неизменно». Затем должна быть подпись, дата, подпись священника и восприемников.
Каждую пятницу оглашенный должен отчитываться перед епископом или священ-ником об узнанном, чтобы величайшее Откровение Творца было усвоено всем разумом человека. 46-е правило Лаодикийского Собора, 78-е правило Трулльского Собора гласит: «Крещаемым должно изучать веру и в пятый день седмицы давать ответ епископу или пресвитерам». Так он предохраняется от уклонения в секты.
Согласно 39-му посланию свт. Афанасия, оглашенным особенно подобает изучать «второканонические книги Писания»: «Есть, кроме сих, и другие книги, не введенные в канон, но назначенные отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться сло-вом благочестия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Эсфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь». Древнейшая литургическая прак-тика Православной Церкви повелевает оглашенным изучать книги: Бытие, Исход, Притчи, пророков Исайи, Иезекииля, Иова. Перед самым Крещением прочитывается все Еванге-лие, а сразу после Таинства — Книга Деяний (эта практика до сих пор сохранилась в Ус-таве Великого поста).
Надо особенно подчеркнуть, что недопустимо сообщать оглашенным порядок Ли-тургии верных и символическое значение последования Евхаристии. Ведь Сам Господь повелел: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7, 6). Эти тайны сообщают крещеному только после Таинства. Как пишет святитель Кирилл Иеру-салимский: «Тогда, как говорит огласительное поучение, если оглашенный спросит тебя, что говорили тебе учители? Ты ничего не отвечай постороннему. Ибо тайну преподаем тебе, и упование будущего века. Храни тайну сию ради Мздовоздаятеля, и не слушай, ко-гда кто скажет тебе, что за беда, если и я узнаю? И больные просят вина; но если оно без-временно будет дано, то сумасшествие производит; от чего рождаются два зла: и больной умирает, и врач остается в бесславии. Так, если оглашенный услышит что либо от верно-го, то и оглашенный впадает в безумие, потому что не понимает слышанного, однако же оное порочит и осмеивает говоримое; и верный осуждается, как предатель сей тайны. Се ты уже теперь близок к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы проповедуемое здесь не достойно рассказывать; но потому, что слух не достоин слушания. Был некогда и ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надлежит сообщить. Когда ты опытом по-стигнешь высоту учения, тогда узнаешь, что оглашаемые недостойны слушания» (Огласи-тельные беседы. 1, 12).
После того как время оглашения закончилось, оглашенный раскаялся в своих гре-хах, как и сказано в Писании: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» (Деян. 2, 39), наступает время предкрещального испытания.
По прошествии дней, достаточных для научения, после вечерни в присутствии всей общины предстоятель облачается в священническую одежду, как уже говорилось, и, по-клонившись трижды перед престолом и поцеловав край его, выходит из алтаря к дверям церковным. Хор поет 8 й псалом.
Оглашаемый же стоит в паперти, лицом к храму. И предстоятель говорит к нему: «Вот, чадо, окончилось время твоего наставления. Так что если и ты был особо спрошен, любви ли ради Христовой и спасения души твоей христианином хочешь быть: сверх того теперь ты должен перед церковным собранием сия объявить, что прежнего лжеверия, в котором ты был, отречься, и веру православную ясно исповедать».
После этого крещаемый громко отвергает ложные взгляды той конфессии, в кото-рой он находился. Язычник отвергает почитание твари вместо Творца, обоготворение идолов, участие в языческих ритуалах (в том числе магии, астрологии и всего подобного). Мусульманин отвергает все ложные доктрины ислама: богодухновенность Корана, по-сланничество Мухаммеда, практику хаджа, многоженство, чувственную исламскую эсха-тологию. Иудеи же отвергают хулу на Христа, Богородицу и святых, необходимость ис-полнения Моисеева Закона, талмудические басни и ожидание антихриста (иудейского мнимого мессии). Еретики отвергают каждый свою ересь.
Затем предстоятель спрашивает: «Сочетаешься ли истинно, нелицемерно и ни в чем не сомневаясь, всею душею твоею, Единому Истинному, в Троице славимому Богу и веруешь ли в Него?»
И оглашенный отвечает: «Сочетаюсь истинно, нелицемерно и без какого либо со-мнения, от всей души моей, Единому Истинному, в Троице славимому Богу и верую в Не-го».
После этого настает время второго оглашения, когда крещаемый ясно исповедует православную веру.
Вопрос: «Исповедуешь ли, что Отец, Сын и Святой Дух есть Бог Единый, по суще-ству нераздельный, в трех Лицах? И веруешь ли в Него и поклоняешься ли Ему?»
Ответ: «Так верую, исповедую и Богу триединому покланяюсь».
Вопрос: «Веруешь ли и исповедуешь, что Иисус Христос, Единородный Сын Бо-жий, от Отца прежде всех век рожденный, воплотился от Духа Святого и Девы Марии, нашего ради спасения, и стал человеком, не переставая быть при этом и Богом, во единой Ипостаси, в двух же естествах, Божеском и Человеческом, неизменно и неслитно?»
Ответ: «Так верую и так исповедую».
Вопрос: «Веруешь ли, что Господь Иисус Христос не по необходимости, но добро-вольно, истинно, а не призрачно плотью пострадал за нас, Божеством же бесстрастен пре-бывая, силою Своего Божества воскрес, на Небеса с плотью взошел, и сидит по правую сторону Отца, откуда же снова придет судить живых и мертвых, и царствовать будет, и царствию Его не будет конца?»
