Мир иной
В православном богословии существует прямая связь между рождением Христа до времени от Отца без матери и Его рождением во времени от Девы Марии без отца. Какова же связь? Часто, например, спрашивают: «Почему не воплотился Бог Отец, а именно Бог Сын?». возникает вопрос: почему воплотился именно Сын? По учению Церкви, если бы родился Отец, то были бы нарушены личностные ипостасные свойства Лиц Святой Троицы…
Священник Даниил Сысоев. Толкование на избранные псалмы
Благотворительный фонд
«Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева»
Москва
2016
Содержание:
Толкование на псалом 109. Вечный священник по чину Мелхиседека
Рожденный в подземелье
Что значит «Седи одесную»?
Мафия этого мира
Жезл силы
Господство среди врагов
Светлость святых
Вечный священник
Судья среди народов
Рожденный, чтобы умереть
Толкование на псалом 116. Как хвалить Бога?
Культура и нравы язычников
Путь исхода и похвала язычников
Что значит «Соборная Церковь»?
Ненавистная рознь мира сего
Наступило время милости
Что есть истина?
Толкование на псалом 145. Прикосновение иных миров
Хвалите Сущего
Три вида молитвы
О надежде на Бога
Почему Православие не исчезло?
Апелляция на имя Бога
Как Бог освобождает заключенных
Возможен ли выход из ада?
Об отношении к беженцам
Конец земной истории
Толкование на псалом 109. Вечный священник по чину Мелхиседека
Если мы будем со вниманием молиться на утренней, вечерней и ночной Рождественской службе, то обратим внимание, что кроме пророчеств о рождении Христа во плоти, огромное место в нашем богослужении посвящено вечному рождению Бога Сына. С чем это связано? Почему Церковь считает нужным подчеркнуть вечное бытие Бога Сына до творения?
Дело в том, что в православном богословии существует прямая связь между рождением Христа до времени от Отца без матери и Его рождением во времени от Девы Марии без отца. Какова же связь? Часто, например, спрашивают: «Почему не воплотился Бог Отец, а именно Бог Сын?» На этом основании некоторые даже заявляют, что Сын меньше Отца. Это, конечно, не правда, потому что Сын во всем равен Отцу. Тем не менее, возникает вопрос: почему воплотился именно Сын? По учению Церкви, если бы родился Отец, то были бы нарушены личностные ипостасные свойства Лиц Святой Троицы.
Ипостасное свойство Бога Отца – нерожденность, и если бы Он был рожден, то это стало бы искажением ипостасных свойств. Рождается именно Бог Сын, ибо и в вечности Он рожден от Отца. Однако рождение Его, конечно же, не связано с нашим временным существованием. Если бы не было мира, Бог все равно был бы Триединым. Внутренняя жизнь Бога никак не связана с миром. Мир мог быть сотворен, а мог и не появиться – это свободное желание Бога, а Он всегда был, есть и будет Троицей, потому что такова Его природа, так Он существует. Здесь даже нельзя сказать, что Отец добровольно или недобровольно родил Сына. Вопрос добровольности даже не поднимается. Просто так Бог существует извечно. Все это подчеркивает 109-й псалом.
Данный псалом, в некотором смысле, является одним из важнейших. На него ссылается Сам Господь в Новом Завете, когда спрашивает у фарисеев: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22, 42–45). Апостол Петр, толкуя эти слова, сказал, что «Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2, 34–36).
Церковь постоянно вспоминает священный текст 109-го псалма, а особенно на Рождество. В нем говорится о вечном бытии Бога и о том, зачем Он пришел на землю. Рождество часто воспринимают как некий семейный бытовой праздник, но текст данного псалма имеет совершенно иной смысл.
«Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и господствуй посреде врагов Твоих. С Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих, из чрева прежде денницы родих Тя. Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову. Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари. Судит во языцех, исполнит падения, сокрушит главы на земли многих. От потока на пути пиет, сего ради вознесет главу» (Пс. 109, 1–7).
Рожденный в подземелье
Мы прочли, как один Господь говорит другому Господу, что Он должен восседать по правую сторону от Него до тех пор, пока не совершится великая месть, великая битва. Самое первое впечатление от псалма в том, что великий Бог выходит в бой. Он выступает, чтобы совершить великое мщение врагам Своими, сокрушить гордецов, низложить надменных и спасти измученных земли.
Этот оттенок Рождества Христова очень важно помнить, потому что без него мы не поймем саму суть праздника. Получится то же, что произошло на Западе, где Джордж Буш поздравил с Рождеством, не упомянув Христа. Теперь там всего лишь поздравляют с праздником. В Латвии, насколько мне известно, Рождество называется просто зимним праздником.
Случилось это потому, что люди не захотели принять всей полноты благовестия и стали затушевывать рождение Христа. Сначала оно было для них непонятно, а теперь стало и неприятно. Такие люди полагают: «Бог никого не наказывает и всех любит. Как Дедушка Мороз, Он всем раздает подарки, в независимости от того, хорошо или плохо поступает человек». Еще у нас есть поговорка: «О мертвых либо хорошо, либо ничего». В принципе, в ней есть доля истины, ибо суд над миром принадлежит Богу, но у нас это понимается так, будто мертвые уже вне добра и зла, якобы все они уже находятся в раю. Бытует мнение: человек умирает и автоматически идет в рай, как будто Господь ждет к Себе всех. Бог, разумеется, всех ждет, но принимает лишь тех, кто очистился, а не тех, кто является к Нему в грязной нищенской одежде. Представьте себе, вы позвали в гости человека, а он заявился с дурным запахом. Вам будет приятно? Нет, вы скажете: «Пойди, милый, помойся, почистись, переоденься, а потом уже приходи». Мы же воображаем, что Господь рад нас видеть такими, какие мы есть.
