Проект «Альфа-курс» как харизматическое явление в Церкви

• Главная
• Библиотека
• Современные ереси
• Проект «Альфа-курс» как харизматическое явление в Церкви

Предметом научного исследования является харизматическая деятельность проекта «Альфа-курс» и его доктрина. На основании высказываний его лидеров и видеоматериалов, ими предлагаемых, мы сможем увидеть еретические стороны проекта, что будет свидетельствовать о недопустимости его введения для миссионерской деятельности РПЦ.

---

Проект «Альфа-курс» как харизматическое явление в Церкви

 Дипломная работа

 

воспитанника V курса

пастырского факультета

чтеца Ростислава Кузнецова

научный руководитель:

Солодков А.И.

 

Дипломная работа. СКАЧАТЬ РАБОТУ В WORD >>

 

МОСКВА

2009

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

Глава 1. Происхождение проекта «Альфа-курс» и его путь в Россию……….8

§ 1. Зарождение проекта «Альфа-курс», его задачи и цели……………..8

§ 2. Антимиссионерская направленность «Альфа-курса»……………..12

§ 3. Распространение проекта «Альфа-курс» на территории России….20

Глава 2. Глоссолалия в «Альфа курсе», как основное доказательство приверженности к харизматическому сектанству………………….29

§ 1. Понятие глоссолалии…………………………………………………29

§ 2. Аспекты, позволяющие увидеть ложность «дара языков»………..30

Глава 3. Книга «Духовность как ответственность», как фундамент для сомнительной деятельности игумена Евмения……………………..41

§ 1. Склонность к психологии и практике НЛП игумена Евмения……41

§ 2. Гуманистические тенденции в книге……………………………….45

§ 3. Протестантский неомодернизм игумена Евмения…………………47

§ 4 Психосоматика и ее неправославное направление…………………54

Заключение………………………………………………………………………56

Источники и литература………………………………………………………58

Использованные видеоматериалы……………………………………………61

Приложения……………………………………………………………………..62

Приложение 1. Свидетельства очевидцев, пострадавших от «Альфа-курса»………………………………………………………………………………62

Приложение 2. Фотоматериалы………………………………………….71

 

 

 

 

 

 

Введение

 

“Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы.”. (Мф. 7:15)

Произнося Нагорную проповедь перед огромным скоплением народа, Господь предостерегает нас от зла невидимого, которое во многом опаснее зла явного. Слова Христа нисколько не потеряли актуальность в наши дни. Они заставляют нас с большим вниманием относиться ко всем, в последнее время особенно приумножившихся, проповедникам, деятельность которых мы всегда обязаны сверять со Священным Писанием и с творениями отцов и учителей Церкви. Прикрываясь «маской православия» такие лжеучителя увлекают множество людей в погибель. Поэтому во всем нужны трезвый взгляд и рассудительность. «Лживые и льстивые чем скрытнее, тем опаснее. – предостерегает нас святитель Иоанн Златоуст. – Знают они, как свою ложь прикрывать; они языком гладко говорят, а сердцем иначе думают; на языке мед, а на сердце желчь носят; языком хвалят, а сердцем козни плетут; устами целуют, а сердцем продают». Очень горестно видеть, как опасность для Церкви исходит изнутри, зачастую даже от самого священства.

Нельзя не заметить деятельность неохаризматических движений, растущих в последнее время как «грибы после дождя». Такие новомодные течения ставят во главу угла даже не личное благочестие, как у «классических» протестантов, но харизмы – «дары Духа Святого». Является ли человек подлинным учеником Христовым или нет, определяется исключительно по его видимым харизмам. Но как говорит святой апостол Павел, что даже «если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий»(1Кор. 13:1). Быстрое и не требующее практически никаких усилий «неожиданное вторжение» Духа Святаго является огромным соблазном для людей, ищущих истину. Такая искусная подмена легко воспринимается умом «новопросвященных», но так тяжело выходит из него. Гораздо сложнее путь, предложенный Православием, но именно в конце этого пути человек достигнет Истины, которой так долго искал. Именно вера Православная позволяет человеку ощутить благодать Святого Духа через таинства Святой Церкви. Дар чудотворения в Православной Церкви даровался лишь единицам – великим подвижникам, посредством свои подвигов доказавших Господу свою Любовь к Богу. Посмотрим, для примера, на жития преподобного Серафима Саровского или преподобного Сергия Радонежского, прославившихся не столько своими чудесами, сколько своей нестяжательностью, непрестанной молитвой и бесконечной любовью к Богу и людям. Дар чудотворения им был дарован как награда за их труды. Разве можно поставить в один ряд с этими святыми несметные полчища харизматиков, утверждающих, что Дух Святой сходит на них гораздо чаще и обильнее?! Но утверждать свою веру на факте чуда вообще очень опасно. Ведь чудеса бывают и ложные. Не все что с неба, то от Бога. И Господь Наш Иисус Христос и Апостолы предупреждали о лжепророках и ложных знамениях. «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить и избранных» (Мф. 24:24).

На сегодняшний день одной из наиболее волнующих проблем в нашей Церкви, является введение сомнительного проекта под названием «Альфа-курс». Вряд ли есть те, кто о нем не слышал ничего вообще, так как он довольно успешно распространяется практически во всех регионах Российской Федерации. Также еще более полутора сотни стран подверглись нещадной экспансии Альфа-проекта. В чем же секрет его популярности? Можно предположить, в том, что он не был представлен как что-то новое и «свалившееся сверху на голову». Альфа, путем внедрения в традиционные религии стран, в которых ведется его распространение, привлекает к себе множество верующих. Православная Церковь не является исключением. Множество православных оказались на таких курсах, не сумев отличить истинное от ложного. Действительно, очень сложно не верить тем, кто долгое время являлся добрым пастырем, предстоял пред престолом Божиим и был путеводной звездой ко спасению для многих христиан. В рассматриваемом нами случае, священник, тем более монашествующий, соблазняет свою паству, проповедуя богохульные ереси. Речь идет о бывшем клирике Ивановской епархии игумене Евмение (Перистом). Наше священноначалие уличило его в этой сектантской деятельности далеко не сразу. Но и после этого многие люди яростно кричат в защиту его псевдоправославных форм миссионерства.

В нашей работе мы рассмотрим методы и способы проведения «Альфа-курса» в Православной Церкви на примере игумена Евмения и неохаризматических движений, его распространяющих. Исследуем наиболее распространенный труд игумена Евмения, который, как будет видно далее, насквозь пропитан духом протестантизма. А также попытаемся исследовать и найти отличительные черты миссионерства настоящего от псевдомиссионерства. Данная работа является попыткой анализа деятельности «Альфа-курса» и сопоставлением его с православной традицией. Она может быть использована как руководство для тех христиан, которые стоят перед выбором: впускать ли «Альфу» в свою жизнь или идти к Богу без нее.

Вопросам сектантской экспансии, так популярной сегодня, на наш взгляд, следует уделить особое внимание. Очень важно своевременно изучить и вовремя предупредить общественность об опасности, сокрытой под маской православного миссионерского движения. «Альфа-курс» с каждым днем набирает «обороты», под его влияние попадает огромное количество людей, в том числе православных.

Стоит отметить, что актуальность темы данного научного исследования обусловлена огромной опасностью, которую представляет проект «Альфа-курс» для душеспасения. Так как проект «Альфа-курс» прикрывается Миссионерским отделом Русской Православной Церкви, этим ставится под вопрос авторитет Православной Церкви и чистота ее учения. Возникает неправильное отношение к ней и в итоге она отвергается как Апостольская и Вселенская. На место Православной Церкви приходят протестантские и харизматические лжецеркви, в которые активно переходит множество участников проекта «Альфа-курс»

Научная проблема состоит в том, что православной миссиологии и сектоведению востребован опыт изучения вопросов новых движений, распространяющихся на территории Российской Федерации.

Объектом исследования является миссионерский проект «Альфа-курс», причины его быстрого распространения и причины его привлекательности для людей. Также мы рассмотрим роль игумена Евмения как лидера и духовного руководителя проекта.

Предметом научного исследования является харизматическая деятельность проекта «Альфа-курс» и его доктрина. На основании высказываний его лидеров и видеоматериалов, ими предлагаемых, мы сможем увидеть еретические стороны проекта, что будет свидетельствовать о недопустимости его введения для миссионерской деятельности РПЦ.

Целью дипломной работы является определение возможных путей и форм предотвращения распространения проекта, а также предупреждение для тех людей, которые уже столкнулись или, которым еще предстоит столкнутся с деятельностью движения «Альфа-курс».

Новизна разработки данной темы обусловлена немногочисленностью научных исследований в данной области. Более того, общедоступной является лишь единственная работа священника Александра Усатова под названием: «Альфа-курс – путь в никуда». Она ценна тем, что в ней содержатся некоторые материалы богословских конференций, созданных для рассмотрения «Альфа-проекта» и мнения православных богословов о деятельности «Альфа-курса». Но, тем не менее, деятельность проекта процветает и в его сети попадает огромное количество неокрепших душ. На страницах Интернета содержится бесчисленное множество статей как в защиту миссионерского движения «Альфа-курс», так и с критикой в его адрес. Большое количество ссылок на Интернет-порталы объясняет практически полное отсутствие печатной литературы по нашей теме. Исходя из важности поднимаемого нами вопроса, приходим к выводу, что новые исследования, которые бы разрушили миф о «безвредности» проекта просто необходимы.

Практическая значимость исследования связана с возможностью использования его результатов в практической деятельности православных миссионеров.

 

Глава 1.Происхождение проекта «Альфа-курс» и его путь в Россию

§ 1. Зарождение проекта «Альфа-курс», его задачи и цели

Прежде чем рассматривать проект с позиции Православной Церкви и анализировать его, немаловажным и небезынтересным будет вопрос о его происхождении. Издавна известно, что ни одна появившаяся ересь, ни одно новое течение не являлись чем-то полностью новым. «Альфа-курс» не является исключением. Поменялись только оболочка (название) и некоторые задачи, но харизматический ярлык остался нетронутым. Несомненно, за долгие годы миссионерский проект претерпел изменения и провел своеобразную «работу над ошибками». Теперь он вводится в традиционные христианские конфессии как внеконфессиональный, то есть стоящий за рамками любой конфессии. Таким образом, по словам создателей «Альфа-проекта», его можно внедрять для миссионерской цели и православным, и католикам, и протестантам, не оглядываясь на его прошлое. Для этой цели были умышленно скрыты методы, используемые на «Альфа-треннингах». В частности, речь идет о ярко выраженном протестантском оттенке, о использовании технологий НЛП (нейролингвистического программирования) и о харизматических дарованиях.

Исследуя проблему столь стремительного распространения «Альфа-курса» на территории различных стран, довольно часто возникают вопросы: В чем секрет популярности? Почему столько людей попадается на крючок псевдомиссионеров? Ответ лежал бы на поверхности, если бы мы видели огромное количество рекламы в метро, на автобусных остановках, на радио и телевидении. Но этого нет! Если несколько лет назад, когда Альфа-движение набирало оборот в нашей стране, можно было встретить людей, раздающих листовки с рекламой «Альфа-курса», то сейчас этого нет. Тем не менее, «Альфа-курс», по-прежнему, продолжает широко использоваться в миссионерских целях, причем занятия посещает огромное количество людей. Более того, чувствуя критику и неприязнь со стороны священноначалия, он преобразовывается, меняя обертку, но оставляя прежнюю сущность. Так в Москве, «Альфа-курс» был видоизменен по принципу наибольшей адаптации к Православной Церкви, в миссионерскую программу «Путь». Нечто подобное произошло и в Санкт-Петербурге, где с недавнего времени появилось дотоле неизвестное движение «Альфа и Омега», в основе которого лежит не что иное, как «Альфа-курс». Так каким же образом происходит привлечение людей? Все дело в том, что распространители «Альфа-курса» действуют, в основном, по принципу: приглашение только родственников и друзей. Возможно, такой способ вербовки используется в целях обезопасить себя, ведь в числе «непрошенных гостей» могут пожаловать и те, кто знает, что такое беснование (лишь этим термином можно объяснить состояние, в которых пребывают эти бедные люди, а именно – катание по полу с выкрикиваниями нечленораздельных фраз в эпилептических припадках «святого смеха»). «Харизматическое движение, как правило, пополняется за счет прежних друзей, а также за счет тех, кто контактирует с уже «обращенными» пятидесятниками. Причем, каждый новый обращенный занимается вербовкой другого».[1] Именно таким способом развивалось харизматическое сектанство в США в середине ХХ-го века. Именно так вырастали многочисленные армии сектантов, которые шли проповедовать по всему миру.

Возьмем для рассмотрения отдельную программу, которая была в то время широко распространена в Соединенных Штатах. «… важную роль для введения в католическое харизматическое движение играет так называемый семинедельный курс «Life in the Spirit Seminars», который предшествует реальному присоединению к движению. Когда человек выражает желание получить крещение «Святого Духа», его приглашают посетить этот курс, состоящий из обсуждения различных теологических проблем, дискуссий и молитв. Как сообщают лидеры католического харизматического движения, три главные темы являются предметом обсуждения на этом семинаре – «Союз с Богом и друг с другом», «Реориентация жизни каждого к Богу», «Получение крещения в Святом Духе». Прошедших это своеобразное обучение и получивших крещение «в Святом Духе» приглашают принять участие в двенадцатидневном семинаре»[2]. Программа «Альфа-курс» имеет прямую аналогию с проявлением харизматического течения в Америке. Подобно и «Альфа» строит методологию своей проповеди. В отличии от своего американского предшественника, «Альфа-курс» состоит из пятнадцати семинаров на различные темы. Некоторые из них звучат так: «Кто такой Иисус?», «Зачем Иисус умер?», «Как я могу быть уверен в своей вере?», «Кто такой Святой Дух?», «Как я могу быть исполнен Духом Святым?». Любой православный христианин согласится, что даже сами темы уже имеют протестантское звучание. Стоит ли подвергать свою душу опасности, чтобы посещать эти семинары, даже просто ради праздного интереса?