Ответ: «Так сердцем верую, и устами нелицемерно все сие исповедую».
Вопрос: «Веруешь ли, что Дева Мария, родившая Христа Бога нашего, всегда — девственна и воистину Богородица, и того ради достойно почитать Ее как Честнейшую и Превысшую Сил бесплотных, и поклоняться Ей благоговейно, как первейшей о нас к Богу Ходатаице?»
Ответ: «Все сие о Приснодеве Марии исповедую, яко Божию Матерь сию почитаю, и в молитвах прибегаю к Ней».
Вопрос: «Веруешь ли, что Крест Господа нашего Иисуса Христа, на нем распятого, есть уже не орудие проклятия и смертной казни, но знамение спасения и жизни вечной, которым, на себе изображая, сетей вражьих избегаем?»
Ответ: «Так о Кресте Господнем верую и сим спасительным знамением ограждать себя от сетей лукавого с надеждой буду стараться».
Вопрос: «Веруешь ли, что в Церкви Своей Святой Господь наш Иисус Христос уч-редил семь Таинств, как необходимые: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покая-ние, Священство, Брак и Елеосвящение, через них же подаваемою благодатью верные ра-бы Христовы становятся наследниками жизни вечной?»
Ответ: «Так о Святых Таинствах верую и что эти семь необходимы в Церкви Божи-ей для спасения чад Ее, исповедую».
Вопрос: «Веруешь ли, что Священное Писание Ветхого и Нового Завета, Церковью содержимое, святые Божии люди изрекли, от Святого Духа просвещаемые, и того ради приемлешь ли это Писание, как вдохновленное Богом и спасительное? От тех, кто не при-нимает и хулит его, отметаешься ли?»
Ответ: «Писание Священное, Церковью содержимое, как богодухновенное и свя-тое, я принимаю как Слово Божие, к спасению нам данное; не принимающих же и хуля-щих его отметаюсь».
Вопрос: «Апостольские и святых отец предания, чиноположения и молитвословия, нашей Церковью содержимые, считаешь ли душеспасительными и приемлешь ли я?»
Ответ: «Все сие считаю душеспасительным и следовать им, насколько от меня тре-буется, обещаюсь».
Вопрос: «Веруешь ли, что апостолы, мученики и все святые, которых Церковь на-ша чтит и в молитвах призывает, суть воистину угодники Божии, с Христом во Царствии Небесном пребывают и о нас, грешных, молятся?»
Ответ: «Верую и святых угодников Божиих отныне в молитвах призываю».
Вопрос: «Честные иконы, которые Христа, Богоматерь и святых лики изображают, принимаешь ли к почитанию, как в Церкви Православной установлено, и хулящих их от-рекаешься ли?»
Ответ: «Иконы честные приемлю, по чину церковному поклоняться изображенным на них святым ликам; хулящих же их отрекаюсь».
Вопрос: «Все это, что ты сказал сейчас, от всей ли души твоей и от всего помыш-ления твоего исповедуешь, не по нужде ли ко христианской вере приходишь и от свобод-ного ли произволения сподобиться Святого Крещения желаешь?»
Ответ: «Истинно все, что я сказал, так и исповедую, и содержать до конца жизни моей обещаюсь, от своего произволения, нелицемерно к христианской вере прихожу и спасительное Крещение принять всею душою желаю».
Тогда предстоятель говорит: «Если воистину так есть, как ты сказал, утверди сие перед Церковью клятвою».
Он же читает; если же не умеет, вслед за читающим восприемником или клириком каждое слово повторяет:
«Я (имя) от магометанства (или другого исповедания, которое называется) ко хри-стианской вере приходящий, ныне перед Всевидящим Богом клятвою моею подтверждаю, что не по принуждению или страху, или через притеснение от единоверных моих, и не из за корысти или иной утаенной мною причины, магометанского (или другого) лжеверия и всех, которые в нем, ересей и злохулений отрекаюсь, и ко спасительной христианской вере прихожу, но только ради спасения души своей, быв самою истиною сей веры побеж-ден и любовью сердца моего ко Христу Спасителю влеком, христианином быть хочу и Крещения Святого сподобиться желаю. Если же сие с лицемерием ныне исповедую, а не от желания сердца моего ко Христу Богу прихожу, и после от веры христианской отречься и снова в магометанство (или в иную веру) возвратиться дерзну, да постигнет меня гнев Божий и осуждение вечное. Аминь».
В качестве подтверждения этой присяги оглашенный целует крест и Евангелие. После этого священник говорит: «Благословен Бог, хотяй всем человеком спастися и в ра-зум истины приити. Аминь».
Диакон: «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните».
Хор: «Тебе, Господи».
Когда же тот преклонит голову, диакон говорит: «Господу помолимся».
Предстоятель читает молитву сию: «Боже великий, первобытную тму просветивый и Сына Твоего низпославый во очищение падшаго естества нашего, Сам и раба Твоего (имя), подклоншаго Тебе главу свою, преведи от омрачения греховнаго к свету Твоего бо-горазумия, очисти от скверны, изми от козней сопротивнаго и сопричти его избранному Твоему стаду, даруя ему часть и жребий в Церкви Твоей святей. Ты бо еси Бог наш, Сый благословен во веки».
Клир: «Аминь».