Все это результат того, что люди утратили понимание значения воплощения. От них скрыто, что весь мир находится в страшном состоянии порабощенности злу, из которого нужно вырвать людей силой, спасти их. Это состояние порабощенности злу охватило всю вселенную, и Господь приходит как Воин, как Царь. Причем приходит Он на оккупированную территорию. Недаром Небесный Господь рождается в вертепе, то есть в подземелье. Кто обычно собирается в подземельях и подвалах? Террористы, шпионы, диверсанты, бездомные. Господь сходит в место, где не живут респектабельные люди. Он, в некотором смысле, Сам становится бездомным. «Лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9, 58). Христос становится бродягой, в прямом смысле этого слова. Но при этом Он не только человек без места, Он – диверсант, партизан, в хорошем смысле этого слова. Господь приходит начать партизанскую войну против зла. И зло нападает на Него, так как чувствует в Нем великую силу, способную взорвать зло изнутри, уничтожить великое царство дракона. В Книге Иова Бог показал сатану в виде огромного дракона, который захватил всю землю и всех живущих на ней, благодаря страстям их, и губит творение Божие, и тиранствует над ним. Вот об этом и говорит 109-й псалом.
«Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1). Сказал один Господь другому Господу. О Ком идет речь? Ведь написано: «Господь един есть» (Втор. 6, 4). Бог Отец, вечный Господь, говорит вечному Господу Сыну, но как же это сочетается с Его единством? Дело в том, что само слово «един» не обязательно означается единство в смысле одиночества, ибо сказано: «Сего ради оставит человек отца сво¬его и матерь и пр謬лепит¬ся к жене сво¬ей, и будет два в плоть едину» (Быт. 2, 24). Здесь употребляется то же самое слово «един». Из этого же не следует, что муж и жена сливаются в одну личность? Нет, это две разные личности, которые объединены меж собой. Точно так же Господь Отец порождает из Своей вечной сущности Господа Сына.
Что значит «Седи одесную»?
И Он говорит Ему: «Седи одесную Мене» (Пс. 109, 1). Вечно сиди по правую сторону от Меня. Что значит сидеть по правую сторону? У Бога есть правая сторона? Ведь Бог бесплотен, Он не описывается характеристиками «правое – левое» и «верхнее – нижнее». Он наполняет «небо и землю» (Иер. 23, 24), является местом Сам для Себя. Слово «одесную» означает, что Сын имеет равную власть с Отцом. Соправитель, обладавший равной властью с царем, сажался от него по правую руку. Причем это не какие-то общие слова: мы читаем, что Господь говорит Господу: «Сиди по правую сторону от Меня», но в другом месте этому же Господу сказано: «Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари» (Пс. 109, 5). Иными словами, Сын сидит по правую сторону от Отца, и если бы имелась в виду правая сторона в физическом смысле, то Отец оказался бы слева от Христа. Тем не менее, сказано, что во время боя Отец пребывает по правую сторону от Сына. Этим указывается на то, что речь идет не о пространственном местоположении. Мы не должны представлять Бога в виде старичка на облаке, как некоторые ошибочно делают. Церковь запрещает изображать Бога Отца, чтобы пресечь вот такие ложные мнения.
Итак, в этом стихе речь идет о равенстве силы Отца и Сына, потому что сила Отца – это Сын. Он – вечное порождение сущности Отца и Он восседает с Ним на престоле. Сказано в 44-м псалме: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего» (Пс. 44, 7). Сын вечно сидит по правую сторону от Бога Отца, но Он воссел одесную Его и второй раз, когда вознесся на небеса Своей человеческой природой. Теперь не только как Бог, но и как Человек Он управляет вселенной. Поэтому в Символе веры мы говорим, что веруем во Христа «сидящего одесную Отца», то есть управляющего вселенной как Человек, а не только как Бог. Человеческая природа Христа прославлена и стала участницей Божественной жизни, власти и славы.
Пребывание Сына одесную Отца небезразлично для нашего мира. Господь властвует над вселенной, и власть эта направлена на изменение мирового порядка. Из этих слов мы понимаем, что Бог не считает нормальным то состояние, в котором мир находится сейчас. Бог Отец видит, что весь мир полон врагами Его, которых нужно низложить. Кто эти враги? Это свободные мятежные ангелы и мятежные люди, вошедшие с ними в союз. Какие же люди вошли в союз с мятежными ангелами, и в какой момент это происходит? Самое страшное, что уже в момент зачатия человек попадает в «клан» дьявола.
Мафия этого мира
Приведу пример сицилийской мафии. Человек становится членом мафии, как только он появляется на свет в мафиозной группе. Так же и люди, рожденные на земле, становятся членами «мафиозной группы», которую создал дьявол своим мятежом на небесах и в которую вовлек Адама и Еву – прародителей человечества. Первые люди стали членами этого клана, конечно, не на руководящих местах, но, тем не менее, участниками древнего мятежа.
Потребовалось вмешательство Того, Кто находится вне «мафии», чтобы вывести из нее людей. Человек, разумеется, и сам может попытаться вырваться, но без вмешательства извне у него нет шансов. Даже в случае с обычной мафиозной группировкой нужна помощь полиции, властей, ФСБ, чтобы вырвать человека из преступного клана. Даже наши святые были рождены в этом рабстве и лишь крещением освобождены из него. И Богоматерь не является в этом смысле исключением. Вспомните слова Ее: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лк. 1, 46). Душа Божьей Матери возрадовалась о Спасителе, вырвавшем Ее из рабства. Отличие от обычного человека лишь в том, что Она никогда не сотрудничала с дьяволом. Будучи рожденной в «мафии», Она с самого начала шла против нее, и Бог освободил Ее, сделал Ее наиболее достойнейшей. Самому же человеку невозможно вырваться из этого страшного водоворота смерти. Необходимо, чтобы извне, из-за пределов мира пришел некий великий Воин и сокрушил врагов под ноги Свои.
И вот Бог Отец говорит Сыну, чтобы Он восседал одесную Его, «дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1). Христос приходит на землю, дабы совершить разгром «мафиозной группы» дьявола, внедриться в эту группировку, а потом взорвать ее изнутри. Почему непременно нужно было внедряться? Почему нельзя было сделать это извне? Человек добровольно вступил в союз с врагом, и необходимо было, чтобы человек же этот союз и разрушил. Смерть следовало уничтожить тому, кто ввел ее в космос.