Своей главной и первостепенной задачей кураторы «Альфа-курса» ставят миссионерскую деятельность, призванную приводить людей, «ходящих во мраке» неверия к Свету Истины. По словам руководителей движения, проект «Альфа-курс» «надконфессионален» и предназначен для того, чтобы человек получил первоначальное понятия о Боге и христианстве, в результате чего, мог бы самостоятельно избрать к какой Церкви ему присоединиться. Эти цели были озвучены, чтобы проект был одобрен миссионерским отделом Русской Православной Церкви и допущен в храмах и монастырях, чего в дальнейшем и произошло. Настоящие же цели были тщательно сокрыты и замаскированы. На самом деле, цели псевдопроповедников, внедривших курс в нашу Церковь, были совершенно иные. Во-первых, в основе «Альфа-курса» содержатся явные признаки харизматического сектантства, с характерными ему протестантскими заблуждениями. Во-вторых, миссионерский проект стал заниматься явно не миссионерской деятельностью. Вместо того, чтобы обращать к Богу неверующих, «Альфа-курс» стал привлекать на свои семинары православных христиан. В итоге, получилось некое «переманивание» людей из лона Православной Церкви в ряды альфакурсистов, которые впоследствии в Православную Церковь возвращаться совсем не собираются. Получается некое уподобление книжникам и фарисеям, о которых Спаситель говорил: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф.23:15). Митрополит Кирилл в своем докладе «Благовестие и культура» довольно четко дает оценку и характеристику подобным псевдомиссионерам. «К нам ринулись полчища миссионеров, которые считают Россию и другие республики бывшего Советского Союза необъятной миссионерской территорией, – говорит он. – Они действуют так, будто здесь не существует поместной Православной Церкви, будто здесь вообще не было провозглашено Евангелие. Не потрудившись не только приобщиться к наследию русской культуры, но даже и выучить русский язык, они начали свою проповедь, во многих случаях ориентированная не на Христа и Евангелие, а на то, чтобы оторвать наших верующих от их традиционной Церкви и привлечь в свои общины. Может быть эти горе-миссионеры искренне убеждены, что имеют дело с варварами-язычниками, и не догадываются о том, что культура нашего народа была создана христианством, что христианство сохранилось кровью мучеников, исповедников, мужеством иерархов, богословов и мирян, отстоявших свою веру»[3]. Митрополит Кирилл не случайно подчеркивает важность исторического фактора, который является одним из основополагающих в становлении всего народа и всей нации. Православная культура, плодотворно насаждавшаяся в нашей стране на протяжении тысячелетия, отложила свой благодатный отпечаток, в той или иной мере, в сердце каждого человека. Поэтому, стоило бы напомнить всем неустанно приезжающим к нам миссионерам, о том, что в нашей стране Благая Весть была проповедана еще при святом равноапостольном князе Владимире, а также, что как и в те времена, так и во все последующие православные миссионеры обходились без «Альфа-курса». Неужели сейчас нам не обойтись без него?

 

§ 2.Антимиссионерская направленность «Альфа-курса»

В чем же особенности миссионерской проповеди в Православной Церкви? Неужели они сильно отличаются от методов предлагаемых руководителями «Альфа-курса»? Почему нельзя найти что-то среднее и прийти к согласию в методах миссионерской деятельности? Такие и еще множество других вопросов может возникнуть у любого сторонника проекта «Альфа-курс». Может в скором времени возникнуть мнение, что Православная Церковь безосновательно удаляется от проекта «Альфа-курс», не желая находить с ним общий язык. Но как может Апостольская Церковь даже просто иметь общение с организацией, несущей неверное и откровенно еретическое учение?

Рассмотрим некоторые основополагающие отличительные стороны, которые являются основными в деле православной миссии и которые не присущи миссионерской деятельности «Альфа-курса».

1. 1. Важность Литургии в Православной миссии.

Богослужение в Православной Церкви занимает очень важное место. Протоиерей Георгий Флоровский, подразумевая православную Церковь, утверждает: «Христианство – религия литургическая. Церковь – это прежде всего общество молящихся. Богослужение стоит на первом месте, догматы и благочиние – на втором».[4] Комментируя это высказывание, Иаков Стамулис уточняет, что «сказанное не следует понимать так, будто богослужение можно совершать без соотнесения с догматом, ибо надлежащее богослужение и есть выражение правильного учения. В самом деле, невозможно должным образом понять православное богослужение до тех пор, пока не увидишь в нем провозглашение православной веры. Эти два аспекта неразделимы».[5] Поэтому и проповедь Евангелия нужно начинать с храма, с богослужения, с таинств, лишь затем собираясь узкими группами для обсуждение различных христианских тем (подразумеваются семинары «Альфа-курс»). Действительно, православные миссионеры всегда начинают свою проповедь с храма и богослужения. Так, можем обратиться к частному опыту весьма активного миссионера нашего времени иерею Даниилу Сысоеву. В полемическом разговоре с протестантом, который утверждал, что в Православной Церкви не осталось ничего библейского и что православные молятся Богу неправильно, отец Даниил предложил начать с рассмотрения устройства храма и православного богослужения. «Здесь недалеко есть действующий храм, в котором скоро начнется служба. Давайте мы с вами пройдемся к нему, и я, с Божией помощью, постараюсь показать, что все, и устройство его и все наше богослужение полностью библейское».[6] Таким образом, начав свой миссионерский диспут с храма и богослужения, отец Даниил Сысоев, в дальнейшем, перешел на обсуждении других спорных тем. Вот только такой подход православного миссионера и может увенчаться успехом. В итоге, воинствующий протестант оставил свои заблуждения и пришел к Истинному Богу в Истинную Церковь, о чем свидетельствует иерей Даниил Сысоев: «Спустя некоторое время наши собеседники снова встретились уже под кровом Всевышнего в православном храме и вместе прославили вечное Царство Блаженной Троицы, открывающееся уже на земле, но имеющее достичь совершенство на небесах».[7] Православная миссия без совершения Литургии полностью абсурдна. В таком случае, она теряет свой первоначальный смысл, который, как мы знаем, заключается в том, «что она /Православная миссия/ не нацелена только на передачу интеллектуальных убеждений, нравственных идеалов, но на передачу опыта Богообщения, жизни общины, существующей в Боге».[8] А Богообщение без Литургии невозможно, так как только в Евхаристии заключается наивысшая степень единения с Богом. На семинарах «Альфа-курса» Божественная Литургия не то что бы отвергается, о ней просто не упоминается, чем полностью умаляется ее значение. А если и упоминается, то только как древний символ, использование которого совсем не обязательно. «Трудно понять, что сейчас там читается (на Литургии), но как ритуал чтение осталось»[9] – рассуждают со знанием дела руководители «Альфа-курса». Речь идет о Богослужебных текстах, читаемых во время богослужения. Исходя из мысли выступающего, если что-либо непонятно на Богослужении, то это является не важным или просто устаревшим ритуалом. Вместо того, чтобы изучить язык и смысл Богослужения, смысл таинств, руководители «Альфа-курса» утверждают о том, что они не нужны. Православная Церковь учит иначе. Все читаемые на Богослужении тексты ставятся весьма высоко, им придается особо важное назначение. Богослужебные тексты разделяются на те, которые взяты непосредственно из Библии (паремии, псалмы, песнопения и так далее) и на прочие (молитвы и песнопения). Вот что говорит выдающийся богослов ХХ-го века протопресвитер Александр Шмеман о значении молитвы. «Молитвы обычно читаются или возглашаются епископом или священником и являются центром или вершиной каждого литургического действия. Они выражают смысл всей службы (молитвы на вечерне и утрене) или, когда речь идет о таинствах, совершают и выполняют тайнодействие (Великая Евхаристическая молитва Божественной литургии, разрешительная молитва таинства покаяния и так далее)».[10] Поэтому ни одно чтение на Богослужении нельзя воспринимать как простой ритуал. Далее мы можем видеть откровенно протестантские рассуждения о Евхаристии одного из руководителей «Альфа-курса»: «Евхаристия – это символ, благодарение, воспоминание, я это понимаю. Но если она просто в храме совершается, где я никого не знаю, и люди, где причащаются по обычаю. Как я могу с ними причаститься. Ведь это все символы».[11] Чтобы понять абсурд и алогичность примитивных доводов, приводимых сектантами, вновь обратимся к авторитетному мнению протопресвитера Александра Шмемана. «Божественная Литургия – не символ, а действие Церкви, в котором Церковь реализуется. – утверждает отец Александр. – Евхаристия – всеобъемлющее таинство спасения, единения, любви, освящения жертвы, обожествления. Все это заставляет нас жить по-христиански. Поэтому все наше религиозное образование должно быть основано на Святой Евхаристии и в ней должно находить свое исполнение».[12] Эти принципы и должны лежать в основании настоящей Православной миссии. Никакие кощунственные «Уик-энды Святого Духа», «торканья Святым Духом» и «крещения Святым Духом», предлагаемые харизматическими сектантами, ни в коем случае не могут использоваться взамен Божественной Литургии. Такая практика Богообщения является ложной и не соответствует Православному духу.

Литургия в Православной Церкви не только не является препятствием в миссионерском деле, но наоборот, наполнена миссионерскими элементами. «То, что в Литургии Православной Церкви содержится миссионерский элемент, можно легко увидеть, если обратиться к молитвам об оглашенных. Сохраненные в Литургии, они указывают на то, что ранней Церкви далеко небезразличны были те, кто живет вне Церкви».[13] Действительно, молитвы об оглашенных являются важной миссионерской частью всей Литургии, они играют огромную роль для тех, кто еще не омыт очищающими водами Святого Крещения. Молитвы об оглашенных напоминают нам золотое время в истории Церкви, когда миссия, то-есть обращение ко Христу неверующих, считалась необходимой задачей Церкви».[14] Но не только отдельно взятые моменты Божественной Литургии ориентированы на миссию, но и вся Литургия в целом призвана к миссии как побудительное начало. Этот фактор, как первостепенный, следует твердо усвоить всем православным миссионерам и проповедникам.

1. 2. Тринитарное измерение миссии.

«Источник миссии – в Пресвятой Троице, Которая выражает Себя через послание Иисуса Христа Отцом в Святом Духе… Тринитарное понимание миссии состоит в проекции на человеческие отношения отношений, которые существуют внутри Святой Троицы»[15] Если рассматривать только название семинаров, то уже становится понятным, что миссионерская проповедь «Альфа-курса» строится на неверной основе. «Альфа» предлагает изучать христианство, вне рамок Пресвятой Троицы, так как наряду с темами «Кто такой Иисус?», «Как я могу быть исполнен Духом Святым?», нет ни одной, которая бы говорила о Боге Отце.

Главная опасность заключается в том, что понимание о Господе нашем Иисусе Христе является также неправильным и повторяет некоторые ереси первых веков христианства. На научно-миссионерской богословской конференции «Альфа-курс: Православная оценка», которая прошла в 2007 году под председательством протоиерея Олега Стеняева, было составлено «обращение участников». Седьмой пункт «Обращения…» выдвигает обвинения в «существенных искажениях православной христологии, низводя ее до проповеди радикального несторианства. Для адептов «Альфа-курса» Иисус Христос в первую очередь обычный человек, Божество которого сокрыто. Проповедники «Альфа-курса» утверждают, что Христос мог согрешить, что на Кресте Его покинуло Божество, таким образом, подпадая под анафематизмы V Вселенского Собора (12-й и другие)».[16] Таким образом, мы можем наблюдать всю неправославность доктрины, предлагаемой «Альфа-курсом», сектантское начало которой очевидно. Священник Александр Усатов, подробно изучив видеоматериалы, предлагаемые руководителями «Альфа-курса», в своей работе, под названием «Альфа-курс – путь в никуда», пишет: «Анализ пособий «Альфа курса» выявил иное отношение к Личности Господа Иисуса Христа. Например, в «Руководстве для лидеров молодежных групп» утверждается, что «Иисус был на 100% человеком… Он называл Себя Богом-Сыном…Христиане верят, что Иисус действительно был Богом, и что Он действительно воскрес из мертвых». Эту же мысль выражает и один из ведущих курса «Альфа и Омега»: «Иисус Христос — это Бог и в то же время Он является 100% человеком. И каким-то чудом все это смогло в Нем соединиться»[17] В учебном конспекте для проведения семинаров «Альфа-курс» содержится также немало искажения православной догматики. На его страницах можно увидеть подтверждение в том, что «Альфа-курс» проповедует, подобно протестантам, несторианскую ересь. Там мы можем прочитать, что «Иисус получил силу через помазание Святого Духа во время Своего крещения».[18] Следуя этим рассуждениям, Христос до Своего крещения не имел никакой силы, то есть был обычным человеком. Ни это ли есть прямое доказательство искажения православных догматов и очередное подтверждение несторианской ереси, осужденной еще на III Вселенском Соборе. Неудивительно, что после таких откровенно кощунственных высказываний, человек становится подвластен иным духам, которые так часто сходят на всех участников движения «Альфа-курс».Также стоить отметить факт панибратского отношения к Господу Иисусу Христа. «Альфа-курс», открыто повторяя протестантское заблуждение, кощунственно проповедует, что Бог – это наш лучший друг, с которым всегда можно пойти погулять или сходить на футбол.

Аналогично неправильное и еретическое учение у приверженцев «Альфа-курса» проявляется и в отношении 3-го Лица Пресвятой Троицы – Духа Святого. Обилие харизматических даров, производимых «иным духом» они кощунственно присваивают действию Духа Святого. Именно о таких лжемиссионерах писал апостол Павел в своем послании Коринфской общине: «Ибо если бы кто, придя, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны [к тому]» (2Кор. 11:4). Но о ложности духа, который регулярно сходит на харизматиков и о получаемых ими дарах, а в частности даре языков, мы рассмотрим в последующих главах нашей работы.

Господь наш Иисус Христос перед Своим Вознесением заповедал апостолам творить благое дело миссии. «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15). Православная Церковь наименована апостольской, а потому и по примеру святых апостолов должна совершать дело миссии. Спаситель дал эту заповедь лишь одиннадцати, поэтому никто, кроме апостолов и их приемников, не может заниматься миссией. Следовательно, если человек признает Никеоцареградский символ веры, то и проповедь он должен признавать, лишь, идущую от Православной Церкви. Если миссия (даже если о Христе) происходит от протестантов, а в нашем случае, от протестантской харизматической секты, то это ложь. Так Христос прямо предупреждает нас о таких лжемиссионерах. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15). А после этого продолжает, приравнивая упомянутых лжепророков к худому дереву. «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:17-18). Поэтому и «Альфа-курс» – это худой плод, который произрастило худое дерево: секта. Следующее, что говорит нам Господь – это как надо поступать с такими деревьями: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:19). Чтобы срубить наше худое дерево, рассмотрим, откуда произрастают его корни.