После этого, запечатав крестным знамением оглашенного и глядя к алтарю, гово-рит эту молитву: «Боже великий и дивный, призываяй заблуждших и рекий: Обратитеся ко Мне, и обращуся к вам, и обращающагося приемляй, по слову Твоему: Грядущаго ко Мне не изжену вон! Сам и раба Твоего сего (имя), приходящаго к Тебе от заблуждения пути своего, приими, предъусреть его благодатию Твоею, введи его во двор Твой Церков-ный; отверзи ему врата правды, в няже вшед, возможет избегати всякия прелести, лжи и неправды; Ангела ему посли, сопутствующа на добрем пути, на немже обрел есть Тебе, Спаса нашего Бога; укрепи веру его, надежду и любовь чистую, и яви лице Твое на нем, яко да сподобится бани пакибытия и одежди нетления, и тако во обновлении жизни ходи-ти начнет. Твое бо есть, еже миловати, просвещати и спасати нас, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне же и во веки».
Клир: «Аминь».
Если много оглашенных, то надлежит их всех именовать, и каждый ожидает Кре-щения. Если человек находится под угрозой смерти, то крестят его при условии его ис-креннего предварительного желания. Даже если человек потерял здравый разум от болез-ни, но прежде желал креститься, его можно крестить по вере родных, если он не пребыва-ет в состоянии беснования, согласно 4-му правилу Тимофея Александрийского. Бесную-щийся оглашенный не должен принимать Крещения, пока из него не изгонят нечистого духа, исключение возможно только при угрозе его жизни, по 2-му правилу Тимофея Александрийского.
Крещение может быть ускорено также в случае, если Промыслом Божиим огла-шенный случайно причастится, в соответствии с 1-м правилом Тимофея Александрийско-го. В том случае, если у женщины наступили месячные, то она должна отложить Святое Крещение, согласно 6-му правилу Тимофея Александрийского.


АПОСТОЛЬСКАЯ ПРАКТИКА СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ И ЕГО ИСКАЖЕНИЕ

Господь Иисус Христос, повелев апостолам возрождать в Крещении людей, дал и правило, как совершать это Таинство. Сами обряды Крещения переданы Господом после Его Воскресения. Как свидетельствует святитель Василий Великий в «Книге о Святом Духе»: «…из сохраненных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне, и те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо аще предпримем отвергать неписанные обычаи, аки не великую имущие силу, то неприметно повредим Евангелию в главных предметах, или паче сократим проповедь в единое имя без самой вещи… Благо-словляем также и воду Крещения и елей помазания, еще же и самого крещаемого, по ка-кому писанию? Не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что еще? Самому пома-зыванию елеем, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погружение чело-века? И прочее бывающее при Крещении, отрицаться сатаны и ангелов его, из какого взя-то писания? Не из сего ли не обнародуемого учения, которое отцы наши сохранили в не-доступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охра-нять святыню Таинства? Ибо какое было бы приличие, писанием оглашать учение о том, на что непосвященным в Таинство и воззрение не позволительно? И далее. Сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародоваются. Род же умолчания есть и неясность, ко-торую употребляет писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов, ради пользы чи-тающих».
Эти слова святителя утверждены Церковью как 91-е каноническое правило. Как го-ворит святитель, все эти нормы предания дают немалую силу Таинству. Но, к сожалению, благодаря нерадению некоторых священников, эти священнодействия совершаются иска-женно, так что крещаемые терпят от таких горе пастырей немалый духовный вред. Извес-тен случай, как несчастная мать приехала к одному старцу в Псково-Печерский мона-стырь, чтобы пожаловаться на своего непутевого сына, которого бес носил по разным «злачным местам». На это старец отвечал: «Как помазали его, так он и ходит». Действи-тельно, оказалось, что при Крещении священник не помазал ему елеем ноги и тем самым не предохранил их от укусов древнего змея.
Поэтому необходимо рассмотреть церковные нормы Таинства.
1. Когда положено совершать возрождение? Действительно, при угрозе смерти можно крестить в любое время дня и ночи. Но если нет этой угрозы, то должно придержи-ваться церковных норм. Номоканон при Большом Требнике говорит: «Священник аще яде, да не крестит, понеже и то есть служба Божия, обаче сущей нужде да крестит» (206); «подобне и в великую Четыредесятницу крещати не подобает, кроме великия нужды» (207). «Святое Крещение прежде Божественныя Литургии должно быти, да причастится отроча на Литургии, егда сицевое случится время, сиречь, кроме нужды: занеже с Литур-гией должно быти. Имя же отрочате во Крещении нарицается» (208). Древняя Церковь, основываясь на словах апостола Павла (Рим. 6), выделяла для этого Таинства особенно праздник Пасхи. Позже к этому прибавились дни Богоявления, Пятидесятницы, Рождест-ва Христова и Лазаревой Субботы. До революции Крещение взрослых обычно соверша-лось перед двунадесятыми праздниками или воскресной Литургией. В 1993 году Святей-ший Патриарх Алексий II благословил служение крещальной Литургии. Крещение долж-но совершаться обязательно в сослужении штатного диакона и причетника.