Бог Отец повергает под ноги Христа врагов Его. Он повергает их через проповедь, когда люди смиряются, примиряются с Богом, принимают животворящее Крещение и перестают быть врагами Божьими. Ведь любой некрещеный в той или иной мере – враг Божий, потому что он делает то, что неугодно Богу. Разве можно сказать, что алкоголик – друг Божий? Конечно, и после Крещения можно взбунтоваться против Господа и пойти на службу к дьяволу, но здесь нет никакого принуждения, у человека остается свобода. Тем не менее, без вмешательства Бога никакого освобождения просто бы не произошло.
Господь говорит, что война продолжится до полной, окончательной победы, которая свершится в день Страшного Суда, когда под ноги Христа будут брошены все враги Его, когда Он сокрушит голову великого мятежника, когда дьявол и все слуги его будут ввержены в вечный огонь. А люди, что примирились с Богом, поклонились Ему и прославили Его, будут и сами прославлены и войдут в Царство Небесного Отца.
Жезл силы
Давид обращается к Сыну: «Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и господствуй посреде врагов Твоих» (Пс. 109, 2). Тебе Господь Бог Отец пошлет жезл силы. Что такое жезл или посох силы? Тут есть два значения. С одной стороны, это дубинка, боевое оружие, переполненное силой, которое сокрушит всех врагов Господа. С другой стороны, жезл силы – это то, чем пасут овец. Христова сила, посланная Богом Отцом, имеет оба значения. Для врагов – жезл силы, сокрушающий их, ломающий их упрямство. Для христиан же – это Крест. Во время атаки дьявола можно испробовать на опыте, насколько силен этот жезл. Это величайшая сила, которая низвергает всех врагов, ломает наглость дьявола, принуждает его бежать в панике, ибо однажды он уже почувствовал на себе удар сего жезла, которым Господь сокрушил его.
«Господь от Сиона» (Пс. 109, 2) пошлет жезл силы. Почему от Сиона? Потому что на Сионе Христос принес Себя в жертву, был распят за грехи людей. И на Сионе же Он создал Церковь Свою, устроил пастырей, священников, через которых пасет Своих овец. Помните, как Господь сказал апостолу Петру: «Паси овец Моих» (Ин. 21, 16)? В лице Петра Бог поручил пасти овец не только ему, но и всем апостолам и их преемникам, которые до сих пор пасут христиан жезлом силы. Они поддерживают падающих, укрепляют колеблющихся, утешают страждущих и наказывают уклоняющихся. Сказано в пророчествах Иеремии и Иезекииля: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иер. 3, 15), и: «Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их» (Иез. 34, 10). И далее говорит Господь: «Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом. Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими, так что овцы Мои должны питаться тем, что потоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено ногами вашими? Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, – то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою» (Иез. 34, 17–22). Речь идет о том, что если православные живут так, что других втаптывают в землю, то пастырь должен их вразумить, в том числе применить к ним духовную силу, и Господь Сам лично применит к ним силу.
Пример того, как Господь применял силу через Своих преемников, можно видеть на апостоле Петре, который проклял Симона волхва, попытавшегося купить благодать Божию за деньги. Когда же Симон волхв при помощи магии стал сбивать людей с истинного пути, принялся выдавать себя за Бога, летать перед глазами всех, апостол Петр вместе с апостолами Павлом и Иоанном дали ему взлететь, а после перекрестили демонов, носивших Симона по воздуху, и приказали отпустить его. Тот упал и разбился. Так жезл силы был применен против врагов. Примеров наказания за злодеяния очень много. Вспомните Ананию и Сапфиру, решивших искусить Духа Святого, или Елиму волхва, что противился Откровению Божию и был ослеплен апостолом Павлом. Жезл силы проявляется через отлучение от Святого Причастия или отлучение от Церкви, в чем самое страшное наказание. Господь карает людей по молитвам священников за то, что они творят беззакония. Самый яркий пример являет собой казнь Богом Ария28. Арий, не раскаявшись в своих злодеяниях, хотел при помощи влияния войти в Церковь Божию, чтобы и дальше возмущать ее изнутри. Александр, патриарх Константинопольский, не желал принимать Ария, поскольку знал, что он лжет, а император настаивал. Тогда святой Александр помолился: «Господи, если он войдет в Церковь, то возьми мою душу». И вот Арий торжественно идет со своими сторонниками, а жезл силы, что вручил Господь от Сиона, уже был занесен над ним и обрушился. Арию захотелось в туалет, он пошел туда, и там у него расселось чрево и выпали кишки, как это произошло и с Иудой Искариотом. Таким позорным образом он и умер, покаранный жезлом силы, который был послан Богом Отцом Богу Сыну с Сионской горы. Вот примеры того, как жезл силы действует в мировой истории.
Господство среди врагов
«И господствуй посреде врагов Твоих» (Пс. 109, 2). Иоанн Златоуст пишет так: «Что же значит: «господствуй среди врагов Твоих»? Иначе сказать: среди язычни¬ков, среди иудеев. Так церкви были насаждены среди горо¬дов; так апостолы преодолевали и побеждали. Это знак славной победы – воздвигать жертвенники среди врагов, быть как овцы среди хищных зверей и как агнцы среди волков. Так и Христос сказал, посылая их: «Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф.10:16). Это не меньше того чуда; победить тем, которые окружены со всех сторон, значит не меньше, чем овцам преодолеть волков, даже гораздо больше, потому что они в числе двенадцати привлекли всю вселенную»29. Бывшие враги превращаются в друзей. Гонители становятся апостолами, как Савл стал Павлом, и мучениками, как стал мучеником Феофил, обращенный святой Дорофеей. Он был секретарем суда и издевался над мученицей Дорофеей, а она в зимнее время прислала ему из рая цветущих роз и яблок. Феофил уверовал в Господа и был казнен за имя Его. Все это примеры того, как Христос господствует среди врагов Своих. Пример потрясающего господства Бога мы видим в Церкви. Почему Церковь вообще существует? Вы никогда не задумывались, что уничтожить ее очень легко? Чтобы Православная Церковь перестала существовать, достаточно убить шестьсот человек епископов, ибо без епископов нет и Церкви, однако она до сих пор есть. Это проявление того самого великого господства, совершающегося среди врагов, о котором пишет Давид.