 

§ 3. Распространение проекта «Альфа-курс» на территории России

Родиной современного «Альфа-курса» является Англия. «Альфа-курс» начал практиковаться и распространяться англиканской общиной харизматического толка «Holy Trinity Brompton», располагающейся в Лондоне».[19] Но об этом долгое время умалчивалось, так как подобный «родитель» не мог гарантировать свободную дорогу в Православную Церковь. Распространители движения придумали легенду, которая гласила, что «Альфа-курс» родился в традиционном крыле Англиканской Церкви. Это было сделано по той причине, что традиционное крыло англикан является само по себе весьма консервативным и ему чужды многочисленные заблуждения харизматических сект. Тем не менее, как и в нашем случае, Англиканская Церковь первая на себе испытала воздействие «Альфа-курса», когда к ней с большим трудом смогла примкнуть некая молитвенная группа, которая впоследствии оказалась сектой харизматического толка. «Многое указывает на то, что «Альфа-курс» фактически основан харизматами и в настоящее время представляет собой неохаризматическое явление. Пребывание руководителей этого курса в лоне англиканской Церкви сочетается с несомненной принадлежностью неопятидесятническому «Движению веры». Поэтому ссылки на традиционность этой англиканской программы не имеют под собой оснований. Ничего традиционно англиканского «Альфа-курс» не содержит»[20]. Исходя из приведенных данных, можно без сомнения заключить, что проект «Альфа-курс» практикует сектантские методы на проводящихся тренингах, что категорически неприемлемо для РПЦ. Если рассматривать Православную Церковь как Богоустановленный Живой и постоянно развивающийся Организм, основанный на Истине, то и рамки миссии должны соответствовать этой Истине. В противном случае Истина перестанет существовать, будет изгнана. «Истина достигается с её же помощью, в союзе с ней, в непосредственном общении с ней. – утверждает митрополит Амфилохий (Радович) в контексте главы под названием «Миссия Церкви и ее методика (в исторической перспективе)». – Только когда Истина даруется свободно, она освобождает; только тот путь, который уважает свободу Истины — ведет и возводит к ее неисчерпаемой Тайне. Только безграничная Истина, освобождает от границ и дарует истинную свободу ограниченному человеку и миру. Подчинить Истину своей «автономии» и своим человеческим светским методам знания, значит изгнать её из себя, совершить насилие над ней, осудить себя на вечное рабство собственной ограниченности и стихиям окружающего тварного мира»[21]. Но проект «Альфа-курс» был изначально разработан, чтобы подчинить Истину. Всем известны светские и антицерковные методы, которые в нем широко практикуются. Неужели для обретения Истины, которая якобы присутствует только в «Альфе», необходимы бесплатные ужины, песни под гитару для разогрева человека, применение технологии НЛП, харизматические радения и многое другое? Конечно же нет! «По этой причине, – продолжает владыка Амфилохий – неприемлемо западное понимание (как правило римокатолическое), согласно которому, допускается и возможно, полное или частичное подчинение содержания Истины, каким-либо (новым) светским методам. Такой механический способ перенесения светских методов в церковную методику, приспособление содержания Откровения, таким образом, воспринятого метода, ведет в результате к безбожному и бесчеловечному принципу, который гласит: Цель оправдывает средства»[22]. Но в итоге получается обратный результат. О печальном опыте людей, которые сподобились побывать на Альфа-треннингах, мы можем наблюдать в приложении, под названием:«Свидетельства людей, побывавших на семинаре «Альфа-курс». В лучшем случае, люди остаются с тяжелой психологической травмой, в худшем – теряют веру в Бога и совершают непоправимые поступки. Так, «Англиканская церковь постоянно и катастрофически теряет свою паству в Британии. «Альфа-Курс», похоже, вовсе не способствует евангелизации британцев и многочисленных иммигрантов. Спрашивается, зачем тогда вводить «Альфа-Курс», успешность которого как в России, так и на его родине, в Британии, далеко не очевидна?»[23] – задается справедливым вопросом профессор А. Дворкин. Но, похоже, в, так именуемой, Московской Христианской Харизматической Церкви «Роса» считают иначе. Именно она уже долгие годы активно пропагандирует введение «Альфа-курса» в России, строя на своей основе всю русскоязычную теоретическую базу проекта.

На территории России различные течения пятидесятников стали появляться в самом начале XX века. В царской России они не были запрещены, так как до этого в России с этой проблемой практически не сталкивались. В 30-е годы ХХ-го столетия пятидесятники подверглись репрессиям, как и все прочие религиозные объединения. Союз христиан евангельской веры был снят с регистрации, а его деятельность прекращена. К началу 40-х годов численность пятидесятников в СССР увеличилась за счет присоединения территории Западной Украины, где действовали их общины. В настоящее время общее число пятидесятников в мире составляет около 8 миллионов человек. Если рассматривать распространение в России, то в последнее время рост неопятидесятнических общин неуклонно растет. «В марте 1991 г. в Москве состоялся съезд пятидесятников. На нем был образован Союз Христиан Веры Евангельской (Пятидесятников) СССР, избран Президиум в количестве 13 человек, образованы республиканские Советы, областные Советы и Совет Союза из старших пресвитеров. В 1994 г. Союз был преобразован в Евразийский Союз Христиан Веры Евангельской, зарегистрированный Министерством РФ по делам религий. Провозглашаемая цель Союза — донести свое понимание Евангелия до всех наций на их родном языке»[24].

Сегодня «Альфа-курс» получил широкое распространение на территории России и имеет в своем распоряжении множество специально обученных миссионеров. Но еще несколько лет назад о подобных миссионерских проектах в Православной Церкви было неизвестно. Согласно статье Юлии Зайцевой «Православный альфа-курс впервые апробирован в Москве», иерархи РПЦ сами активно интересовались новым миссионерским проектом и даже посещали Англию с целью лично ознакомиться с ним. «В РПЦ интерес к «Альфе» впервые проявился в 2004 году, когда «Альфа»- конференцию в Лондоне посетил митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Богословской комиссии РПЦ. В 2005 году там же побывал архиепископ Иоанн (Попов), руководитель Миссионерского отдела РПЦ. Он одобрительно отозвался об «Альфа-курсе» и в апреле 2006 года пригласил игумена Евмения (Перистого), чтобы возглавить православный «Альфа-проект» при Миссионерском Отделе РПЦ»[25]. Вполне возможно, что, действительно, владыка Филарет и владыка Иоанн побывали в Англии для ознакомления с проектом. Не стоит даже сомневаться, что там «Альфа-курс» был представлен в самом лучшем виде, по крайней мере, визуально не расходящимся с Православной традицией. Согласно занимаемой должности архиепископ Иоанн дал соответствующую оценку проекту, которая не исключала его введение в Русскую Православную Церковь. Но через некоторое время, после того, как проект «Альфа-курс» был разрешен в миссионерских целях, стали видны его пятидесятнические корни и вытекающие из него негативные последствия. Владыка Иоанн строго осудил деятельность проекта и высказался с резкой критикой в его адрес. «Нельзя слепо переносить миссионерские методы, например, западных церквей сюда, на русскую почву. Мы знаем опыт игумена Евмения (Перистого), который из благих побуждений пытался адаптировать опыт «Альфа-курса», так и не отделавшись от неохаризматического налета, который был в этом «Альфа-курсе». К чему это привело? К печальным последствиям, когда вместо миссионерской деятельности получилось внутрицерковное нестроение»[26], – сказал в интервью сайту Архиерейского Собора архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. Но несмотря ни на что, руководители проекта «Альфа-курс» прикрываются благословением владыки Иоанна, таким образом вводя в заблуждение многих православных христиан. Протоиерей Олег Стеняев, дабы разрешить недоумение, вызванное среди православных, специально связался по телефону с архиепископом Иоанном. В свой статье «Альфа-курс» и его душевредная практика» он пишет: «По поводу участия Миссионерского отдела в проекте «Альфа-Курс», я специально созвонился с Высокопреосвященнейшим Иоанном, архиепископом Белгородским и Старооскольским. На заданный мною вопрос: участвует ли Миссионерский отдел РПЦ МП в «Альфа-Курсе», владыка ответил, что данная программа им закрыта и на настоящий момент Миссионерский отдел никакого отношения к данной программе не имеет. Владыка Иоанн решительно осудил практику «Альфа-курса». Особенно его поразило то, как часто альфа-курсисты всуе упоминали его имя и сам Миссионерский отдел. Я разделяю негодование его Высокопреосвященства», – подводит итог отец Олег.[27] Также зачастую можно услышать и то, что протоиерей Дмитрий Смирнов положительно отзывается о проекте «Альфа-курс», курирует и благословляет его. «По приглашению ведущих Альфы, в один из декабрьских вечеров я отправилась на Серпуховку, в Синодальный отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами. – повествует нам далее Юлия Зайцева. – Руководитель этого отдела – протоирей Дмитрий Смирнов благословил первый, экспериментальный «Альфа-курс», и предоставил зал для еженедельных встреч группы»[28]. Конечно же, о том, что после первых встреч отец Дмитрий запретил проведение подобных семинаров, нигде не упоминается и никто об этом не знает. Но, отец Дмитрий, исследовал проект изнутри и пришел к выводу, что для миссионерской деятельности в Православной Церкви «Альфа-курс» совершенно не подходит. Свое мнение, относительно деятельности проекта «Альфа-курс» протоиерей Димитрий Смирнов высказал в прямом эфире радио «Радонеж». «Я тоже этот вопрос исследовал. Не то, что не все в порядке. Это направление, оно рождает совершенно не православную духовность. Поэтому я этот вопрос исследовал, потому что были предложения использовать этот «Альфа-курс» для того, чтобы внедрять его в тюрьмах, чтобы воцерковлять тюремный наш народ. Но, понаблюдав за тем, что там происходит, как за этими методиками, так и практически, я понял, что это нам, русским людям, совсем не подходит. Поэтому те практики, которые игумен Евмений пытается внедрить, на мой взгляд, они совершенно неприемлемы»[29]. Следовательно, утверждения, что будто бы проект разрешен для проведения Миссионерским отделом и Синодальным отделом по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными органами РПЦ, являются очередной ложью. Никто работу «Альфа-курса», кроме пасторов харизматических сект, не благословлял.

Согласно официальному сайту «Альфа-курса» в России, проект проводится уже в 158 странах мира. В России первыми, кто взял «Альфа-курс» на вооружение, было молодежное движение «Свет православия» при Макариев-Решемском мужском монастыре в Ивановской области. Руководителем и духовным лидером этого молодежного движения являлся бывший наместник этого монастыря игумен Евмений (Перистый). Он неоднократно бывал на Альфа-конференциях в церкви Святой Троицы в Лондоне и впоследствии обучил команду единомышленников принципам ведения Альфа-курса. На базе молодежного просветительского центра при монастыре прошло пять семинаров «Альфа-курс», последний из которых, адаптированный к молодежному контексту, был записан на DVD-диск. При просмотре данного диска выявляются многочисленные догматические отклонения от учения Вселенской Православной Церкви. Одной из основательниц Альфа-движения в России стала московская протестантская харизматическая церковь «Роса», которой руководит епископ ассоциации «Харизма» РОСХВЕ Павел Савельев. Церковь «Роса» и сейчас проводит Альфа-конференции по всей России. Так называемые евангелические христиане пятидесятнического и харизматического направления проводят семинары и Альфа-уикенды с «призыванием Святого Духа». «Роса» именуется «Московской христианской харизматической церковью» как на собственном сайте, так и на официальном сайте РОСХВЕ, презентуя себя при этом как «Центральный Альфа офис в Москве». О самом тесном сотрудничестве «Альфа офиса» и МХХЦ «Роса» говорит и тот факт, что Веб-сайт «Российского Альфа Офиса» (www.i4j.net/alpha/) расположен на том же сервере, что и сайт МХХЦ «Роса» (http://i4j.net/rosa/tiki-index.php))».[30] Также распространением «Альфа-курса» занимается и другая секта харизматического толка, именуемая «Дом Отца». «Второй базой «Альфа-Курса» в Москве, – продолжает священник Александр Усатов, – является Российское отделение ЦХВЕ «Дом Отца» (аббревиатура ЦХВЕ также указывает на принадлежность к неопятидесятническому движению). На главной странице «Дома Отца» помещено сообщение: «сегодня уже наступают последние дни мощного излияния Святого Духа на каждого человека. Люди все чаще начинают видеть чудеса, исцеления, ангелов и необычные проявления действий Святого Духа». Такое восторженное отношение к чудесам и видениям является одним из основных признаков принадлежности к неохаризматическиму движению»[31].

Проследив путь проникновения на территорию России, можно придти к следующему выводу: «Альфа-курс» не найдя должной поддержки в РПЦ начал проникновение напрямую – непосредственно через неопятидесятнические секты, ведущих свою деятельность в России. Это произошло по той причине, что предложение внедрять «Альфа-курс» не нашло должной поддержки священноначалия РПЦ, а среди клириков РПЦ на зов харизматов откликнулись лишь немногие. Игумен Евмений (Перистый) оказался в первых рядах, желающих предать Церковь. Зато он смог быть лидером, тем, кого бы почитали и превозносили и тем, кто смог за собой повести народ. Игумен Евмений (Перистый) с давних пор пытается всех убедить, что лишь лидеры достойны занимать место в обществе. Эти идеи он открыто проповедует как на страницах своих книг, так и в своих проповедях. На семинаре «Альфа-курс», записанном на DVD-диск, он в контексте лидерства, кощунственно ставит Спасителя в один ряд с теми, кто является тиранами и убийцами. «Люди которые глобально повлияли на историю человечества: во-первых, Иисус, Ленин, Гитлер. – говорит он, а затем добавляет. – Я рассматриваю лидерство как некий дар талант, который человек использует либо во славу Божию, либо в своих интересах»[32]. В чьих интересах игумен Евмений использует свой талант всем давно известно. Также давно не секрет, что игумен Евмений (Перистый) давно сотрудничает с руководителями харизматических сект. Будучи наместником Макариев-Решемского мужского монастыря, он неоднократно предоставлял монастырские помещения для проведения семинаров по «Альфа-курсу» пастору МХХЦ «Роса» Сергею Колешне и Марине Савельевой, супруге «епископа» МХХЦ «Роса» Павла Савельева.

 

Глава 2.Глоссолалия в «Альфа курсе», как основное доказательство приверженности к харизматическому сектанству

§ 1. Понятие глоссолалии

В этой главе мы рассмотрим такое явление как разговор на иных, а точнее на неизвестных языках. Это явление является неотъемлемым для всех харизматических течений. Нас этот феномен интересует, в первую очередь, потому что активно практикуется на Альфа-семинарах, что прямо доказывает неправославную доктрину этого миссионерского курса.