Действительно, если сравнить с этими правилами совершения Таинства современ-ную практику, то нельзя не поразиться, насколько она отошла от того, что требует Цер-ковь. Обычно совершенно неподготовленных людей, с неподготовленными, полуверую-щими крестными, крестят в каком то закутке. Беспощадно сокращенный чин, нарушенная форма Таинства, грязные невзрачные облачения, никакого внимания со стороны прихо-жан. Причем часто, вопреки запрету ряда Русских Соборов на «многогласие», одновре-менно в одном и том же храме служат и панихиду, и молебен и совершают Крещение. Бо-лее того, бывает, что и само чинопоследование Таинства комкают, например, допуская одновременно с пением «елицы во Христа крестистеся» апостольское чтение или во время заклинательных молитв — «Символа Веры».
Удивительно, что после этого некоторые все же приходят в храм. Где всеобщая ра-дость? Где красота Бога, встречающая новорожденного? Ангелы на Небесах радуются, а земная Церковь отвечает молчанием и суетой. Совершенно необходимо восстановить нормальную практику публичного Крещения, чтобы вся православная община приветст-вовала своего нового собрата, чтобы христиане не забывали новокрещеного. Недаром свя-той Симеон Солунский писал: «Необходимо, чтобы все верные присутствовали тогда с возможным благоговением и радостью, в убеждении, что им соприсутствуют Ангелы, ра-дующиеся об едином грешнике кающемся» (Разговор о святых священнодействиях и Та-инствах Церковных. 30).
2. Заклинательные молитвы. Одно из самых страшных и духовно опасных сокра-щений Священного Таинства, встречающееся сейчас в богослужебной практике, заключа-ется в сокращении (частичном или даже полном) молитв изгнания диавола. Связано это и с неверием в существование злых духов, и с либеральным убеждением, будто детишки вовсе безгрешны и потому злая сила не может на них повлиять, и с возникшим благодаря некоторым богословам пренебрежением к практике экзорцизма. Причиной этого неверия является фактическое отрицание первородного греха.
Но крещаемому не легче от того, что в его беде виноват священник. Ведь, по сло-вам свт. Симеона Солунского, «обязуется иерей совершать священные молитвы и произ-носить со вниманием, без поспешности, если нет крайней нужды, и читать вслух. Мы слышали от отцов, что те, которых часто устрашают привидения, терпят это оттого, что крестившие их иереи не со вниманием произносили заклинания и другие священные мо-литвы» (Разговор о святых священнодействиях и Таинствах Церковных. 29). И современ-ная пастырская практика ясно подтверждает это.
3. Исповедание «Символа Веры» в современной практике также отошло от апо-стольской практики. Если при Крещении эфиопского евнуха от крещаемого требовалось исповедание веры во Христа, то сейчас часто это священное исповедание прочитывается священником или алтарником. Уже нет личного обещания верности Христу. У крещаемо-го или крестного не требуют знать «Символ Веры» наизусть и не устраивают экзамен на его знание. А между тем именно это исповедание обладает спасительной силой. Ведь ска-зано у Апостола: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10, 9–10).
4. Освящение воды. Очень часто сейчас вместо того, чтобы по Уставу Святой Церк-ви каждый раз при совершении Таинства освящать воду, прибегают к различным ухищре-ниям: заранее освящают воду для Крещения и хранят ее в особой бутыли, крестят в бого-явленской воде или даже в воде малого водосвятия. Но все эти способы «сэкономить» пять минут противоречат и чинопоследованию, и церковным постановлениям. Хранение воды Крещения прямо запрещено постановлением Святейшего Синода 17 и 18 июня 1733 года. А вода Богоявления и малого водосвятия не имеет той возрождающей силы, которая необходима для совершения Таинства. Ведь, по слову Симеона Солунского, после устав-ного освящения «купель бывает преисполнена Духом, вмещая освященную воду и неви-димо в ней — Христа». Сами молитвы молебна показывают, что вода, в нем освященная, не имеет силы «воды избавления, просвящения душ, бани пакибытия, обновления духа, сыноположения дарования, одеяния нетления», чтобы погруженный в нее человек был пе-ределан по образу Создателя и совлекся ветхого человека. Она не сращивает его с подоби-ем смерти и не делает участником Воскресения. Все эти дары подаются лишь водой, ос-вященной по Уставу Таинства, которая преисполнена особым наитием Святого Духа (По-слание Восточных Патриархов). Так что не должно отступать от Священного Устава, уч-режденного Святым Духом чрез святых апостолов.
Грех совершают те священники, которые сливают воду Крещения в канализацию. Они нарушают 199-е правило Номоканона: «да имаши иное место непопираемое, на из-лияние великие агиасмы оныя, яже остается от Крещения, егда крещаеши детище: ибо ве-ликая есть агиасма» (греч. ἁϒίασμα — «святыня»; церковнослав. — «святая вода»).
5. Освящение масла. Также часто на практике искажается священное помазание елеем заклинания. Велико значение этого священнодействия. По словам преп. Иоанна Дамаскина, «при крещении берется елей, обозначающий наше помазание и делающий нас помазанниками и возвещающий нам милость Божию через Святого Духа, так как и голубь принес масличную ветвь спасшимся от Потопа» (Точное изложение Православной веры. Кн. 4. Глава IX. О вере и Крещении).