Светлость святых
«С Тобою начало в день силы Твоея, во светлостех святых Твоих» (Пс. 109, 3). С Тобою пребывает Твое начало в день силы Твоей. Кто является началом Иисуса Христа? Бог Отец. И Он со Христом пребывает в день силы, как Господь и сказал: «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14, 10). Сила Отца – Сын, а потому сила Отца и Сына неразделима. С Ним и в Нем всегда пребывает сила Отца, Христос в Нем имеет источник силы. Особенно в день силы Христос является во всей полноте. Первый день силы – день распятия, когда Господь властно низложил князей тьмы и подверг их позору. Дьявол низвергается, великий тиран лишается власти, могучий властелин лишается сил, сковывается по рукам и ногам и бросается во тьму преисподней. Тот, кто говорил: «Рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул» (Ис. 10, 14), этот тиран, что носился над всею землей, бросается, скованный, вниз, в узы вечного мрака. Ибо вместе со Христом вступил в бой Тот, в Ком начало Его силы. Бог Отец через Сына Своего в силе Святого Духа сражается с дьяволом и низвергает его. Необходимо помнить, что все дела Христовы совершаются в единстве с Отцом и Святым Духом. Кроме единственного: Отец не становится воплощенным. Воплощается Сын, но и в воплощенном Сыне – Отец, потому что все три Лица Святой Троицы пребывают друг в друге.
«Во светлостех святых Твоих» (Пс. 109, 3). Что за светлость святых, порожденная днем силы? Дело в том, что благодаря дню распятия свет сияния Бога распространяется среди святых. Недаром когда просвещается человек, то, прежде всего, священник делает у него крест на лбу и на сердце, трижды дует в лицо, возлагает руку на голову и читает молитву, которая делает человека христианином. Потом уже крестом изгоняется дьявол, человек совершает первое крестное знамение и повергается ниц перед Богом, покоряясь Ему, принимает Крещение и ему на шею надевается знак дня силы – нательный крест. Нужно помнить, что это действительно знак дня силы, великого могущества и славы, из которого проистекает светлость святых. Святые – по слову святого Климента, папы Римского – это плоды с крестного древа. Светлость святых вырастает из искупительного подвига Иисуса Христа.
Однако здесь речь идет не только об этом. Конечно, апостолы, как светильники, разошлись по всей земле. И не только апостолы, но и праведники, и преподобные, и мученики, и святители, и благоверные цари и царицы – все христиане являются светильниками, сияющими целому миру, но свет их еще не проявлен вовне, скрыт в глубинах человека. Но будет день силы, когда свет этот явится. Об этом пишет апостол Павел в Послании Фессалоникийцам: «Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству» (2Фес. 1, 6–10).
Мы имеем некоторое внутреннее сияние, свет вечной жизни Бога Отца – Духа Святого. Этот свет (маленькая искорка или огромное пламя, которое иногда даже прорывается свечением у святых) в нас, конечно же, есть, но обычно он скрыт. Он спрятан, как в глиняном сосуде, в нашем смертном теле. Но наступает день, когда сосуд этот разбивается, и является слава светлости святых. Господь сказал через апостола Павла: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол. 3, 3–4). Внутренняя жизнь святых раскроется в день Второго Пришествия Христа, когда свершится мщение Божие и преображение всей вселенной. Святые воссияют, как солнце, ибо в них явится то, что сейчас скрыто. Хотелось бы, конечно, сказать не «в них», а «в нас», но тут уже мы сами должны потрудиться. Случится все это по повелению Отца, Который, находясь во Христе, просветит святых Своей славой, а Христос, устремляясь к Отцу, приведет святых к Нему и отдаст Ему всех тех, кого Он искупил. Христос приведет их к Отцу, ибо цель нашего спасения в том, чтобы мы, как дети Божии, явились пред лице Бога Отца.
Далее Бог Отец говорит Сыну: «Из чрева прежде денницы родих Тя. Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову» (Пс. 109, 3–4). Бог Отец говорит, что Он родил Сына из чрева прежде денницы. Это значит, что Он родил Господа из Своей внутренней сущности, из глубины Своего сердца. Бог Отец говорит: «Из Себя Я породил Тебя прежде сотворения вселенной. До появления звезды, раньше сотворения солнца и луны Я Тебя породил. Ты существуешь извечно, Ты рожден из чрева Божия». Потому мы и веруем, что Христос рожден из сущности Отца, ибо так утверждает Сам Бог Отец. Сын единосущен и из сущности Отца, из недр Его. Он вечно рожден и вечно рождается из глубин сущности Бога.
«Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову» (Пс. 109, 4). Ты, рожденный в вечности из Моей сущности, являешься вечным священником. Каково главное дело священника? Приносить жертву, конечно же. Пасти могут и пастухи – это один из элементов служения священника, но не ключевой. Проповедовать может и учительница воскресной школы, и родители должны учить детей. Но есть дело, которое не может совершить никто, кроме священника: только он имеет исключительное право и главную обязанность – приносить Бескровную Жертву Богу. Величайшее проявление служения священников – совершение Литургии.