Вся молитвенная практика сводится к тому, что молящиеся стремятся познать Бога любыми способами. Одним из таких способов познания является «дар говорения на языках» или глоссолалия. Именно через глоссолалию достигается высшая степень экстаза – «крещение Святым Духом», которая доступна только избранным. «Поэтому практика достижения глоссолалии занимает одно из главных мест в религиозной жизни харизматического движения. Необходимо прояснить, почему именно к глоссолалии возник такой интерес в исторических протестантских деноминациях, в католицизме и даже в православии. Харизматики считают глоссолалию «даром Святого Духа», существенным аспектом истинного крещения и частью того процесса, посредством которого личность изменяется или «рождается вновь». Практика глоссолалии является для них определенным ритуальным элементом, частью религиозного культа, который используется для того, чтобы показать сверхприродную действенность веры.»[33] Мы видим, что глоссолалия занимает первенствующее место у харизматиков. Она является необходимым критерием истинности веры. Таким образом, по их мнению, если человек не обладает даром глоссолалии, то он не является носителем истинной веры, он не есть истинный христианин, следовательно не наследует жизнь вечную и не спасется. Но это уже является ошибочным утверждением, так как даже в Коринфской Церкви дар языков имели лишь немногие, а первоверховный апостол Павел не только не возвышал этот дар над другими, но наоборот, показывал его маловажность перед другим даром – даром пророчества. Однако, они ничего не значили, если христиане, обладающие этими дарами, не имели любви. Множество людей, уверовавших во Христа, по свидетельству Священного Писания, не обладали вовсе никакими дарами и, тем не менее, имели возможность наследовать жизнь вечную. Также мы не найдем слов ни Спасителя, ни апостолов, указывающих на то, что такие дары необходимы и что их необходимо искать.

 

§ 2.Аспекты, позволяющие увидеть ложность «дара языков»

Поскольку, дар языков, имеет место и сегодня, то многие не находят в нем ничего пагубного, ссылаясь на Священное Писание. Но говорение на языках, которое мы видим сегодня, кардинальным образом отличается от того, о котором писал апостол Павел. Дабы не быть голословным, рассмотрим некоторые аспекты, позволяющие понять подлинность дара языков или наоборот, увидеть, что это всего лишь заблуждение. Также нам станет ясен источник, дерзновенно вкладывающий эти непонятные звуки в уста людей.

1. Явление глоссолалии, согласно словам харизматиков, великое чудо. Но нуждается ли истинное чудо в той рекламе, которую производят эти «жертвы чуда»? По учению святых отцов, все чудотворения должны быть сокрываемы от глаз человеческих. Достаточно будет взглянуть на пример святых подвижников Православной Церкви, которые бегали славы человеческой. Но Дух Святой в них пребывал Истинный, поэтому благодать Божия просто исходила от них. Это было видно всем. Харизматическое говорение на языках, которое мы можем наблюдать в наше время, ничего никому не доказывает, но наоборот, вводит в людей в великое смущение. Поэтому это лжечудо и нуждается в рекламной акции. Так преподобный Макарий Египетский пишет, что «христианин, нашедший в себе духовную харизму и радующийся утешению божественной благодати, пусть надежно сокроет в себе утешение Духа или ведение небесных тайн, не хвастаясь и не показывая себя ближним, дабы, подпав под власть завистливой злобы, не быть незаметно обкрадываемым незримыми разбойниками под благовидными предлогами и не оказаться совершенно обворованным еще до тех пор, когда Небесный Царь назначит его на какое-либо служение и пожалует ему духовный сан».[34] Здесь святой отец говорит о христианах, а в ранней Церкви, как мы знаем, прежде чем принять Крещение, человек был подвержен длительному чину оглашения, который мог продолжаться несколько лет. Современным же проповедникам достаточно несколько часов (если не минут) для того, чтобы человек заговорил на незнакомых языках. Причем воцерковлен ли такой человек, не имеет никакого значения. Не хватает лишь лозунгов: Достаточно лишь посетить «Альфу» и вы неприменно заговорите на языке, неизвестном вам доныне! Преподобный отец также упоминает здесь о том, что таковые избраны Господом как минимум на служение Церкви. Но у современных обладателей дара желания послужить Церкви тоже нет. Следовательно рассматриваемый нами «дар» преподается не от Бога!

Итак, мы видим, что под критерий истинного чуда, в православном понимании, явление глоссолалии не подходит. Но для защитников этого дара, которых сейчас не мало, предлагаем рассмотреть следующий аспект, который основан на неправильном понимании Священного Писания.

2. В первую очередь отметим, что Священное Писание харизматики понимают исключительно своим умом. Толкования и разъяснения отцов они считают излишними. Следовательно, святые отцы, толкующие Писание, являются для них меньшими авторитетами, нежели измышления своего собственного ума. Язык, упоминаемый апостолом Павлом в послании к Коринфянам, они считают «незнакомым», так как именно этот термин употребляется в синодальном переводе. Здесь мы можем наблюдать несостоятельность очередного утверждения харизматически настроенных деятелей. Если мы откроем текст послания на греческом языке, то не найдем там этого термина, который не совсем удачно употреблен в синодальном переводе. Но даже термин «незнакомые», не означает что они «непонятны» ни для одного народа. Наоборот, если мы более внимательно будем читать Священное Писание, то можем наблюдать обратное. В день Пятидесятницы, когда на апостолов сошел Дух Святой, и они заговорили на разных языках, то люди, окружающие их, довольно хорошо понимали все ими сказанное. «Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение, ибо каждый слышал их, говорящих его наречием» (Деян.2:6). Совершенно другими наречиями говорят харизматики, а именно на таких, которые не в состоянии разобрать даже они сами. Хотя, ни в коем случае, не стоит исключать и возможность глоссолалов разговаривать на языках других народов. «Есть факты, когда человек в состоянии гипноза начинает разговаривать на английском, немецком или ином языке, причем с акцентом какой-либо определенной местности».[35] Также не стоит исключать возможность контакта говорящего на языках с нечистыми духами, которые вполне могут вложить в уста такого человека любые звуки и языки других народов.

Обличаемые таким образом «контактеры» со Святым Духом, зачастую утверждают, что языки вовсе не обязательно должны быть понятными. Так «на вопрос, какими же языками говорят пятидесятники, пресвитер Московской общины ХВЕ Николай Романюк ответил: «Ангельскими».[36] Здесь мы можем увидеть очередное логическое заблуждение харизматиков, проистекающее опять из неправильного понимания слов Писания. Они ссылаются на слова апостола Павла, обращенные к коринфской общине: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор.13:1). Но священник Игорь Ефимов замечает, что «слова Павла об ангельских и человеческих языках нельзя рассматривать вне связи с двенадцатой, тринадцатой и четырнадцатой главами первого послания к Коринфянам».[37] Действительно, в этих главах апостол рассматривает ничтожность и никчемность даров без любви. А отрывок этот следует понимать никак иначе, кроме как в том смысле, что какие бы дары не посылались человеку (будь то дар пророчества, даже дар говорение на ангельских языках или нечто еще большее), то без любви они – ничто! Именно о необходимости любви говорит в этих главах апостол, а не о факте говорения древних христиан на языке ангелов. Трудно не согласиться и с тем аргументом, что «Если бы такая харизма в Церкви существовала, то о ней обязательно бы высказались христианские писатели первых четырех веков, жившие в непосредственной временной близости к описываемым событиям. Но ничего подобного вы их трудах мы не находим, ибо христиане никогда не обладали такой способностью».[38] Из творений святых отцов и учителей Церкви также довольно ясно видно, что язык, упоминаемый первоверховным апостолом, не является таким, каким его представляют современные харизматики, то есть на котором беседуют ангелы между собой. Так современник святителя Иоанна Златоуста Севериан Габальский утверждает, что «апостол называет «ангельскими языками» различие языков. И следует знать, что как Давид называет «ангельским хлебом» (Пс.77:25) не тот, что едят ангелы, так и «ангельскими языками» апостол называет не те, на которых разговаривают ангелы… И как мы понимаем под хлебом ангельским тот, что доставляется по приказанию ангелов (не тот, что ели ангелы, а тот, что ангелы приказали доставить), так и под ангельскими языками понимаем различие языков, над которыми были поставлены ангелы. А человеческий язык – это язык выученный, поскольку он привнесенный – не естественный, а искусственный. Человеческим языком он называет язык риторики, грамматики, философии, мышления, прозы, искусства и дискуссии».[39] Таким образом, мы можем вновь наблюдать полную несостоятельность доводов, приводимых харизматиками. Этот факт еще раз опровергает подлинность современного дара языков и свидетельствует о заблуждениях всех сторонников глоссолалии.

3. На просьбу книжников и фарисеев, показать им какие-либо знамения, Господь «сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Матф.12:39). Этими словами Господь показывает Свое отношение к мечтающим о знамениях фарисеям. Более того, Спаситель ищущих знамения фарисеев называет «родом лукавым и прелюбодейным». Современные сектанты харизматического толка не только стремятся к сверхъестественным явлениям, но и дерзновенно объясняют это схождением на них Святого Духа. Но если таковые явления, как дар языков или дар пророчества еще и имели место среди первых христиан, то в последующие времена таковых знамений уже не было. Святитель Иоанн Златоуст, живший в IV-м веке, признавал, что подобные «знамения» уже упразднились: «Итак, мы ничего не потеряли, если только захотим быть внимательными. Главные блага мы получаем в крещении: отпущение грехов, освящение, причастие Духа, усыновление, вечную жизнь. Чего же еще хотите? Знамений? Но они упразднились. Ты имеешь веру, надежду, любовь, которые пребывают; их ищи; они больше знамений»[40]. Очевидно, что здесь святитель говорит об исполнении предсказания первоверховного апостола Павла об упразднении дара языков: «языки умолкнут» (1Кор.13:8).

Точно такая же позиция на Западе была у блаженного Августина: «В ранние времена Святой Дух изливался на верующих, и они говорили на языках, которых не учили, ибо Дух давал им дар речи. Это были знаки, приуроченные к времени. Потому что подобало, чтобы являлся этот знак Святого Духа на всех языках, чтобы засвидетельствовать, что Господне Евангелие будет проповедано на всех языках и во всех концах земли. Это было сделано для знамения, и это миновало. Ожидаем ли мы теперь, чтобы те, на кого будут возложены руки, заговорили на языках? Или когда мы возлагали свою руку на этих детей, ожидал ли каждый из нас, что они начнут говорить на языках? И, увидев, что они не говорят на языках, оказался ли кто из нас так развращен в своем сердце, чтобы сказать: «Они не получили Святого Духа»?»[41].

Святитель Игнатий (Брянчанинов), цитируя слова, Иоанна Златоустого, также показывает отсутствие необходимости в таких знамениях как дар языков для христиан последних веков: «Итак, я в знамениях не нуждаюсь. Почему это? Потому что научился веровать благодати Божией и без знамений. Неверующий нуждается в доказательстве; но я, верующий, нисколько не нуждаюсь ни в доказательстве, ни в знамении; хотя не говорю на иностранных языках, но знаю, что я очищен от греха»[42].

На основании мнений святых отцов, мы можем еще раз увидеть ложность современной глоссолалии. Жаль, что на псевдоправославных семинарах «Альфа-курса» никогда не услышишь святоотеческих наставлений и истолкования Священного Писания. Но не будем оставлять надежды, что возможно, когда-нибудь, один из таких миссионеров возьмет в руки творения святителя Иоанна Златоустого или другого святого отца и поймет всю пагубность таких проектов для души человека. Ведь лидеры харизматических движений вредят не только своей душе, но и многим другим душам, ищущим Бога.

1. В заключительном аспекте мы предлагаем рассмотреть глоссолалию с научной точки зрения и проанализировать, что при этом чувствует человек. Ученые, исследовавшие этот феномен, считают, что «глоссолалия возникает в состоянии религиозного экстаза, который возбуждающим образом действует на функцию человеческой речи, причем говорящий субъективно убежден, что говорит на каком-то реально существующем языке».[43] Помимо прочих фактов, доказывающих ложность этого дара, нет ни одного, который говорил бы в его защиту.

В справочнике «Религии и секты в современной России» мы можем найти любопытное исследование американских ученых. «Для выяснения феномена глоссолалии были созданы комиссии специалистов-лингвистов, причем некоторые из них, такие как американская Ассоциация психиатров, не имели определенной религиозной ориентации. В состав комиссии вошли специалисты практически всех языковых групп народов Земли, которые могли распознать и идентифицировать около четырех тысяч языковых наречий, в том числе мертвых языков. Исследователи прослушали огромное количество магнитофонных записей глоссолалий. В итоге эксперты констатировали, что не услышали ни одного (!) выражения на каком-либо языке. Более того, после анализа текстов по специальным лингвистическим методикам они пришли к исключительно важному выводу: Глоссолалия пятидесятников, в принципе, не может быть речением на иностранных языках, ибо по своей структуре и функционально не имеет ничего общего с реальными историческими языками. Каждый иностранный язык обладает своими сложными структурными особенностями, а «языки» же глоссолалов по структуре, если о таковой вообще можно говорить, неизмеримо проще и ограниченнее. В них практически отсутствуют семантические элементы настоящих языков. Правда, изредка некоторые утверждали, что некто где-то, во время путешествия по Африке в каком-то кенийском собрании пятидесятников услышал фразу на своем родном языке. Когда же удавалось проверить такое сообщение, то выяснялась его полнейшая недостоверность».[44]

Но вернемся к первому посланию к Коринфянам апостола Павла. Святой Иоанн Златоуст в толковании на это послание дает описание действа языческой жрицы, в состоянии экстаза заговорившей непонятными словами. Вот почему Апостол Павел приравнивает невразумительное экстатическое говорение к языческому беснованию: «Если войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь» (1Кор. 14:24), то есть непредвзятые язычники могли счесть глоссолалию коринфян явлением, наблюдаемым и у их жрецов. Такое же впечатление остается у всякого здравомыслящего человека, попавшего на собрание харизматиков, говорящих «языками». А современные лингвистические исследования показывают еще и то, что языку современных глоссолалов присуще произношение хранящихся в подсознании выражений.

Православные ученые также не оставили без научного внимания этот феномен и тщательно его исследовали, проведя параллель между глоссолалией первохристианской и той, которую используют сейчас протестанты-неохаризматы, в том числе игумен Евмений (Перистый). «В апостольское время христиане получали способность говорить на каком-нибудь настоящем человеческом языке. То была членораздельная человеческая речь, нужная проповеднику для миссионерских целей. В противоположность подлинному дару языков апостольских времен, современное «говорение на языках» пятидесятников есть просто набор несвязных и бессмысленных звуков, принимающих формы то бормотания, то неистового выкрикивания. Они – результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащей порой с беснованием. Поэтому утверждения харизматиков о своем «даре языков», как и о «чудесах», совершаемых на их собраниях – сплошная выдумка и кощунство».[45]

Выводы ученых: как православных, так и абсолютно не связанных с христианской верой, на редкость единодушны и к этому более нечего добавить. А для нас, православных христиан, это очередная возможность увидеть, что современный дар языков – лишь очередная маска, за которой скрывается дух заблуждения и погибели.