Подробнее свт. Кирилл Иерусалимский так объясняет этот обряд: «Потом, совлек-шись, вы были помазаны елеем заклинательным, от верха главы даже до ног, и сделались общниками доброй маслины, Иисуса Христа. Ибо отсекшись от дикой маслины, вы при-цепились к доброй маслине, и приобщились туку доброй маслины. Итак, заклинательный елей означал участие во умащении Христовом, которое отражает всякий след сопротив-ной силы. Как дуновение Святых, подобно сильнейшему пламени, палит и гонит бесов, так и заклинательный сей елей, призыванием Бога и молитвою такую приемлет силу, что не только, попаляя следы грехов, очищает, но и все невидимые лукавого силы изгоняет» (Тайноводственное поучение второе. 3).
Понятно, что для того, чтобы символизм священнодействия был реализован, необ-ходимо использование исключительно оливкового масла. Но к сожалению, часто исполь-зуют вазелиновое, подсолнечное или другое масло, часто с добавлением ароматизатора. Часто масло не освящается, а используется елей со всенощного бдения или даже масло из лампады. В других случаях в однажды освященное масло подливается неосвященное. До революции было нормой, что «елей всегда должен быть чистый, свежий и не смешанный ни с какой либо другой жидкостью. Нельзя употреблять для этого какое-либо масло, на-пример льняное, подсолнечное и даже лампадное и т.п. Всего лучше в этом случае приоб-ретать масло прованское или оливу, которое и должно освящать молитвой, нарочито для того полагаемой в чинопоследовании Крещения. Употреблять в Крещении елей, освящен-ный на всенощном бдении, а также елей, употребляемый в Таинстве Елеосвящения или при освящении домов, — не следует. Святитель Петр Могила в своем Требнике говорит: «…елей к помазанию оглашенных не от епископа, но от иерея освящается; сего ради да тщится иерей всегда свежий имети елей ко освящению, да не един и той же дважды или множественне освятит; но елижды крат крестити будет, иной да освятит».
6. Погружательное Крещение. Одним из самых болезненных и грубых нарушений при совершении Таинства Крещения является совершение его через обливание, или даже окропление, без всякой видимой причины. Из за этого искажения многие сотни христиан пребывают в смущении относительно действительности своего духовного рождения. Многие из за этого причащаются в суд и осуждение. Десятки расколов спекулируют на этом искажении, утверждая, что многие христиане, в том числе и епископы, на самом деле некрещеные. Преступная лень и безразличие священников вызывают конфликт между поместными Церквями. Элладская и Синайская Церкви и Святая Гора Афон сомневаются в действительности обливательного (а тем более окропительного) Крещения, а наши тре-боисполнители не желают поставить в храмах простую бочку! И это несмотря на то, что Святейший Патриарх (а вместе с ним и многие архиереи) уже больше пятнадцати лет еже-годно (!) требуют крестить исключительно погружением! Но «обливатели» дерзко утвер-ждают, что никакой разницы, как крестить, нет, это якобы «обрядоверие», совершенно безразличное для сущности Таинства. Им безразлично мнение и слова Божии, и Предание Церкви, и постановления собственного священноначалия. Пожалуй, только применение канонических санкций за наглое нарушение воли правящего архипастыря способно изме-нить это положение. Что же касается действительности обливательного Крещения, то те, кого мучает этот вопрос, должны решить его у правящего архиерея в конкретном своем случае. Ведь именно епископу принадлежит судебная власть в своей епархии.
Но пора показать обоснование истинного способа совершения Таинства. Само троекратное погружение прямо требуется Словом Божиим. Господь наш Иисус Христос принял Крещение через полное погружение в воды Иордана. Не случайно Евангелие го-ворит: «И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него» (Мк. 1, 10; Мф. 3, 16). Само слово «Крещение», употреб-ляемое и в Евангелии (греч. βάπτιση — «погружение в воду»), буквально означает «по-гружение». Поэтому утверждение «погружение совершилось через окропление» звучит абсурдно. Мы знаем, что святые апостолы, получив заповедь крестить все народы (Мф. 28, 19), совершали Таинство именно через погружение. Об этом свидетельствует и пример св. Филиппа, сошедшего вместе с евнухом в воду для Крещения (Деян. 8, 38). Когда сто-ронники обливания ссылаются на то, будто в день Пятидесятницы апостолы не могли по-грузить три тысячи человек (Деян. 2, 41) и потому обливали новообращенных, то они со-вершенно не правы. Дело в том, что в каждом иудейском доме была миква (бассейн) для ежедневного ритуального омовения. На Сионской горе найдены остатки десятков микв, в которых, видимо, и было совершено это первоначальное Крещение.
Не случайно именно такой способ Крещения, как канонический, регламентируется правилами. Пятидесятое правило святых апостолов гласит: «Если кто, епископ или пре-свитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но одно погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рек Господь: в смерть Мою крестите, но: шедше научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Также 91-е правило св. Василия Великого прямо называет обычай троекратного погружения тайным апостольским преданием. Нарушение этой нормы еретиками согласно 7-му правилу II и 95-му правилу VI Вселенских Соборов было достаточным основанием для их перекрещи-вания. Действительно, и Предание Церкви, и каноны (7-е правило Неокесарийского Собо-ра) предполагают возможность в исключительных (и только исключительных) случаях крестить человека через обливание. Но любая попытка нормализации этого явления от-торгается Церковью как неправомыслие. Самым ярким примером этого являются поста-новления Константинопольского Собора 1755 года (до сих пор действующее на Афоне) и Московского Собора 1620 года, отвергающие действительность латинского Крещения именно из за нормализации Римом обливательного или даже окропительного Крещения.