Вечный священник
Отец говорит к Своему Сыну: «Ты священник вечный по чину Мелхиседека». Мелхиседек упоминается в четырнадцатой главе Книги Бытия. Это был царь Салима, который встретил с хлебом и вином Авраама, возвращавшегося со сражения, и благословил имя Бога Всевышнего, сотворившего небо и землю. Авраам же дал ему десятину от всего, что он имел. Это удивительный персонаж. О нем говорит апостол Павел в Послании к Евреям: «Во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7, 2–3). Мелхиседек – царь и священник одновременно, хотя в Ветхом Завете было запрещено, чтобы царь был священником, а священник царем. У царя одно служение, у священника – другое. Мелхиседек был не из народа Божия, не из колена священников. Не сказано, что он умер. Слово «салим» означает мир, то есть Мелхиседек является царем мира. Имя его переводится как «царь праведности».
Этот удивительный персонаж является прообразом Христа. Если про Мелхиседека нельзя сказать, где он родился, то про Христа мы знаем, что Он не имеет отца на земле и матери на небе. Христос не имеет ни начала, ни конца. В этом тоже сходство с Мелхиседеком. Христос – Царь праведности, дающий ее людям, Царь примиритель, примиряющий Бога и людей. Он – Священник, приносящий великую Жертву – Самого Себя – за грехи всех людей, но при этом не происходит из священнического колена. Священничество Его не по плотской заповеди, а по силе жизни, основанной на словах Самого Бога и Его клятве, которую Он никогда не нарушит. Временное священство закончится, а священство Христа пребудет вечно. Вот и сейчас Христом совершается Евхаристия через священников, как через орудия. Он является совершителем всех Таинств. Христос крестит людей, как и обещано в Писании: «Он будет крестить вас Духом Святым» (Мф. 3, 11). Он – вечный Ходатай, осуществляющий непреходящее посредничество и ходатайство за людей перед Своим Отцом. Ходатайство проявляется в том, что на Исповеди нам оставляются грехи, ибо Христос умоляет за нас Отца, и умоляет не словами, а Своими ранами. Таким образом, Христос является Священником, но при этом еще и Царем, Который правит Царством благодати – Церковью. Он будет править вечно, Его Царство никогда не закончится. Он – Царь, Который защищает подданных и делает их праведными, мирными, примиряет с Богом. Мелхиседек «вынес хлеб и вино» (Быт. 14, 18) – это символ Святого Причастия, в котором мы соединяемся с Богом, а Христос ниспосылает на нас благословение Своего Небесного Отца.
Итак, Христос является вечным Священником и Царем, и Он принимал служение даже ветхозаветного священства. Апостол Павел в седьмой главе Послания к Евреям пишет, что если Авраам принес Мелхиседеку десятину от своих плодов, которая по закону принадлежала священникам, значит, он признавал главенство его священничества над своим. В лице Авраама десятину приносят и его потомки-священники, ибо священство Христа по чину Мелхиседека выше священства Ветхого Завета. Именно по этой причине ветхозаветное священство закончилось, и восстановить его никак не удается. Сколько ни пытались евреи восстановить священство при иерусалимском храме, у них ничего не получалось, потому что наступило большее священство, чем древнее. То было тенью, а наступила истина, то было отблеском, а явилось сияние. Однажды один хитрый раввин спросил Николая Сербского во время его проповеди в Нью-Йорке: «Почему же вы не исполняете закон Моисея?», а тот ему ответил: «Не знаю, как у вас, а у нас в Сербии есть одна традиция: когда восходит солнце, мы убираем керосиновую лампу в чулан». Понятно? Свет Ветхого Завета был керосиновой лампой, которая очень нужна ночью, но неуместна при свете солнца – Евангелия.
Таким образом, Христос – вечный Священник по чину Мелхиседека, вечный Царь, Пророк и Примиритель, оправдывающий людей, приносящий Жертву, принимающий десятину, властвующий над вселенной. Все это соединяется в одном слове – Христос. Иисус есть Христос, соединяющий в Себе все служения. Когда мы говорим, что Иисус есть Христос, мы исповедуем, что Он – вечный Священник, Оправдатель, Искупитель, Повелитель вселенной, примиряющий людей между собой и с Богом и господствующий среди врагов.
Далее рассказывается о великой битве, на которую Он выходит. «Господь одесную Тебе сокрушил есть в день гнева Своего цари. Судит во языцех, исполнит падения, сокрушит главы на земли многих» (Пс. 109, 5–6). Великий день гнева – это день Суда Божия, в который Бог Отец перед лицом Христа сокрушает царей. Я думаю понятно, что речь идет об Армагеддонской битве, когда люди в гневе и ярости поднимутся против Бога, и Сам Господь выйдет против них в гневе. Мы должны, конечно, помнить, что в Боге нет гнева как страсти. Он гневается бесстрастно, Его гнев есть состояние воли. Бог гневается на зло, отторгает зло, а если человек злодействует и не хочет раскаиваться, не желает отделять себя от злодейства, то Господь гневается и на него, естественно, без кипения страстей и помрачения рассудка. Тем не менее, слово «гнев» очень точно употреблено здесь Писанием.
Почему сказано «Господь одесную Тебе» (Пс. 109, 5)? Потому что Христос действует одной силой с Отцом. Нельзя сказать, что Христос повелел одно, а вот повеления Бога Отца могут быть иными. Сейчас прослеживается тенденция, когда многие неверующие или сектанты заявляют: «Ну, это же сказал Сын, а Отец, может быть, пересмотрит Его точку зрения». Опять же, мусульмане спорят: «Это слова Христа, а Отец взял и послал другого». Нет, Сын и Отец – едины, и Отец вместе с Сыном делает общее дело. Он сокрушает царей и низвергает высокомерных тиранов.
Из-за идей гуманизма нами подзабыто ощущение, которое имели древние и средневековые люди: когда Бог сокрушает тирана – это Его великая милость. У Льюиса в романе «Мерзейшая мощь» есть эпизод, в котором Мерлин, как пророк, видит, что великое зло совершила женщина, которая предохранялась и потому не родила короля, способного спасти Английское королевство. И он говорит: «Было бы великой милостью, отрубить ей голову»30. В этих словах, которые кажутся жестокими, есть и правда. Речь идет, конечно, не о том, чтобы наказать женщину, но о том, что великая милость, когда тиранство низвергается. Не надо стесняться радости падения тиранов. Надо жалеть, что человек погиб, но прекращение тиранства – прекрасно. Из-за ложного гуманизма люди начинают забивать это естественное чувство. Помните, как свергли статую Дзержинского? Какая радость была у всех христиан, что великий тиран и главный убийца был низвергнут. Собственно, то правильное, что есть в Дне Победы – это радость от низложения великого тирана Гитлера, который уничтожал человечество. Поэтому и Церковь поет, что Бог низлагает царей крепких и в этом великая милость Его.