Рассмотрев с разных сторон дар языков у современных неохаризматиков, мы не смогли найти ни одного оправдательного момента, который бы допускал, в большей или меньшей мере, практику глоссолалии. Напротив, мы ясно увидели ложность этого дара и поняли, что это одно из ряда заблуждений сект харизматического направления. Поэтому, внедрение каких бы то не было миссионерских программ в нашу церковь, тайным или явным способом практикующих дар языков, является недопустимым. Но главная опасность заключается в том, что приписывая Святому Духу ложные дары, такие проповедники совершают смертный грех. В заключении данной главы хотелось бы отметить тот момент, что любой здравомыслящий человек, невооруженным глазом увидев панические движения, беспорядочные взмахи руками и выкрикивание нечленораздельных словосочетаний, поймет что Божественной Благодати здесь точно нет и никогда не было. Единственно достоверной глоссолалия может считаться лишь в том случае, когда кто-либо совершенно незнакомый, скажем с русским языком, сможет обратиться к нам с призывом о спасении. Но ни о чем подобном среди харизматиков не известно.

 

Глава 3. Книга «Духовность как ответственность», как фундамент для сомнительной деятельности игумена Евмения

§ 1. Склонность к психологии и практике НЛП игумена Евмения

Игумен Евмений на страницах своих книг исповедует «теологию процветания, обогащения и успеха», лидерами которой являются такие неопятидесятники, как Ульф Экман, Александр Ледяев и Сандей Аделаджа.

Протоиерей Олег Стеняев

В настоящей главе мы рассмотрим неоднозначный труд игумена Евмения, под названием «Духовность как ответственность». Так уж получилось, что книгу игумена Евмения «Духовность как ответственность» мне довелось прочитать ранее, до того, как протестантские воззрения автора стали достоверно известны широким массам. Огромное удивление вызвал тот факт, что автор, так бурно рассказывающий о человеческой душе, о психологии, о духовничестве, не имеет никакого образования (!): ни духовного, ни, тем более, психологического. Завести такие вольности в рассуждениях игумена Евмения, которые мы рассмотрим ниже, могут очень далеко. Ведь даже практически все святые отцы, дерзавшие рассуждать о Боге и о тайнах человеческой души, имели хорошее образование.

Автор книги пытается сопоставить психологию и православие, а точнее «загнать» религию в рамки психологии. К сожалению, а может быть и к счастью, задумка не удалась. Название книги само уже говорит либо о невежестве в данном вопросе, либо о нетрадиционных взглядах игумена Евмения. Название «Духовность как ответственность» позволяет нам поставить знак равенства между этими понятиями, то есть приравнять понятие «духовность» и понятие «ответственность». Исходя из этого, мы можем утверждать, что если человек, только лишь ответственный и никакие другие добродетели ему не присущи, то, тем не менее, он будет являться духовным. Здесь мы видим явное расхождение с православной традицией, которая дает духовности или духовной жизни более широкое определение, нежели просто – ответственность. «Жизнь духовная, – говорит нам святитель Феофан Затворник, – особый мир, в который не проникает мудрость человеческая».[46] Это значит, что скудный человеческий ум никогда не сможет вместить полноты жизни духовной, да и пытаться сделать это совершенно не нужно. У каждого человека своя индивидуальная жизнь, несравнимая больше ни с кем. Поэтому святые так аккуратно и мудро писали о духовности человека. Следовательно, одной лишь ответственности для спасения человеку будет мало, да и критерием духовности ответственность являться не может. «В книге «Духовность как ответственность», настоятель монастыря, на примерах, в том числе и из своей практики, даёт своеобразные иллюстрации применения психоаналитических методов в православном духовничестве. – Рассуждают игумен Антоний (Логинов) и протоиерей Сергей Гончаров в своей интернет-статье «NLP-практика игумена Евмения». – Создаётся такое впечатление, что автор интенсивно пытается взболтать, перемешать до консистенции однородной массы, некоего коллоидного раствора, опыт православных подвижников и приёмы современной психотерапии, дабы убедить читателя в их тождественности, в неразличимости одного от другого. Однако же, первую очередь, вызывает недоумение уже само название книги, сводящее духовность (цель христианской жизни по учению преподобного Серафима Саровского) лишь к одной из душевных добродетелей – ответственности. Очевидно, что каждый духовный человек ответственен, но точно так же очевидно, что не каждый ответственный человек духовен. Впрочем, оказывается, что игумен Евмений подхватил эту мысль со стороны: он ссылается на какого-то неизвестного наставника, который велел всей братии монастыря записать аподиктическое тождество: духовность есть ответственность. Остаётся только радоваться тому, – подводят итог авторы статьи, – что такая «духовность» всё же несколько превосходит шестой уровень модели Дилтса». [47].

Огромное недоумение вызывает и тот факт, что автор использует в огромном количестве работы иностранных философов, психологов, ученых и писателей, придавая порой им больший авторитет, нежели отцам Церкви. Нет, дело совсем не в национальной принадлежности этих авторов, а в том, что они не только не знакомы с православием или с какой-либо религией, но зачастую являются воинствующими атеистами. Поэтому использование их трудов категорически недопустимо для проповеди христианства (если конечно игумен Евмений ставит перед собой эту цель). Но игумен Евмений не случайно использует работы этих ученых. Многие из них в своих трудах не только призывают использовать технику Нейролингвистического программирования (НЛП), но даже сами являются авторами множества работ и публикаций о методиках НЛП и более продуктивному использованию его. Речь идет о том самом психологическом методе, который в будущем игумен Евмений будет использовать на своих семинарах «Альфа-курс». Уже сейчас он пытается приучить и подготовить читателя к неизвестным и чуждым доселе психологическим методикам. 9 ноября 2006 года в Ново-Спасском монастыре состоялся Круглый стол, посвящённый проблемам внедрения в Россию «Альфа–курса». По мнению выступающих на семинаре докладчиков, «использование психометодик (в частности, нейролингвистического программирования – НЛП), Роберта Дилтса, Джудит Делозье и других, дало игумену Евмению возможность не только в работе с неверующими, но и с православными, создать собственную модель иерархии ценностей. Например: самый близкий на земле человек – это он сам; духовник человеку не нужен – достаточно ему один раз помолится Богу; деньги – это не зло, это добро; наша страна тупеет, деградирует, а США – процветает; у безмозглой страны (России) нет будущего; «Альфа – курс» в России уже победил и так далее».[48] Если специалисту в области психического здоровья православного вероисповедания обратить внимание на те методы психотерапии, которые постоянно использует в своей практике команда миссионеров под руководством игумена Евмения (Перистого), то можно достаточно легко прийти к выводу, что эти технологии манипулирования сознанием слушателей (особенно нейролингвистическое программирование и эриксоновский гипноз) абсолютно несовместимы с православной традицией проповеди.Более того, именно в таком виде большинство из них практикуется представителями тоталитарных деструктивных культов для обеспечения контроля над личностями своих адептов, что, безусловно, не может быть допустимым явлением в православном миссионерстве. Однако, это не смущает игумена Евмения (Перистого), который откровенно пишет, что «в качестве теоретической платформы мы берём за основу Модель Логических Уровней, сформулированную одним из ярких представителей современной психотерапии Робертом Дилтсом, утверждающую, что полное решение любой человеческой проблемы невозможно без согласования с уровнем «Духовность», то есть, в конечном итоге, с Богом, в том смысле, в котором человек принимает это понятие»[49].Упоминаемые уже в этом тексте Роберт Дилтс и Джудит Делозье в настоящее время являются одними из основных фигур в Соединённых Штатах Америки, пропагандирующими проведение психологических практик на основе нейролингвистического программирования. Их имена были начертаны и на идейном знамени просветительского центра под руководством игумена Евмения (Перистого): «… я узнал о существовании двух замечательных людей, которые самим фактом своего существования кардинальным образом повлияли на то, что для целей Пастырской Психологии мы выбрали именно это направление. Имена этих людей: Роберт Дилтс и Джудит Делозье» (Вестник НЛП, с. 315, с. 382).

Итак, мы видим всю пагубность этих методик для души человека, но эту пагубность, к сожалению, игумен Евмений не увидел до сих пор, опять, вероятно по причине своей необразованности в областях духовной и психологической.

 

§ 2. Гуманистические тенденции в книге

Отдельно стоит поговорить об отклонениях автора книги в сторону гуманистических тенденций, в частности, мы рассмотрим отдельные высказывания и даже главы, находящиеся в этой книге. «Гуманизм – говорит архимандрит Рафаил (Карелин) – всеми силами стареется поставить человека на место Бога»[50] Здесь мы видим нечто подобное. Игумен Евмений, в контексте об ответственности человека, пишет, что «Только мы являемся авторами своей жизни, Господь же готов быть Соавтором, но лишь в случае, если мы пригласим Его участвовать в этом!»[51] Какое дерзновенное высказывание! А одна из глав книги прямо так и называется – «Человек – автор книги собственной жизни». Но кто является автором человеческой жизни на самом деле? Не Тот ли, кто привел человека из небытия в бытие? Не Тот ли, кто знает наперед все судьбы человечества? Не Тот ли, кто заботится и промышляет о каждом из нас? Не тот ли, перед кем мы предстанем в день Страшного суда? Да, действительно, человек имеет свободную волю, которую может направлять по своему усмотрению. Но это не дает человеку право становится на место Бога и приписывать себе Его свойства. Здесь также не обошлось без западной культуры, которую автор так почитает и в которой еще со средних веков царят гуманистические принципы. «Ничто так не любит европейский человек, как выдавать себя за бога, хотя в этой вселенной он как мышь в мышеловке»[52]. Но если преподобный Иустин (Попович) говорит здесь о людях далеких от Православной культуры, то автор, как никто иной, близок к ней, и даже более того – он клирик Русской Православной Церкви. «В центре всех миров, – пишет в следующей главе преподобный Иустин, – стоит Богочеловек Христос. Он – таинственное средоточие душ, к которому тяготеют все души, алчущие вечной Истины и Жизни. Он – Светоч и Путевождь; Он – источник всех творческих сил православной Богочеловеческой культуры. Здесь действует Бог, а человек Ему со-действует; Бог созидает человека, человек созидается Богом; здесь продолжается Божественное творчество, и причем не без помощи человека. Для этого человек приводит в действие все Божественное в себе, направляя его на устроение бытия, на благо жизни. В этом созидательном творчестве находит свое выражение и деятельно участвует все Божественное, не только в человеке, но и в окружающем человека мире; при этом действует все Божественное, а все человеческое ему со-действует».[53] Согласно мысли святого отца именно Бог является Автором и Творцом человеческого бытия, а человек лишь может лишь содействовать Богу и никак иначе, как утверждает в своей книге игумен Евмений. На протяжении всей книги тянется эта мысль, доходящая порой до того, что человек именуется уже «творцом» (С.198), а не творением. А утверждение, что «каждый человек сам творит свою жизнь»[54] является ошибочным, несмотря на то, что автор выводит его из вполне православного понимания ответственности, той, которая ждет человека за все совершаемые им поступки.