Не случайно Окружное Послание Восточных Патриархов 1848 года называет вве-дение кропления вместо погружения «гнуснейшим исчадием» филиоквистской ереси и «новизной, противоречащей Евангелию». Точно так же все российские противокатоличе-ские труды обличают это нововведение Западной Церкви как неправославное. Преподоб-ные отцы — колливады (Никодим Святогорец, Макарий Коринфский и другие) именно из за окропительной формы Таинства не считали возможным признать католиков и люте-ран крещеными.
Такое подчеркивание формы Таинства вовсе не является бессмысленным обрядо-верием. Святитель Григорий Палама так объяснял значение погружения: «Вода имеет в себе очистительное свойство, но не — в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не — скверны, происшедшие на основании греха; посему — чтобы даровать ей такие свойства, в нее погружается, ради нас, крещае-мый Врач и душ и Отец духов, взимающий грех мира Христос, Крещение Которого мы и предпразднуем сегодня. Потому что вместе с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвя-того Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваивае-мый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумные существа благода-тью; и это — то, что говорит божественный Павел: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27). Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальной Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне. Погружениям же следуют равночисленные восхождения из воды: потому что иначе не могли бы совершаться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: восстание) от греха, трехчастности души и возведение в нетление сих трех: ума, ду-ши, а также и тела; так что в Божественном Крещении можно видеть и смерть, и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который «еже умре единою; а еже живет, Богови живет» (Рим. 6, 10); что и Сам Он говорит: «Яко грядет мира сего князь, и во Мне не обрящет ничесоже» (Ин. 14, 30); так долженствует быть и по отношению к нам, кре-стившимся в Его смерть; потому что, путем Божественного Крещении, умерев греху, мы должны жить Богу, путем добродетели, дабы князь мрака, придя и ища, не нашел бы в нас ничего угодного ему. И как после того, как Христос восстал от мертвых, «смерть Им к то-му не обладает» (Рим. 6, 9), так и нам, после восстания, путем Божественного Крещения, от греховного падения, долженствует иметь тщание больше уже не быть обладаемыми грехом. «Яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребо-хомся убо Ему крещением, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем» (Рим. 6, 3) (Беседа о том, что совершается в чино-последовании Таинства Крещения; в ней же говорится и о покаянии, и о словах о сем предмете, сказанные Иоанном Крестителем. Произнесена была в навечерии праздника Бо-гоявления. 3).
Святитель Кирилл Иерусалимский так дополняет Григория: «Вы исповедали спа-сительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и паки из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дни и три нощи пребыл во чреве земли (Мф. 12, 40), так и вы первым из воды появле-нием изобразили первый день, а погружением первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днем во свете обращается: подобно и в погруже-нии, как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды, как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались: и оная спасительная вода была вам и гроб и матерь. И что Соломон о других вещах сказал, cиe к вам приличествует. Тамо сказал: «время раждати-ся, и время умирати» (Еккл. 3, 2); о вас же напротив: время умирати и время раждатися. И единое время совершило и то, и другое: и смерть, и рождение ваше вкупе стеклися. О странное и чудное дело! не истинно мы умерли, не истинно погребены были, ниже истин-но по распятии воскресли, но во образе подражание, а во истине спасение. Христос был истинно распят, истинно погребен, истинно и воскрес; и все cиe дал нам по благодати, да подобием приобщившись Его страданиям, самою истиною приобрящем спасение. О чело-веколюбие непостижимое! Христос, на пречистых руках и ногах Своих принял гвоздие, и претерпел страдание; а мне, хотя я не болел и не страдал, спасение дарует по единому об-щению страстей Его» (Тайноводственное поучение второе. 4–5).
Получается, что тот, кто искажает апостольский образ совершения Таинства, тот нарушает и символ возрождения. Но ведь для нас символ не пустой знак. Это участие в реальности смерти и Воскресения Господа! Так как же можно считать, будто форма Кре-щения безразлична для спасения?!
Как уже было сказано, только совершенно экстраординарные причины могут слу-жить причиной обливания или окропления. Да, и в церковной истории, и в житиях святых мы видим примеры богоугодного Крещения этим способом. Но все они были связаны с болезнью или суровыми гонениями. Да, по древнему преданию апостол Петр крестил в Мамертинской темнице уверовавших в изведенном им из скалы источнике, св. Лаврентий обливанием крестил заключенных в тюрьме. Обливанием крестили в пустыне, а также во время болезней. Но как можно сравнить с этим практику, когда крестят окроплением, не раздевая, не снимая даже чулок (а потому — не помазывая ног святым миром), в полно-водной России, где можно за ничтожную цену купить большую бочку (или даже прекрас-ную купель)?
По моему глубокому убеждению, крестить обливанием можно только тяжело боль-ных, которые не могут свободно передвигаться, заключенных в тюрьме, солдат, сражаю-щихся в безводной местности, жителей пустынь, если там нет больших источников, или в тундре при сверхнизких температурах, когда невозможно найти соответствующего тепло-го помещения.
Окроплением крестить можно лишь больных в реанимации, которых нельзя полно-ценным образом облить (например, умирающего младенца в кювезе). Но и при этом надо стараться, чтобы максимально большая площадь тела была смочена святой водой.