Судья среди народов
«Судит во языцех» (Пс. 109, 6). Судит в язычниках. То есть суд не язычников, а суд внутри языческих народов. По слову Господа: «Суд состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3, 19). Суд заключается в том, что среди язычников происходит разделение на тех, кто верен Богу, и на противников Его. Если угодно, идет судебный процесс, на котором еще не объявляется приговор, но выясняется, кто виноват. Суд начался после распятие Христа и продолжается поныне, в наши последние дни.
Сейчас настали, в прямом смысле слова, последние дни, и главным знаком наступления их является сошествие Святого Духа: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2, 17). Если Дух Святой нисшел, значит, наступили последние дни. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр. 1, 1–2). Раньше Бог обращался к людям многими разными способами и по частям передавал Откровение отцам через пророков, а потом Откровение достигло совершенства, когда Отец стал говорить через Сына, «Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр. 1, 2). Последние дни наступают со времен Иисуса Христа, и мы сейчас живем в них. Если люди спрашивают: «Когда наступят последние времена?», то они просто не понимают Библии. Для Священного Писания эти времена наступили, когда свершилось последнее, завершающее Откровение, больше которого быть не может. Это Откровение не в словах, а в явлении Сына Божия, Которым сотворены века, Который есть сияние славы Отца и образ Его ипостаси.
Итак, Господь будет судить среди всех народов. Среди язычников, мусульман, евреев происходит суд, отделяющий зерна от плевел, Божьих людей от Его противников, тех, кто приняли Духа Святого и стали детьми Божьими, от тех, кто отказались от Духа Святого и сыновства. В этом разделении проявление судебной и пастырской власти Бога. Он – Пастух, отделяющий овец Своих от козлов. Почему, кстати говоря, мы не имеем права выделять какой-то народ, которому нельзя проповедовать? Потому что, сказав так, мы вмешались бы в планы Бога Отца, отказавшись находить Его детей в тех народах. Поэтому и нужно проповедовать Евангелие всем народам, как и повелевает Господь.
«Исполнит падения» (Пс. 109, 6). Многие этих слов не понимают. «Исполнит» переводится как «наполнит», а «падение» от слова «падаль». Дословно, наполнит падалью. О чем идет речь? Представьте себе, идет битва, и поле наполняется павшими. Здесь говорится о том, что Бог устелет землю телами павших. Падшие люди, что выступают против Бога, станут трупами. Есть такое понятие, как «живой труп». Человек, отказавшийся от благовестия, становится мертвецом. А каковы свойства мертвеца? От него исходит дурной запах. То есть у него разлагается душа, и запах проявляется через речь. Чем дальше русский человек от Бога, тем меньше в его речи русских слов. Понятно, каких слов становится все больше? Речь наполняется сплошными ругательствами. Душа разлагается, и человек не может говорить спокойно. В его речи то злоба, то ненависть, то обида. Он все время в поиске причин, почему его обидели, и кто ему досадил. Все это результат разложения души, удалившейся от Творца и духовно умершей.
Христос – разделитель, и тот, кто не принимает Его, не может остаться таким же, каким был раньше. Человек, встретившийся с Иисусом Христом, со словом о Нем и отвергший Его, не останется прежним. Он станет хуже, ибо превратится в духовного мертвеца. Как и сказано: «Он наполнит землю трупами» (Пс. 109, 6). А что делают с мертвецами? Закапывают в землю. Так и души духовных мертвецов после смерти уходят в глубины земли – ад. Господь извергает во тьму души людей, отказавшихся от Бога. Кстати говоря, духовное разложение часто проявляется и в теле. Ирод, убивший младенцев, сгнил заживо, его съели черви, и никто не мог ему помочь. Еще при жизни он превратился в разложившийся труп. Такая страшная кара пришла на него за то, что он попытался убить Бога, убил невинных детей и множество других людей.
Рожденный, чтобы умереть
«От потока на пути пиет, сего ради вознесет главу» (Пс. 109, 7). Дословно: «Он будет пить от зимнего потока на пути». Что это за зимний поток? На Ближнем Востоке зимой выпадают дожди, а на высоких горах ложатся снега, которые потом быстро тают. Существует понятие «вади» – пересохшие реки. Зимой они текут, а летом высыхают. Поэтому и сказано, что Он будет пить от зимнего потока. Речь идет о том, что придя на землю, Христос будет жить самой простейшей жизнью. Кто пьет из зимнего потока? Бездомный человек, который вынужден пить не родниковую воду, а мутную. Мы знаем, что Господь жил самой простой жизнью. Он питался дешевым ячменным хлебом, пил воду из потоков, у Него была только одна одежда (хитон и риза), не было дома. То есть Он жил как истинный борец, не нуждающийся в каких-то внешних излишествах.
Однако в этом отрывке, конечно же, речь идет не только о простой жизни Господа, ради которой Он поднимет голову. Здесь говорится о том, что Он будет пить от потока смерти. Известно, что в преданиях всех народов упоминается некая граница между миром живых и миром мертвых, чаще всего это река. Например, Лета (река забвения), или Стикс (огненная река), или Река Смородина в русских сказках (от слова «смород» – смрад). Река эта называется зимней, потому что она мутная и льется, когда на земле зима, то есть царствует смерть. Но наступит и весна, уже не будет смерти, и зимний поток высохнет, и придет вечное лето Царствия Божия.