§ 3. Протестантский неомодернизм игумена Евмения

Наряду с огромным количеством цитат психологов мы можем найти в рассматриваемой нами книге множество высказываний другого клирика РПЦ иерея Владимира Лапшина (приложение 2), известного своими яркими выступлениями на протестантском радио «София» и своей активной неообновленческой деятельностью. Именно в его трудах и высказываниях игумен Евмений нашел единодушие и очень часто цитирует его для подтверждения своих мыслей. Это происходит, потому, что автор считает иерея Владимира непререкаемым авторитетом и без сомнения прибегает к его трудам. Чтобы убедится в неправославности взглядов отца Владимира Лапшина, достаточно взглянуть на некоторые факты в его биографии. Для этого стоит прочитать начало статьи под вызывающим названием: «Протестантствующие модернисты, типа отцов Александра Борисова, Владимира Лапшина, Георгия Кочеткова, Николая Балашова и других, всё более определяют лицо русского православия», которая расположена на католическом сайте «Крестоносец» (альманах русских католиков). «23-го марта 1998 года московский священник Владимир Лапшин, настоятель храма Успения на Успенском вражке (в Газетном переулке) был вызван в Епархиальный совет, где ему было предъявлено обвинение в публичной проповеди ереси на Христианском церковно-общественном радиоканале и было предложено принести публичное покаяние и более на радио не выступать. Основанием для обвинения послужили сборники цитат, составленные специально назначенными «радиослушателями», которые записывали каждое выступление и внимательно его исследовали на предмет наличия еретических фраз. Подобные сборники цитат уже не первый год готовились к каждому Епархиальному собранию, проходящему в Москве в конце года, но лишь теперь они стали основанием для «оргвыводов». Окончательное решение по вопросу будет принято, естественно, Патриархом, но на совете речь шла о запрещении в служении»[55]. Далее все на этом же католическом сайте следует, как и следовало ожидать, целая тирада в защиту этого священника. Подобные проповеди и выступления в радиоэфире, которые только вводят в заблуждение прихожан и слушателей абсолютно неприемлемы, так как порочат Православную Церковь. Считая мнение православного священнослужителя голосом всей Церкви, новообращенные, сами того не замечая, в итоге приходят не к православию, а к протестантизму или католицизму, а порой совсем уходят из Церкви. Но не только лишь в словах проповедует неообновленчество отец Владимир, но и на деле. Так в храме, настоятелем которого он является, все службы совершаются на русском языке, а также регулярно проводится экуменистическая «Молитва Тезе», чем вызываются нескончаемые возмущения прихожан. Впрочем, что можно ожидать еще от человека, наставником и духовным руководителем которого был печально известный Александр Мень? Но не будем отходить от темы и снова вернемся к книге «Духовность как ответственность». В ней отец Владимир также оставляет, свойственный ему, отпечаток модернизма. Остановимся отдельно на теме духовничества, которое, как нам известно, не распространено ни в католицизме, ни в протестантской среде. «Духовник или старец ответственен за те благословения и указания, которые он дает этому человеку. – Можем мы найти рассуждение отца Владимира на страницах книги «Духовность как ответственность» и вполне согласиться с ним. – Но ответственность за жизненные ситуации и уместность выполнения(выд. К.Р.) того или иного совета все равно остается на самом человеке»[56]. А здесь стоит остановиться и задуматься над словами священника Владимира. Иными словами, отец Владимир Лапшин считает необязательным выполнение благословения духовника и пытается под маской ответственности доказать это. Но для православной традиции невыполнение послушания или благословения духовника является неприемлемым и каждый православный христианин с младенчества знает это. «Говорили старцы: если брат имеет доверенность к старцу и вдаст себя ему в послушание, с такого брата уже не взыскивается исполнение заповедей Божиих по разумению, но он должен отречься от всей воли своей пред своим духовным отцом: повинуясь во всем, он не может согрешить пред Богом»[57].– можем мы прочитать в творениях святителя Игнатия Брянчанинова. Послушание, возложенное старцем, ставится очень высоко, но требует полного отсечения своей воли. Вот как раз об этом отец Владимир и забыл упомянуть, или просто не захотел. Но и на этом он не останавливается. Читая далее книгу, можно проследить тонкую ниточку, проходящую через нее, которая навязчиво вторит читателю о бесполезности духовничества, и порой очень незаметно и замаскировано. Так, например, в очередной главе, ведя разговор о духовном росте человека и о его самостоятельности, отец Владимир утверждает следующее: «Для духовного роста христианина очень важно научиться самому принимать решения. Даже самый важный, самый толковый совет человеку не будет полезен, как самостоятельное ответственное решение. Главная задача священника – каким-то образом подвести пасомого к той черте, когда решения он будет принимать сам».[58] Речь здесь идет не о совете какого-нибудь друга или родственника, а совете духовного наставника. Сначала отец Владимир сопоставляет совет духовника и собственное решение человека и приходит к выводу, что второе намного лучше и правильнее. Можно задать вопрос: А как же святоотеческая традиция и опыт Церкви, которые говорят об обратном? Видимо о них сей священник либо не знает, либо их просто игнорирует. Далее отец Владимир Лапшин видит основную цель священника в том, чтобы довести человека до такого состояния, в котором он бы понял, что не нуждается в духовничестве, что пора действовать только своим разумом, без благословения и самому разрешать все трудные ситуации. В данном случае можно наблюдать чисто протестантский подход, который полностью отвергает духовное руководство и который стоит всегда на позиции, что нужно полагаться лишь на себя и свой разум. Об это мы уже говорили в главе о глоссолалии, когда рассматривали заблуждения харизматов происходящие, в основном, из-за понимания Священного Писания своим умом. Но совсем не случайно цитирует священника Владимира Лапшина в своей книге игумен Евмений. Именно через эти цитаты игумен Евмений отстаивает свою точку зрения. Он мечется между Православием и протестантским учением, пытаясь найти что-то общее и оправдать это, взятыми из контекста, цитатами святыми отцов. От таких метаний автор часто впадает из крайности в крайность, запутываясь сам и, тем более, запутывая читателя. «Если пастырь хочет, чтобы прихожане думали о нем, как о человеке знающем, духовно мудром, – пишет игумен Евмений, – то пусть будет активным, энергичным, директивным, пусть направо и налево раздает наставления, отвечает на все вопросы, преподает советы на все случаи жизни. Кстати это «сэкономит» его время»[59]. Но разве духовная мудрость заключается только лишь в том, чтобы «направо и налево раздавать наставления»? Опять здесь умаляется значение «духовности», а также насмешливо «утрируется» такое понятие, как «духовное наставление». «Однако подобное душепопечение стоит на пути личностного роста духовных чад, на пути принятия ими ответственности. – продолжает автор, – Если же духовник озабочен духовным ростом своих духовных детей – пусть ищет другие формы окормления людей»[60]. Очередную крайность мы можем наблюдать в этих словах. Автор полностью отвергает возможные советы и наставления, которые ранее было возможно раздавать «направо и налево», подводя итог, что все это приводит лишь к безответственности окормляемого. Более того, советы и наставления, по мнению автора, характеризуют духовника, как совсем не заботящемся о духовном росте своих чад. Не это, ли явным образом, свидетельствует о духовных отклонениях, как автора цитат, так и автора самой книги? Также стоит заметить, что игумен Евмений при цитировании не дал ссылку ни на один труд отца Владимира, а в списке использованной литературы имя иерея Владимира Лапшина отсутствует. Это говорит либо о желании автора не афишировать именем данного священника, либо о том, что игумен Евмений общался с ним лично (но, видимо, побоялся указать это).

Наряду с такими, откровенно протестантскими воззрениями, рассмотрим отрывок из главы «Ответственность и чувство вины». В этой главе можно увидеть воззрения игумена Евмения кардинально противоречащие православному учению о таинствах. «Станьте самым лучшим другом себе самому! – пишет он. – Простите себя, поскольку Христос простил вас, примите себя».[61] Чисто протестантский подход, лукаво отвергающий покаяние! Так в основном догматическом положении лютеран «Аугсбургском исповедании», составленным Филиппом Мелангтоном, мы можем прочитать, что «…мы получаем прощение грехов и очищаемся пред Богом из милости, по вере во Христа, мы верим, что Христос пострадал за нас и ради Него нам прощен грех, даруется праведность и жизнь вечная»[62]. Совпадение налицо. Это вероучение лютеран о предопределении никак не вписывается в рамки Православия. Таким образом, мы можем увидеть, как автор незаметно подмешивает в книгу еретические взгляды Лютера и его последователей. Но опять же, все начинается с невинного гуманизма – «станьте самым лучшим другом себе». Но не о себе мы должны заботиться, в первую очередь, не холить и лелеять собственное «эго». В деле собственного спасения важно стать лучшим другом не самому себе, а ближнему, возлюбив его как самого себя. Нужно, по примеру, апостола Павла для всех сделаться всем, а не только лишь для себя. Далее игумен Евмений призывает простить самого себя, при этом обманывая читателя, что Христос простил уже его. Но мы не протестанты и православию чужд такой подход. Да, Христос пришел на землю и пострадал ради нас! Он искупил нас от греха Своей кровью и Он обязательно нас простит, но лишь при условии нашего покаяния. А об этом автор умело замалчивает. Интересное совпадение взглядов автора и вероучения протестантов мы можем наблюдать, так как у протестантов нет таинств вообще и покаяние для спасения им не нужно. Они считают себя уже прощенными и спасенными. Но Православная Церковь признает великое таинство Покаяния и его богоустановленность, ибо Христос в Евангелии непрестанно нас призывает к покаянию и очищению от грехов. Покаяние – это необходимое условие для спасения. Православные подвижники молились всю жизнь, чтобы Господь простил им их согрешения, а у игумена Евмения все намного проще – «Христос простил вас» – говорит он. Также его призыв простить себя означает то, что можно грешить бесконечно, лишь бы человек сам на себя не обижался и при этом каждый раз прощал себя.

Увлекшись подобными рассуждениями, игумен Евмений порой забывает: кем он является на самом деле. Рассуждая о лидерстве и об особом избранничестве, он говорит уже против Церкви, о ее потери авторитета в обществе. «Если у Церкви нет ответственности за жизнь общества, – смело рассуждает автор, – то у нее нет нравственной власти и влияния в обществе. Но если кто-то из верующих людей выйдет и скажет: «От меня это будет зависеть! И я гарантирую не только инициативу. Я гарантирую и результат!» – придет власть, придет сила, произойдет прорыв»[63]. Автор пытается умалить и принизить значение Церкви, пытаясь оправдать это ее безответственностью. Но Церковь основал Господь наш Иисус Христос: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), поэтому отвергать важное значение Церкви, подобно протестантскому учению о «Церкви невидимой», нельзя. Потому, что «умалив значение Церкви, лютеране отвергли значение и молитвенного общения Церкви земной с Церковью Небесной»[64]. Вероятно, подобный путь пытается предложить нам и игумен Евмений. Также в этих словах открывается весь смысл христианства в представлении игумена Евмения. Главное – быть первым, быть лидером, суметь повести народ за собой. Следуя этим принципам, игумен Евмений взял на себя инициативу и стал одним из лидеров в деле внедрения проекта «Альфа-курс» в Православную среду. В видео-курсе «Альфа и Омега», выпущенном псевдопросветительским центром «Свет Православия», игумен Евмений вот как характеризует лидера: «Стержень лидера – это энергия. Ведомые это энергетически слабые люди. Лидеры это энергетические излучатели и преобразователи. Будущий лидер может освоить эти качества (лидера) только у учителя, поэтому одно из качеств лидера почтение к учителям»[65]. Такие не просто не православные, но даже антихристианские мысли завладели игуменом Евмением теперь, хотя все начиналось с его невинных книжек, которые так нравились многим. Но на этом он совсем не собирается останавливаться. Ведь лидер – это он сам, на него возложена неизвестно кем, миссия просвещения, согласно которой он, нисколько не смущаясь, проповедует свои кощунственные взгляды. «Лидер это импровизатор. Начиная с Иисуса заканчивая Ельциным. – говорит он. – Не знаешь, что будет с импровизировано, это всегда интересно»[66]. Вот до чего может довести слепая жажда тщеславия и нескончаемая жажда лидерства, которые до этого времени так тщетно прятались в душе игумена Евмения. Приравнивать нашего Спасителя к простому человеку и умалять Его Божественную сущность может только либо еретик, либо безбожник,

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне». (Мф.6:24) – научает нас Спаситель в Евангелии. Нельзя на страницах одной книги уместить и православный взгляд на проблему, и взгляд сектантский и испорченный. Так как и если положить в одну корзину фрукт здоровый и фрукт испорченный, то через некоторое время и здоровый начнет гнить. Так и здесь – нельзя уместить и здоровое, и испорченное, так как книга становится опасной для прочтения.

 

§ 4 Психосоматика и ее неправославное направление

В заключении главы рассмотрим такое психологическое течение, как «психосоматика», которая утверждает, что все болезни человека происходят в результате его страстей. Игумен Евмений, без всякого сомнения, использует и эту практику, ничуть не оглядываясь на святоотеческое наследие и на мнение Церкви. Да, несомненно, святые отцы говорили о том, что зачастую человеку болезни Господь посылает по его грехам или страстям. Но никогда они не считали, что болезни являются следствием каких-либо недостатков или проблем человека, таких как «неудачи в жизни», «страхи», «заботы», «переживания», «нерешительность», «чувство вины» и так далее. Также заставляет задуматься и тот факт, что в этой главе Господь даже и не упоминается. «Странным и даже соблазнительным для православного сознания выглядит изрядный перечень психосоматических параллелей между телесными болезнями и душеными страстями, приводимый в той же работе о духовности «из книг известных специалистов в области психосоматики». – утверждают игумен Антоний (Логинов) и протоиерей Сергей Гончаров. – Автор её утверждает, что «если болезнь носит психосоматический характер (а это 80% от общего числа заболеваний)», то: болезни сердца происходят от недостатка любви и безопасности; гипертония – от тщеславного труда без отдыха; астма – от неискренности и от недоверия; запор – от избытка накопленных чувств и переживаний, изжога – от вытесненной агрессивности, диабет – от неспособности усваивать любовь, кариес – от слабовольности и так далее. В связи с этим в первую очередь хотелось бы поинтересоваться, чем же в таком случае врачеватели душ, святые Отцы, носящие подчас в своей плоти немало недугов, отличались от тех, кого они духовно лечили? А далее, естественно возникает вопрос о подтверждении фактами подобной аналитики «из книг известных специалистов»[67].

Рассмотрев труд игумена Евмения, подведем итог: книга «Духовность как ответственность» является во многом противоречащей учению Православной Церкви. Наряду с приводимыми цитатами святых отцов и Православных взглядов, находится множество обновленческих и протестантских. Читать эту книгу или нет – дело сугубо индивидуальное, но тем, кто действительно заботится о своей душе, печется о уровне своей духовности и деле спасения брать в руки ее не следует. Как мы уже могли видеть, в ней содержится много соблазнительных моментов – «легких путей ко спасению». Но путь ко спасению узок и труден и всегда пролегает через Священное Писание, Предание и через таинства Православной Церкви.

 

Заключение

В нашей работе мы рассмотрели изнутри миссионерский проект «Альфа-курс», его цели, задачи и специфику. На сегодняшний день у проекта несколько имен, за которыми скрыто единое харизматическое начало. На основании того, что официальным представителем «Альфы» в России является секта харизматического толка «Роса», можем сделать выводы, что миссионерский проект «Альфа-курс» не подходит для введения в Православную Церковь. Проект имеет протестантский оттенок, искажает многие догматы Православной церкви и практикует харизматические методы, следовательно, он является одним из неохаризматических течений. Игумен Евмений как в своих трудах, так и в проповедях открыто искажает Православные догматы и традиции и, как мы смогли увидеть, является идейным лидером на многих семинарах «Альфа-курса». Его неправославные воззрения вводят в заблуждение многих людей внимающих его слову и читающих его книги.

Мы смогли увидеть отличительные критерии миссионерства настоящего и критерии псевдомиссионерства. Также мы проанализировали деятельность проекта «Альфа-курс» на территории России, сопоставили его с православной традицией и на основании рассмотренных его сторон увидели его неправославную духовность. Не стала исключением и его книга «Духовность как ответственность», на страницах которой отчетливо видны протестантские взгляды автора.

«Альфа-курс» стоит рассматривать отдельно от прочих сектантских течений, так как все прошедшие «Альфа-курс», в отличии от других миссионерских движений, получают дипломы психологов-катехизаторов, якобы подтвержденные Миссионерским отделом Русской Православной Церкви. Поэтому распространение «Альфа-курса» нельзя контролировать, вследствии чего эта псевдоправославная программа действует уже во многих уголках России.

Методика «Альфа-курса» весьма примитивна и не отличается какой-то оригинальностью. Все сводится, в основном, к ужину, игре на гитаре, душеспасительным беседам и многочисленным выездам на природу, где на альфакурстистов сходит некий «святой дух», в результате действия которого их «торкает» и они начинают «пророчествовать» на неизвестном языке.

Без сомнения, нужно искать разнообразные формы работы с молодежью, но перед применением досконально нужно их прорабатывать.

В 1-м приложении мы увидим свидетельства и рассказы очевидцев, на личном опыте познавших пагубное воздействие проекта «Альфа-курс». Во 2-м приложении мы сможем увидеть фотографии с тех мест, где на участников «Альфа-курса» обильно сходит, так называемый «дух святой» после их молитв и радений. Также на фотографиях мы увидим священнослужителя, который всеми силами пытается привнести в Православную Церковь неопротестантские веяния и, конечно же, игумена Евмения (Перистого).

 

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

 

Библия. – М.: Изд. Московской Патриархии, 2005.