Во всех остальных случаях надо точно следовать требованию 200-го правила Но-моканона: «Отроча же оно, которое крещаешь, да имеешь купель или ночвицы (корыто) или блюдо, сиречь мису, или иной сосуд соответствующий. И егда влиешь елей в купель, якоже повелевает последование, возьми от блюда елей тремя перстами, и помажь отроча по всех удесах, якоже сказует устав, и тогда возьми его нагим, и, став прямо, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий (имярек) во имя Отца. Аминь. И низ-водишь его в купель, и погружаешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да станешь мало прямо, поднимая отроча, и низводишь его вторицею в воду, и мочишь его, глаголя: и Сы-на. Аминь. И паки станешь прямо, и низводишь его третицею, и погружаешь его, подоб-нее глаголя: и Святого Духа. Аминь. И купаешь его конечно. Затем, взяв от купели, даешь его восприемнику». Затем крещеный облачается в белые ризы, ему священник надевает крест и поет с народом 31 й псалом. Обычай петь этот псалом восходит к Писанию, где апостол Павел ссылается на него, показывая блаженство оправданного Христом (Рим. 4, 5–9).
Такова норма Таинства, за соблюдением которой должны следить и архиереи, и благочинный. Но и церковный народ не должен оставлять без внимания этот важнейший пункт нашей веры. Ведь согласно Окружному посланию Восточных Патриархов, «у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что нибудь новое, потому что храни-тель благочестия у нас есть самое Тело Церкви, то есть самый народ, который всегда же-лает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою Отцов его» (Окружное посла-ние Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам 1848 г., п. 17). Поэтому, если любой пастырь отступает от подобной богоучрежденной нормы погружательного Крещения, то паства должна, смиренно указав ему на ошибку, в случае его упорства довести дело до правящего архиерея, дабы это беззаконие было окон-чательно истреблено в святых Божиих Церквях. Это изначальное право и обязанность ми-рян еще раз были подтверждены Священным Синодом (28.12.1998), постановившим «при-звать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею во всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть вязать и решить. Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению святых отцов и каноническим установлениям Православной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с ука-занными установлениями предпочтение должно отдаваться последним» (п.12).


ПОДГОТОВКА ВЗРОСЛЫХ КО КРЕЩЕНИЮ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
В завершение своего исследования, чтобы не быть голословным мечтателем, при-веду пример того, как мы совершаем оглашение уже в течение почти семи лет на Подво-рье Оптиной Пустыни в Москве (храм святых апостолов Петра и Павла в Ясеневе), а сей-час более года в храме апостола Фомы.
Подготовка взрослого ко Крещению при нормальных условиях длится пять недель. Каждую пятницу, после вечернего богослужения, в храме ставятся лавки, и начинается беседа, длящаяся около 2 часов. На ней могут присутствовать все желающие — и огла-шенные, и интересующееся, и прихожане. Всех желающих принять Крещение записывают в книгу, причем обычно берутся телефоны для связи. В дальнейшем помечается, какую беседу прослушал оглашенный. Начинать можно с любой беседы, но затем надо пробыть на всех пяти. Чтобы не возникала необходимость в наборе групп, на каждой беседе по хо-ду речи мы вводим общие понятия (Кто Такой Бог, что такое грех и добро и т.п.). Прове-рено, что если говорить человеку: приходи через месяц, то обычно никто не приходит. Другое дело, если с человеком начинают заниматься сразу. Ему становится интересно, и Бог влечет его к Себе. Конечно, катехизатор обязательно должен молиться перед началом занятий и в трудных случаях.
Чтобы люди не скучали и беседа не превращалась в бесполезную лекцию, необхо-димо постоянно приводить примеры и спрашивать, как человек понимает то или иное по-нятие (Бог, Христос, Библия, Церковь, грех, добро). В дальнейшем надо вести речь, оттал-киваясь из определения оглашенного. Если оно правильно, углубить его, если нет, то объ-яснить, почему нет, и, исходя из этого, показать истину. Надо следить за выражением лиц слушателей, чтобы не пропустить момент, когда они потеряют нить рассуждения. Исходя из обстоятельств, можно варьировать длительность беседы, но не в ущерб полноте пере-дачи материала.
В начале беседы крещаемым раздают листы с текстами, которые они должны вы-учить наизусть (это «Символ Веры», молитва Господня и «Богородице Дево»). К каждой беседе читается по Евангелию (или Книга Деяний), причем после беседы надо спросить, что показалось непонятным в прочитанной книге.
Чтобы материал бесед лучше усваивался, мы показываем основные события Свя-щенной Истории на иконах и росписях храма.
План огласительных бесед:
1) Беседа о Боге: Кто такой Бог. Учение о Его природе. Догмат Святой Троицы. Краткое учение о благодати (сущность и энергии). Откровение и его формы: Писание и Предание. Богодухновенность Библии в отличие от других писаний. (В нашем районе приходит креститься много мусульман, и потому возникает необходимость показать им разницу между Библией и Кораном.)
К этой беседе читается Евангелие от Иоанна, так как оно прекрасно рассказывает о Божественной Природе.
2) Беседа о Творении и человеке: Творение (с кратким опровержением эволюции). Ангелы: их природа. Бунт Денницы. Шесть дней Творения. Природа человека. Грехопаде-ние прародителей (с подробным анализом текста Быт. 3 и его соотношения с обычным по-ведением современного человека). Природа первородного греха, искажение природы и попадание под власть сатаны. Краткая история Ветхого Завета (Потоп, Вавилонская баш-ня, значение Закона, пророчества) с указанием его цели — Рождения Приснодевы.