Христос выпьет от зимнего потока смерти и ради этого поднимет голову. Он рождается для того, чтобы умереть, тогда как обычные люди умирают, потому что рождаются. По природе Христос бессмертен, и мог и не умирать Своей человеческой природой, так как не имел греха. Но Он принимает смерть, пьет из зимнего мутного потока, чтобы спасти нас, «ибо на то» Он «послан» (Лк. 4, 43). Церковь специально подчеркивает это в богослужении. В течение пяти дней предпразднества Рождества читаются каноны по образцу Страстной Седмицы. Каноны эти готовят нас к приходу Господа, к пониманию того, что Он рождается, чтобы умереть и избавить нас от смерти.
«Сего ради вознесет главу» (Пс. 109, 7). Когда Господь поднял голову? В день Воскресения. Поднять голову значит распрямиться и стать великим победителем. В некотором смысле точны поздние западные иконы Воскресения Христова, на которых Господь изображается с вознесенной головой, поднятой рукой и со знаком победы и прославления в руке – Крестом. Христос прославился через смерть, и даже днем Его прославления в Священном Писании называется день Его смерти. Когда Господь сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем» (Ин. 13, 31), Он шел на смерть, чтобы через чудовищные страдания прославиться и прославить нас.
Таков путь великого боя Того, Кто, восседая по правую сторону Бога Отца, Царствует в вечности, рожден из сущности Отца до начала времен и приходит избавить нас от греха и проклятия вечной смерти. Именно это подчеркивает Церковь во время праздника святого Рождества, чтобы мы понимали, Кто рождается от Девы, для чего рождается, что Ему предстоит и что начинается с момента Его рождения. Давайте помнить об этом, и милость Бога будет с нами.
Толкование на псалом 116. Как хвалить Бога?
116-й псалом самый короткий в Псалтири, но, тем не менее, он пророческий. Его упоминает апостол Павел в Послании к Римлянам, и он регулярно употребляется в нашем богослужении. В начале вечерни читается 103-й псалом, который мы уже изучали, потом совершается великая ектения, поется «Блажен муж», если это воскресная служба, а после читается «Господи воззвах». «Господи воззвах» – это особым образом исполняемые 140-й, 141-й, 129-й и 116-й псалмы. 116-й псалом мы и разберем.
Содержание этого псалма многими проскакивается. Когда люди читают кафизмы, они делают это просто на автомате. Проскакивают и не усваивают содержания. Думают, что это маленький псалом – всего два стиха – и ничего особенного здесь не прочитаешь. Когда же 116-й псалом исполняется во время богослужения, он воспринимается просто как запев для пения стихир. Опять-таки, его выдающееся значения для нашей духовной жизни затирается, и люди не получают той духовной пользы, которую они могли бы иметь через созерцание этого псалма.
116-й псалом относится к группе псалмом «Аллилуйя», то есть тех псалмов, которые посвящены похвале Богу. В них мы призываемся прославить Бога Всемогущего за Его великие чудеса спасения и избавления от грехов наших.
Псалом звучит так: «Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людие, яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век» (Пс. 116, 1–2). Хвалите Господа все язычники, восхваляйте Его все люди, потому что утвердилась милость Его на нас, и истина Господня пребывает вечно.
Почему же этот псалом считается пророческим и о чем в нем говорится? Как мы помним, в Ветхом Завете все обетования, обещания, заветы и клятвы были даны еврейскому народу. Они были даны потомкам Авраама по плоти. В силу того, что Бог обещал Аврааму: «Благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря» (Быт. 22, 17), Он заключил с евреями союз. Участникам этого союза, пребывающим в общении с Богом, принадлежали все обетования. Все же остальные народы назывались гоями. В еврейском подлиннике 116-го псалма так и сказано: «Хвалите Яхве все гои».
Культура и нравы язычников
У нас обычно возмущаются: «Почему евреи так неправильно относятся к язычникам, почему называют их гоями?» Хотя слово «гой» просто означает язычника, человека, который не находится в завете с Богом. Гой – это человек, что кланяется твари вместо Творца и потому пребывает во лжи. А раз у него лживая вера, то лживая у него и жизнь, и этика, и все составляющие его жизни. Следовательно, он не имеет никакой надежды. Именно по этой причине то презрение, что было у евреев к гоям, неоправданно не потому, что гои хорошие, но потому, что презирать несчастных не надо. В этом ошибка евреев, а не в том, что они считали себя выше, чем гои, ибо они действительно были выше. Что бы там ни говорили, но человек, поклоняющийся истинному Богу, выше, чем тот, кто кланяется дьяволу. Приносящий Богу в жертву животных, все-таки выше, чем тот, через кого дьявол убивает людей. Человек, сохраняющий семью, выше того, кто занимается ритуальным развратом. Даже по нынешним слабым нормам этики любой иудей древности, безусловно, был выше, чем гой. И связано это не с высотой культурности или развития цивилизации, но с простым фактом: порядочность была у евреев нормой жизни, навязанной им пророками. У языческих же народов мы видим злодейство, которое тоже считалось нормой жизни. Кто читал Платона, никогда не будет употреблять выражение «платоническая любовь», потому что под этим он подразумевал гомосексуализм. Для Платона это высшая форма любви. Вот на таком фоне вполне понятно отношение евреев к неевреям. Как, к примеру, мы сейчас относимся к участникам гейпарадов? Можно ли сказать, что мы – нормальные люди – выше, чем они? В некотором смысле можно, так как это объективный факт.
Итак, существовало разделение людей. О нем прямо говорит апостол Павел, обращаясь к бывшим язычникам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2, 1–3). Это явление охватывало в то время все человечество. То была страшная эпоха, и закончилась она благодаря милости Господа, о чем и говорит 116-й псалом. Если мы этого не поймем, то от нас ускользнет сама суть.