1. 1. Альфа-курс: конспект. – М.: Б. и., 2008.
2. 2. Амфилохий (Радович), митр. Человек – носитель вечной жизни / пер. с серб. С. Луганской. – М.: Изд. Сретенского м-ря, 2005.
3. 3. Антоний (Логинов), игум., Гончаров С., прот. NLP-практика игумена Евмения // www.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=122
4. 4. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. – Тверь: Герменевтика, 2006. – Т. VII: Первое и второе послание апостола Павла к Коринфянам.
5. 5. Васечко В., свящ. Сравнительное богословие: курс лекций. – М.: ПСТГУ, 2004.
6. 6. Дворкин А., проф. Отзыв на миссионерский проект «Альфа-Курс» // www.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=123
7. 7. Евмений, игум. Духовность как ответственность. – Иваново, Свет Православия, 2005.
8. 8. Евмений (Перистый), игум. Пастырская помощь душевнобольным. // Свет Православия. Христианский собеседник. – Выпуск 48. – Иваново, Изд. Макариев-Решемской Обители, 1999.
9. 9. Ефимов И., свящ. Современное харизматическое движение сектантства: ист. очерк, критич. разбор вероучения, положение в настоящее время. – М.: Б. и., 1995.
10. 10. Зайцева Ю. Православный альфа-курс впервые апробирован в Москве // www.reshma.nov.ru/texts/alpha_kurs_aprobirovan_zaitseva.htm
11. 11. Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях. – Джондарвиль, Б. и., 1960.
12. 12. Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения: в 7 т. Т.VI: Отечник. – М.: Изд. Сретенского м-ря, 1996.
13. 13. Иоанн Златоуст, свт. Избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. – М.: Изд-во отдела Московского Патриархата, 1994.
14. 14. Иоанн (Попов), архиеп. Интервью сайту Архиерейского собора // www.rusk.ru/newsdata.php?idar=727321
15. 15. Иустин (Попович), прп. Православная Церковь и экуменизм. – М.: Паломник, 2005.
16. 16. Кирилл (Гундяев), митр. Смоленский и Калининградский. Благовестие и культура // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. – СПб.: Апостольский город, 1999.
17. 17. Концепция возрождения Миссионерской деятельности РПЦ // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. – СПб.: Апостольский город, 1999.
18. 18. Круглый стол, посвященный проблемам внедрения в Россию Альфа–курса. Итоговый документ // www.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=124
19. 19. Макарий Египетский, прп. Творения. Т.XI. – М.: Паломник, 2001.
20. 20. Мне не вернуть своего сына // Апостасия // www.zaistinu.ru/articles?aid=1673&makecomment=1
21. 21. Огицкий Д.П. Православие и западное христианство / свящ. М. Козлов. – М.: Отчий дом, 1995.
22. 22. Оценка «дара языков» (глоссолалии) харизматиков // Справочник: Религии и секты в современной России. // www.lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/directory/51.html
23. 23. Протестантствующие модернисты, типа отцов Александра Борисова, Владимира Лапшина, Георгия Кочеткова, Николая Балашова и других, всё более определяют лицо русского православия. // Крестоносец: альманах русских католиков // www.crusader.org.ru/faq.html
24. 24. Пятидесятники или Союз христиан Веры Евангельской // Справочник: Религии и секты в современной России // www.vera.mipt.ru/sekti/spravochnik.5.html
25. 25. Рафаил, архим. Да никтоже прельстит вас: вопросы и ответы. – Самара: Самарский дом печати, 2008.
26. 26. Свидетельства православных христиан, побывавших на мероприятиях «Альфа-курса» // Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева // www.kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=160251.0
27. 27. Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. – М.: Изд. Срет м-ря. 1996.
28. 28. Секты харизматического направления // Справочник: Религии и секты в современной России // www.lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/directory/47.html
29. 29. Сокровищница духовной мудрости: антология святоотеческой мысли: в 9т. Т.IV. – Козельск, Изд. МДА и Введенской Оптиной пустыни, 2004.
30. 30. Смирнов Дмитрий, прот. Прямой эфир на Радио «Радонеж» от 15.04.2007. / Текстовая версия // www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=5940
31. 31. Стамулис Иаков. Восточно-Православное богословие миссии сегодня // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. – СПб.: Апостольский город, 1999.
32. 32. Стеняев О., прот. «Альфа-курс» и его душевредная практика // www.rusk.ru/st.php?idar=8811
33. 33. Сысоев Д., свящ. Прогулка протестанта по православному храму: диалоги с иноверцами в защиту Православия. – М.: Изд-во Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадского, 2003.
34. 34. Усатов А., свящ. Альфа-курс и «православные харизматики» // Альфа и Омега. – № 2 (52). – М., Издательский дом «Фома, 2008.
35. 35. Усатов А., свящ. Альфа-курс – путь в никуда. – М.: Б. и., 2008.
36. 36. Шершнева С.В. Харизматическое (неопятидесятническое) движение в США 1960-1970 г.г.: критический анализ. – Л.: Б. и., 1985.
37. 37. Шмеман А., протопресв. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. – М.: Паломник, 2003.

 

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ВИДЕОМАТЕРИАЛЫ

 

1. Видеозапись курса «Альфа и Омега».

2. Видеозапись: Альфа-курс – сети ада.

 

Приложение 1

Свидетельства очевидцев, пострадавших от «Альфа-курса»

1. Свидетельство молодого человека Александра Карпова, в котором он рассказывает о том, как проходит молитвенное собрание сторонников программы «Альфа-курс» или «Путь».

«Я нижеподписавшийся, познакомился с Вадимом Вершининым в храме Святителя Николая в Отрадном, который пригласил меня посетить молодежную православную программу «Путь». Меня это предложение заинтересовало. Я стал регулярно посещать эту программу. Что меня смутило, так это, прежде всего, протестантская форма молитв. Все молитвы совершаются сидя или стоя под гитарную музыку и песни в полумраке. Гасится свет, ставится свеча в центре, вокруг которой становятся молящиеся и молятся вслух своими словами, иногда с возложением рук. А руки возлагает как мужчина, так и женщина друг на друга. На выездном семинаре во время главной молитвы происходило следующее: свет был погашен, стоя вокруг свечи на полу молитва начиналась с молитвы отца Евмения (Перестого) Святому Духу о том, чтобы он сошел на всех нас. Вадим Вершинин говорил нам об «уикенде» Святого Духа, что можно «подсесть» на благодать Святого Духа так же, как подсаживаются на алкоголь или наркотики и приобрести зависимость. Благодать они называют «кайфом Святого Духа», а если человек ощутил ее, они говорят, что его «торкнуло». Во время молитвы, молящихся переполняли разные эмоции: кто-то плакал, кто-то громко смеялся, кто-то мычал, кто-то обнимался, кто-то падал, кто-то возлагал руки. Некоторые молящиеся прыгали от радости на месте, катались по полу, а отца Иоасафа (Сорокина) носили вокруг свечи за руки и за ноги, что отец Евмений прокомментировал тем, что лучше носить живых, чем мощи мертвых святых. Про смех они говорят, что это их посещает «смешной ангел». Меня все это смутило тем, что при молитве отсутствует благоговение и страх Божий. Илья Шмелев, бывший офицер ФСБ, не рекомендует молодежи, посторонним рассказывать обо всем происшедшем. То, что происходит на программе «Путь». Он считает, что «Путь» – это новая семья, это все очень лично, об этом не положено говорить посторонним, особенно тем, кто против этой программы. На входе уже в помещение молитвы все были подвержены странной форме «фейсконтроля», мотивированной тем, что это «отсевка злых духов», перетрепывали одежду сверху донизу, дули в лицо, как будто что-то сдували. После того, как они узнали, что я общаюсь со священнослужителями, которые не поддерживают программу «Путь», они перестали меня приглашать. Описанное мною «молитвенное» собрание происходило в 2008 году, перед праздником Пасхи. Последний раз я посещал их собрание две недели назад, и там все осталось по-прежнему»[68].

 

2. Вот еще одно свидетельство молодого человека, который до сих пор продолжает посещать программы игумена Евмения.

«На выездном семинаре перед первой трапезой отец Евмений (Перестый) сказал: «Давайте помолимся перед едой, и, как православные, будем молиться стоя». Вечером было следующее молитвенное действие: была комната на втором этаже, зал, дверь в который охранял один человек, и когда я захотел туда зайти, мне сказали, что там сейчас люди из команды, готовятся к чему-то. Я увидел, что там, на полу в кругу сидят люди, держатся за руки, образовав кольцо вокруг свечи, свет был выключен. После некоторого времени стали запускать по одному в этот зал, запускала Анна Никишина и еще кто-то. Сказали, чтобы было тихо. Они выбирали, кого запустить сейчас, а кого потом. Теперь все внутри все стояли. Отец Евмений молился вслух, его основные слова: «Еще, еще больше приди, Святой Дух». Когда мне предложили помолиться за меня, чтобы почувствовать в себе Святого Духа, я отказался. После второго предложения, я согласился. Пройдя в середину и возложив на меня руки, отец Евмений и, возможно, Вадим Вершинин начали молиться, потом подошли еще два человека для того, чтобы тоже молиться и тоже возложили руки. Их слова были: «Открой сердце, пусть сердце станет теплым, горячим, приди, Святой Дух, коснись». Во время действа Анна Никишина начала падать, ее поддержали, положили. В итоге несколько человек отключились, одна девушка, ходящая на костылях, вдруг стала прыгать и громко кричать: «Не болит». Лица некоторых людей были очень изменены, постепенно все расходились. Лежащие лежали. Отец Евмений сказал, что «уикенд» состоялся»[69].

 

3. Свидетельство православногохристианина Александра из Самары, оформленное как интервью со священником Александром Усатовым.

«Когда Вы имели общение с игуменом Евмением (Перистым) (временные рамки) и где это происходило?

Мы с друзьями приехали к нему на семинар в село Решма Ивановской области. Семинар назывался «Как возлюбить самого себя» (об отношении к себе с точки зрения Евангелия). Проходил семинар 3 дня – с 20 по 22 июля 2004 года. После него я остался ещё на неделю в Макариев-Решемском монастыре – до 30 числа, застав и следующий семинар: «Цена Жертвы Христовой».

Проявлялось ли в словах и действиях игумена Евмения (Перистого) влияние неохаризматического пастора Алексея Ледяева (лидера латвийской секты «Церковь Новое поколение»)?

Игумен Евмений рассказывал, что Алексей Ледяев многое для него открыл в христианстве, и что он ему за это очень благодарен. Говорил, что многое у него перенял.

Были ли Вы очевидцем того, как игумен Евмений (Перистый) привлекал гостей Макариев-Решемского монастыря к просмотру видеозаписей с проповедями Ледяева?

Как привлекал гостей – не видел. Мне он ставил много видеокассет из своей коллекции с записями Ледяева, Сандея Аделаджи и других проповедников-харизматиков, в основном зарубежных. Потом многие из этих кассет мне переписали, и я увез их в Самару. Кроме того, ещё множество аудиолекций на компакт-дисках (имеются в наличии до сих пор). Все в его окружении были в курсе этого и спокойно относились к моим просмотрам, просили только, чтобы я окна не открывал и слишком громко звук не делал. Был с нами и Эдвард Девятов, мы жили с ним в соседних келиях. Как я понял, он уже достаточно долго общался с игуменом Евмением ещё до меня, и занимался его сайтом. По роду деятельности – ученый (физик-математик), и достаточно высокого уровня, умный парень. Ледяевская община делала разные постановки по мотивам Библии – «Кифа», «Блудный сын» и прочие – игумен Евмений мне их давал смотреть. Мне ничего из них не нравилось, кроме одной вещи о Моисее — шоу было поставленно очень неплохо, завораживало. Тогда я впервые и увидел «говорение на языках» — точнее даже не говорение, так как там не говорили на них, а пели или читали речитатив. Я спросил, что это такое, и игумен Евмений отвечал, что это «говорение на ангельских языках», но в подробности не вдавался. Мы обсуждали фильмы с Эдвардом, он говорил, что ему нравится «Кифа», но «с первого раза в него не въедешь». К сожалению, в это время мои представления о Православии были очень расплывчатыми. Я много читал, но в основном второсортную популярную литературу: всякие брошюрки о старцах, «предсказания о России» и т.п. Хотя стремление к познанию истины было во мне очень сильно. Как раз попытка разобраться и осмыслить опыт пребывания в Решемском монастыре подтолкнула меня к изучению более серьезной литературы о Православии. В общении со мной игумен Евмений предложил не называть этих неохаризматических пасторов по фамилиям, чтобы не смущать народ, а использовать псевдонимы: «протоиерей Теплов» – для Ледяева, «протоиерей такой-то» – для Сандея, и так далее.

Называл ли игумен Евмений секту Ледяева «Церковью будущего»?

Про общину Ледяева точно не помню. Игумен Евмений говорил, что ему было откровение: он видел людей, стоящих вместе с поднятыми руками и «молящихся на языках». Именно такой ему виделась Церковь будущего. Когда у нас были вечерние молитвенные собрания, он похвалил меня, сказав что я молюсь «как харизмат со стажем».

Отождествляет ли игумен Евмений бормотание Алексея Ледяева (глоссолаллию) с апостольским даром говорения на иных языках?

Да, это совершенно точно – он неоднократно об этом мне говорил.

Совершал ли игумен Евмений (Перистый) причащение представителей протестантских и харизматических сект? Если да, знал ли он, что они не являются членами Православной Церкви?

Да, совершал — причем при нас. Когда его спросили об этом, в присутствии многих людей он сказал, что будто бы не знал, что те, кто причащаются – харизматики. Это может быть правдой. Но мне игумен Евмений рассказывал, что к нему приезжали целые группы харизматиков, и он их причащал. Говорил, что были от этого «плоды». Что люди чуть ли не обращались в Православие после этого, или меняли свои взгляды на него. Мне он рассказывал также про одного пастора(шу) харизматической общины (из Казани, по-моему), которую он причащал – и опять же, говорил, что «плоды» были. Хотя никаких конкретных примеров перехода людей в Православие он не называл. При недавнем нашем телефонном разговоре игумен Евмений снова подтвердил мне, что причащал харизматиков, и что от этого были плоды. Я просил назвать его имена, но он не стал. Кстати, из-за этого разговора я и решился все это написать Священноначалию. Я спрашивал его про глоссолалии, продолжает ли он практиковать это и распространять среди православных – и он мне несколько раз отвечал, что нет, что «оставил это» и не практикует. Хотя я ему не очень верил, зная, каким увертливым он может быть – но решил оставить это дело на его совести. И вот недавно мне прислали интервью с православным парнем, которого игумен Евмений привлекал к харизматическим практикам, и я понял, что этот игумен не только не оставил свою практику, а даже пошел ещё дальше – в «лучших» харизматических традициях, а мне просто солгал.

Были ли Вы очевидцем того, как игумен Евмений (Перистый) молился на т.н. «иных языках» (феномена глоссолалии)?