К этой беседе читают Евангелие от Марка.
3) Беседа о Христе: Христология. Необходимость для спасения именно Богово-площения. Благовещение. Учение о единстве Ипостаси и двойстве природ во Христе. Во-площение как преодоление «стены природ» (по св. Николаю Кавасиле). Крещение. Иску-шение от сатаны. Христос как Царь, Пророк и Первосвященник. Преображение. Страсти (начиная с входа во Иерусалим, далее — предательство Иуды, Тайная Вечеря, Гефсима-ния, арест, суд, Голгофа, сошествие во ад). Искупление грехов Заместительной Жертвой. Воскресение как начало победы над смертью. Вознесение как прославление человеческой природы. Признаки приближения Второго Пришествия. Антихрист. Страшный Суд. Му-чение грешников и вечная жизнь праведников.
К этой беседе читают Евангелие от Луки, так как в нем наиболее подробно описы-ваются обстоятельства земной жизни Господа.
4) Беседа о Церкви и Таинствах: Церковь. Что это такое. Разбор термина. Рождение Церкви — Пятидесятница. Свойства Церкви: Единство, Святость, Соборность, Апостоль-ство. Церковная иерархия. Таинства. Крещение и Миропомазание (подробное толкование чина). Причастие (определение и указание необходимости частого причащения). Испо-ведь. Брак (с указанием важнейших канонических препятствий и недопустимости развода и абортов). Соборование. Священство. Что такое монашество. Посты и праздники. Еже-дневная молитва. Чинопоследование Литургии не описывается, так как для оглашенных это запрещено, но после Крещения два раза в год, на Пасху и Рождество, проводится тай-новодственная беседа.
К этой беседе читают Деяния Апостолов, описывающие рождение Церкви.
5) Беседа о заповедях: Нравственное учение. Что такое добро и зло. Описание воз-никновения греха в сердце. Страсть как страдание. Добродетель как добро, вошедшее в привычку и как то, что уподобляет нас Творцу. Цель христианина — обожение. Десять заповедей (включая обоснование того, почему тот или иной грех — это зло, с описанием противоположной добродетели).
К этой беседе читается Евангелие от Матфея, подробнее всего излагающее христи-анское учение о добре.
Всем оглашенным настойчиво рекомендуется молиться и дома (только не молитвой Господней), и как можно чаще посещать храм на Литургии до возгласа «елицы оглашен-нии, изыдите».
Что касается численности крещеных, то сейчас она составляет больше ста человек в год. В среднем около 60–70 % слушателей принимают Святое Крещение, а остальные хотя бы узнают о том, что христианство от них требует. Были случаи, когда, узнав о вере Церкви, люди сознательно отказывались принимать Крещение, потому что христианство противоречит их убеждениям. Думаю, что такое отсечение пошло Церкви только на поль-зу, да и сами отказавшиеся поняли, что их взгляды противоречат Слову Божиему. Когда они придут в себя, они смогут сознательно принять веру.
Перед Крещением обязательно совершается Исповедь (без разрешительной молит-вы). Само же Таинство вне Великого поста совершается во время Крещальной Литургии. Все прихожане с великой радостью приветствуют новокрещеных, и многие потом гово-рят, что само это событие помогает и постоянным прихожанам выйти из духовной спячки.
Чтобы связь с новокрещеными не терялась, у нас существует традиция: за несколь-ко дней до Рождества и Пасхи молодежь, ходящая в храм, обзванивает всех ходивших на беседы и приглашает на праздничные службы. Крещеных же приглашают на тайноводст-венную беседу. Этот способ прекрасно помогает людям держаться Дома Господня.
Так что в святоотеческой практике Крещения сейчас нет ничего невозможного. Бо-лее того, думаю, что только в ее возрождении залог того, что наша Церковь и в будущем будет цвести святостью. И да поможет нам в этом Бог Всемогущий!


УДК 271.22

С 95
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви
ИС 10-14-1352

Священник Даниил Сысоев.
С 95 Огласительные беседы. М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Да-ниила Сысоева», 2012

ISBN 978-5-98988-016-4

Еще в 2004 году Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II говорил о том, что огла-сительные беседы относятся к «традиционной миссионерской деятельности приходов» (доклад на Епархи-альном Собрании, 2004 год).
О необходимости оглашения перед Крещением писали и отцы Церкви — Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, да и Сам Спаситель, обращаясь к Своим ученикам, дал заповедь: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19).
Данная книга составлена по огласительным беседам, которые проводились священником-миссионером Даниилом Сысоевым с 2001 года на подворье Оптиной Пустыни в Ясеневе (г. Москва). В тек-стах бесед сохранен живой разговорный стиль, который увлечет читателя большим количеством понятных примеров, ясными ответами на «каверзные» вопросы оглашаемых. Большинство слушателей бесед отца Да-ниила по принятии Святого Крещения стали постоянными прихожанами православных храмов.
Книга будет полезна катехизаторам, священнослужителям, студентам духовных заведений — всем, кто желает быть всегда готовым всякому, требующему отчета о нашем уповании, дать ответ с крото-стью и благоговением об основах веры. Беседы, как реальные диалоги по вопросам веры и Церкви, будут интересны также и самим оглашаемым.
ББК 86.372
УДК 271.22
ISBN 978-5-98988-016-4

© Юлия Сысоева, 2012
© Благотворительный фонд
«Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2012