Да, конечно.

Привлекал ли он к этому православную молодежь? Какие способы для этого использует?

Не знаю, как много среди «избранных» было православных христиан кроме нас с Эдвардом. Среди нас также были и протестанты, которые приехали работать в реабилитационном центре при монастыре, которые, видимо, ещё не обладали «даром говорения на языках». Была здесь и монахиня Игнатия, которая вела первый из семинаров. Как я помню, за день до конца второго семинара, который вела Ошерова Ольга Павловна, игумен Евмений мне сообщил, что она тоже обладает этим «даром», а значит теперь можно помолиться, чтобы и другие «приняли духа» и стали «говорить языками». Между участниками семинаров было четкое разделение — на «ближних» и всех остальных. Ближним он говорил про «дар языков» открыто, а внешним — очень уклончиво. Когда я спрашивал, почему он так поступает, он процитировал Евангелие: «вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах». До этого все «ближние» игумена Евмения собирались вечером в верхнем помещении и молились в круге под гитару своими словами. И вот, в один из последних дней, когда мы снова собрались на молитву, игумен Евмений произнес речь об «языках», говорил о том, что Духа получить легко, надо только попросить. И в конце – так что нам мешает Его принять? Как помню, я воскликнул – «ничего!», и первым пошёл к ним. Игумен Евмений предложил нам молиться о том, чтобы «Дух сошёл на нас», а трое уже имевших этот «дар» (сам игумен Евмений, иеромонах Павел (Малков), Ошерова Ольга) будут поочередно подходить к каждому, возлагать руки и молиться, чтобы «Дух сошёл». Так всё и происходило. Мы стояли в комнате, и каждый молился что есть сил. Постепенно стали раздаваться нечленораздельные звуки и мычание. Со мной же ничего не происходило, хотя игумен Евмений и иеромонах Павел подходили и возлагали на меня руки, да и сам я молился. Игумен Евмений мне сказал, чтобы я пробовал говорить. Я пробовал, но у меня не получалось, и я очень переживал из-за этого, а также от того, что ничего сверхъестественного я не ощущал, только огромное напряжение в голове от усилий. В свое время у меня был очень яркий опыт обращения в Православие, и я хорошо помнил то начальное время, когда только пришёл к вере, и ту радость – но ничего похожего на это со мной не происходило – вообще ничего не чувствовал необычного. Вечером, после всего, я пытался «говорить», и на следующий день получалось это у меня достаточно хорошо. С каждым днём лучше и лучше. Эдвард тоже «научился». А вот у монахини Игнатии не пошло. Когда она рассказывала об этом, я впервые услышал о миропомазании. Она сказала, что священник, который её крестил, очень ответственно подошёл к делу и когда совершал миропомазание, и что она, как и я, тоже ничего не почувствовала. Я тогда не понял ещё, причем это здесь.

Скрывает ли он обладание «даром говорения на иных языках»?

Не помню, чтобы кто из «внешних» спрашивал его, говорит ли он на языках. Сам он, понятное дело, не распространяется об этом, а «свои» и так в курсе.

Проводит ли игумен Евмений (Перистый) различие между людьми, обладающими даром глоссолалии и теми, кто не «говорит на языках»?

Что я помню – он говорил, что получить эти дары необходимо, чтобы что-то делать, т.е. через это Бог даёт человеку силы. Без этих «даров» в человеке нет «огня», он не способен «зажечь» кого-то еще.

Были ли Вы очевидцем совершения игуменом Евмением (Перистым) особой молитвы о т.н. «крещении Духом Святым» с возложением рук мирян на того, кто желает «говорить на иных языках»? Участвовали в этом действии члены неохаризматических сект?

Писал об этом выше. Насколько я понял, Ошерова Ольга как раз и была членом неохаризматической секты.

Что Вы слышали про исцеления?

Да, про исцеления Евмений достаточно много рассказывал. Он считал это неотъемлемым в жизни верующих, цитировал Евангелие: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками» (Мк.16:17)[70]

 

4. Письмо, написанное скорбящей матерью о своем сыне, который благодаря игумену Евмению, совершил самоубийство.

Моя семья непоправимо пострадала от Альфа-курса. Мой единственный сын (я мать-одиночка) учился в православной семинарии. У него возникли проблемы с девушкой, и ему порекомендовали обратиться к «психологу» – игумену о. Евмению (Перистому), когда тот служил в Ивановской епархии в Решме. Я всегда воспитывала своего сына так, чтобы он имел уважительное отношение ко всем священнослужителям и, как выяснилось, я поступала несколько необдуманно, так как не все пастыри могут оказаться таковыми и по сути, и по содержанию. Мой Сереженька всецело доверился игумену Евмению и поведал ему о своих проблемах с девочкой. Тот взялся ему «помогать». Когда я пишу эти строки, перед моими глазами лежит дневник моего покойного сына. Его нет, потому что о. Евмений ему «помог». Сначала мой сын был в восторге от о. Евмения и всячески хвалил и даже превозносил его и как священника, и как психолога. Но через какое-то время отношение его к о. Евмению резко изменилось. Нескольким людям он сказал буквально следующее: «Отец Евмений сломал меня».

Мы пытались выяснить, что произошло, но мальчик был взволнован и огорчен как никогда и то, что он сказал, оказалось ужасным. Буквально он произнес следующее: «О. Евмений сказал мне, что у меня нет выхода, я безнадежен, остается одно: намылить веревку и повеситься».

Мой сын повесился… Потом я позвонила Евмению, здесь я не хочу его называть ни отцом, ни священником, ни игуменом. И я сказала ему: «Ну что ж, мой сынок выполнил Ваше послушание. Он повесился». На что Евмений мне ответил: «Я нахожусь в другом духовном измерении. Не надо меня беспокоить. Ваш сын был болен». Я пишу эти строки не потому, что я хочу что-то исправить в своей жизни, здесь уже ничего не исправишь, но я боюсь за тех молодых людей, которые находятся рядом с Евмением. Мне не вернуть своего сына, но я переживаю за других детей. Если это письмо заставит задуматься хотя бы одну мать, дитя которой общается с Евмением, чья-то жизнь будет спасена…»[71].

Приложение 2

 

Молитва на семинаре «Альфа-курс»: Радение в кругу. Прославление.

 

«Альфа-курс» – Владивосток. Уикенд. «Торкнуло».

 

Неомодернист иерей Владимир Лапшин. Слово на похоронах иерея Георгия Чистякова.

 

Игумен Евмений (Перистый)

---

[1] Шершнева С.В. Харизматическое (неопятидесятническое) движение в США 1960-1970 г.г.: критический анализ. Ленинград, 1985. С.88.

[2] Шершнева С.В. Харизматическое (неопятидесятническое) движение в США 1960-1970 г.г.: критический анализ. Л., 1985. С.89.

[3] Кирилл (Гундяев), митр. Смоленский и Калининградский. Благовестие и культура // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений/ сост. прот. В. Федоров. СПб., 1999. С.35.

[4] Цит. по: Стамулис Иаков. Восточно-Православное богословие миссии сегодня // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. СПб., 1999. С.231.

[5] Стамулис Иаков. Восточно-Православное богословие миссии сегодня // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. СПб., 1999. С.231.

[6] Сысоев Д., свящ. Прогулка протестанта по православному храму: диалоги с иноверцами в защиту Православия. М., 2003. С.9.

[7] Сысоев Д., свящ. Прогулка протестанта по православному храму: диалоги с иноверцами в защиту Православия. М., 2003. С.55.

[8] Концепция возрождения Миссионерской деятельности РПЦ // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. СПб., 1999. С.12.

[9] Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 01:44

[10] Шмеман А., протопресв. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. М., 2003. С.45.

[11] Видеозапись курса «Альфа и Омега». 6 выпуск, 2 диск. Время на диске 01:58

[12] Шмеман А., протопресв. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. М., 2003. С.27.

[13] Стамулис Иаков. Восточно-Православное богословие миссии сегодня // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. СПб., 1999. С.238.

[14] Шмеман А., протопресв. Литургия и жизнь: христианское образование через литургический опыт. М., 2003. С.66.

[15] Концепция возрождения Миссионерской деятельности РПЦ // Православная миссия сегодня: сборник текстов по курсу «миссиология» для православных духовных школ и богословских учебных заведений / сост. прот. В. Федоров. СПб., 1999. С.12.

[16] Обращение участников Научно-Миссионерской богословской конференции «Альфа-Курс: Православная Оценка» от 11.04.2007 года //www.rusk.ru/st.php?idar=111466

[17] Усатов А., свящ. Альфа-курс – путь в никуда. М., 2008. С.88.

[18] Альфа-курс: конспект. М., 2008. С.2.

[19] Видеозапись «Альфа-курс – сети ада». Время на диске 00:10

[20] Усатов А., свящ. Альфа-курс и «православные харизматики» // Альфа и Омега. – № 2 (52). М., 2008. С.110.

[21] Амфилохий (Радович), митр. Человек – носитель вечной жизни / пер. с серб. С. Луганской. М., 2005. С.186.

[22] Амфилохий (Радович), митр. Человек – носитель вечной жизни / пер. с серб. С. Луганской. М., 2005. С.187.

[23] Дворкин А., проф. Отзыв на миссионерский проект «Альфа-Курс» // www.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=123

[24] Секты харизматического направления. // Справочник: Религии и секты в современной России // www.lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/directory/47.html

[25] Зайцева Ю. Православный альфа-курс впервые апробирован в Москве // www.reshma.nov.ru/texts/alpha_kurs_aprobirovan_zaitseva.htm

[26] Иоанн (Попов), архиеп. Интервью сайту Архиерейского собора // www.rusk.ru/newsdata.php?idar=727321

[27] Стеняев О., прот. «Альфа-курс» и его душевредная практика // www.rusk.ru/st.php?idar=8811

[28] Зайцева Ю. Православный альфа-курс впервые апробирован в Москве // www.reshma.nov.ru/texts/alpha_kurs_aprobirovan_zaitseva.htm

[29] Смирнов Димитрий, прот. Прямой эфир на Радио «Радонеж» от 15.04.2007. / Текстовая версия // www.radonezh.ru/radio/archive/?ID=5940

[30] Усатов А., свящ. Альфа-курс – путь в никуда. М., 2008. С.24.

[31] Там же. С.24.

[32] Видеозапись курса «Альфа и Омега». 2 выпуск, 1 диск. Время на диске 36:33

[33] Шершнева С.В. Харизматическое (неопятидесятническое) движение в США 1960-1970 г.г.: критический анализ. Ленинград, 1985. С.98-99.

[34] Макарий Египетский, прп. Творения. – Т. XI. М., 2001. С.523.

[35] Ефимов И., свящ. Современное харизматическое движение сектантства: исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время. М., 1995. С.144.

[36] Там же. С.145.

[37] Там же. С.145.

[38] Ефимов И., свящ. Современное харизматическое движение сектантства: исторический очерк, критический разбор вероучения, положение в настоящее время. М., 1995. С.148.

[39] Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Тверь, 2006. – Т. VII: Первое и второе послание апостола Павла к Коринфянам. С.184.

[40] Иоанн Златоуст, свт. Избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. – М.: Изд-во отдела Московского Патриархата, 1994. С.354.

[41] Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. М., 1996. С.170.

[42] Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях. – Джондарвиль, 1960. С.30.

[43] Шершнева С.В. Харизматическое (неопятидесятническое) движение в США 1960-1970 г.г.: критический анализ. Ленинград, 1985. С.115.

[44] Пятидесятники или Союз христиан Веры Евангельской // Справочник: Религии и секты в современной России // www.vera.mipt.ru/sekti/spravochnik.5.html

[45] Оценка «дара языков» (глоссолалии) харизматиков // Справочник: Религии и секты в современной России // www.lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/directory/51.html

[46] Цит. по: Сокровищница духовной мудрости: антология святоотеческой мысли: в 9 т. Т.IV. Козельск, 2004. С.279.

[47] Антоний (Логинов), игум., Гончаров С., прот. NLP-практика игумена Евмения // www.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=122

[48] Круглый стол, посвященный проблемам внедрения в Россию Альфа – курса: Итоговый документ // http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=124

[49] Евмений (Перистый), игум. Пастырская помощь душевнобольным // Свет Православия. Христианский собеседник. – Выпуск 48. – Иваново, 1999. С.254.

[50] Рафаил, архим. Да никтоже прельстит вас: вопросы и ответы. – Самара, 2008. С.258.

[51] Евмений, игум. Духовность как ответственность. Иваново, 2005. С.34.

[52] Иустин (Попович), прп. Православная Церковь и экуменизм. М., 2005. С.128.

[53] Там же. С.134.

[54] Евмений, игум. Духовность как ответственность. Иваново, 2005. С.209.

[55] Протестантствующие модернисты, типа отцов Александра Борисова, Владимира Лапшина, Георгия Кочеткова, Николая Балашова и других, всё более определяют лицо русского православия // Крестоносец: альманах русских католиков // www.crusader.org.ru/faq.html

[56] Евмений, игум. Духовность как ответственность. Иваново, 2005. С.183.

[57] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения: в 7 т. Т.VI: Отечник. М., 1996. С.396.

[58] Евмений, игум. Духовность как ответственность. Иваново, 2005. С.183.

[59] Евмений, игум. Духовность как ответственность. Иваново, 2005. С.191.

[60] Там же. С.191.

[61] Евмений, игум. Духовность как ответственность. Иваново, 2005. С.158.

[62] Цит. по: Васечко В., свящ. Сравнительное богословие: курс лекций. М., 2004. С.38.

[63] Евмений, игум. Духовность как ответственность. Иваново, 2005. С.64.

[64] Огицкий Д.П. Православие и западное христианство / свящ. М. Козлов. – М.: Отчий дом, 1995.С.128.

[65] Видеозапись курса «Альфа и Омега». 2 выпуск, 1 диск. Время на диске 02:07.

[66] Видеозапись курса «Альфа и Омега». 2 выпуск, 1 диск. Время на диске 01:56.

[67] Антоний (Логинов), игум., Гончаров С., прот. NLP-практика игумена Евмения // www.kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=122

[68] Свидетельства православных христиан, побывавших на мероприятиях «Альфа-курса» // Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева // www.kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=160251.0

[69] Свидетельства православных христиан, побывавших на мероприятиях «Альфа-курса» // Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева // www.kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=160251.0

[70] Свидетельства православных христиан, побывавших на мероприятиях «Альфа-курса» // Форум миссионерского портала диакона Андрея Кураева // www.kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=160251.0

[71] Мне не вернуть своего сына // Апостасия. // www.zaistinu.ru/articles?aid=1673&makecomment=1