Все современные попытки рассматривать мир как систему мультицивилизаций, где каждая цивилизация имеет право на уважение, где каждая культура не лучше, но и не хуже другой, эти попытки противоречат даже нашей обычной совести. Только совершенно бессовестный человек скажет, что быть гомосексуалистом и сохранить семью – одно и то же. Теория мультицивилизаций противоречит самосознанию древних людей. Да и нынешние люди, за исключением западноевропейской цивилизации, потерявшей всякие духовные ориентиры, внутреннюю силу, критерии добра и зла, забывшей Бога, знают, что есть истина и есть ложь. Другое дело, что многие народы путаются, принимают за истину обман дьявола, но, тем не менее, понимают, что нельзя, к примеру, равно уважать все веры. Есть люди, которые верят, что можно спокойно обмануть другого. Нужно учитывать этот факт и в общении с ними не доверять ни одному их слову. Если они считают, что для них это нормально и морально оправданно, то на них нельзя полагаться. Вот точно так же в нашей жизни мы должны понимать, что есть абсолютная истина и разные степени удаления от нее.
Я считаю, что ошибку совершают люди, утверждающие, будто католики – это те же сатанисты. Нет, они заблуждаются, исказили Откровение Божие, но верят во Христа Спасителя. Причем верят в Него правильно, ибо догмат о Боговоплощении римо-католики исповедуют православно. Они верят в Святую Троицу, хотя и неправильно, потому что неверно учат о Святом Духе. Католики принимают Священное Писание, Священное Предание, постановления семи Вселенских Соборов, то есть у них есть много здравого, но многое и ложно, так как Католическая церковь исказила вероучение. Нужно уметь различать то и другое. Если мы этого не сделаем, а попытаемся всех залить черной краской, то мы не поймем Божьего Промысла в этом мире. Почему, например, Бог отдал римо-католикам всю Центральную и Южную Америку? Почему Он дал победу конкистадорам? Ведь их победа совершенно немыслима: четыреста человек одолевают миллионную армию. Одним огнестрельным оружием этого не объяснить. Победа связана с тем, что Бог наслал панику на врагов конкистадоров. А сделал Он это за массовые человеческие жертвоприношения по тридцать-сорок тысяч человек в день. С точки зрения Бога такие люди ничего хорошего, конечно же, не заслуживают.
Словом, есть разные уровни падения, и в силу этого мы должны уметь оценивать те цивилизации и те идеи, что нам предлагаются. Но мы не имеем права сказать: «Ой, у каждого своя правда. Мы должны уважать чужое мнение и чужие убеждения». Нет, евреи, презирающие язычников, правее, чем современные толерантные люди. Лучше презирать язычество, лучше так ошибаться, чем замазывать все серой красочкой взаимоуважения. Наши русские предки, например, совершенно не восторгались своим языческим прошлым. У нас нет эпоса, где бы воспевалось древнее языческое мировоззрение и древняя славянская культура. Недаром современные неоязычники говорят, что нехорошая Православная Церковь уничтожила всю исконную славянскую культуру и навязала культуру чуждую. Они правы: Церковь уничтожила славянскую культуру и навязала совершенно иное мировоззрение. В результате этого мы сейчас, слава Богу, ходим по Москве и не натыкаемся на остовы сожженных людей. Хоть мы с вами по суеверию иногда и не хотим здороваться или прощаться через порог, но мы забыли, что раньше этого не делали потому, что наши языческие предки хоронили под порогами убитых детей. Они поступали так для того, чтобы дом стоял крепко, порог считался местом жертвоприношения. Русские люди понимали, что гордиться здесь абсолютно нечем, что они были вытащены из грязи. Поэтому несправедливо говорить, что евреи унизили нашу языческую культуру. Никакая культура не стоит той мерзости, что ей сопутствует.
Я говорю все это к тому, что существовало понятие «гой», «язычник». То есть отверженный от Бога человек, который не имеет вообще никакой надежды. Гоев Библия называет сидящими во тьме. Когда вы встречаете в Книге псалмов или в других ветхозаветных и новозаветных текстах слово «языки», «язычники», знайте, что подразумевается именно гои, то есть люди, находящиеся вне завета и союза с Богом. Такие люди есть и сейчас. Например, китайцы, жители Индии, Индокитая, буряты и т.д. Все они не имеют никакого союза с Богом. Мусульмане – скорее отступники, люди, получившие какое-то знание о Боге и радикально его исказившие. Язычники же вовсе забыли о Боге. Они знают, что Бог есть, но Он якобы настолько далек, что вообще не принимает участия в судьбе мира. Мусульмане, конечно, в этом смысле к ним близки, но все-таки они пытаются как-то кланяться Богу, хотя и совершенно неправильно. Именно по этой причине у Православной Церкви есть три чина присоединения. Очень жаль, что у нас эта практика до сих пор по-настоящему не возрождена. Меж тем любой человек старше семи лет, принимающий святое Крещение после перехода из иноверия, по правилам Церкви должен пройти чин присоединения. Есть чин присоединения от язычников, то есть от гоев, чин присоединения от евреев и третий чин – от мусульман. Эти группы находятся вне завета, но отличаются между собой.
И вот этим нечистым, оскверненным людям Бог говорит устами царя Давида: «Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людие» (Пс. 116, 1). Хвалите Господа все язычники, похвалите Его все племена. Под «языками» нужно понимать не просто какие-то сообщества людей с иными языками, хотя и это тоже имеется в виду, но людей, живущих народной верой. Само слово «язычество» дословно переводится как народничество, народная вера, традиционная конфессия. То есть язычество – это вера, которая передается не по критериям истинности или ложности. Основание иное: отцами и дедами так положено, пусть же так и будет всегда. Но ведь отцами и дедами может быть положено правильно или неправильно. Вопрос в том, что ими положено. Например, нашими отцами и дедами положено такое, что до сих пор не могут вынести с Красной площади, хотя и хотелось бы. Следовательно, происхождение от предков ничего не значит. Любой человек может ошибиться: и мой отец, и моя мать, и другие мои предки. Язычник – это тот, кто по привычке следует наследию предков и при этом кланяется творению вместо Творца. Этим людям сказано: «Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людие» (Пс. 116, 1). Дух Святой устами царя Давида повелевает всем языческим народам похвалить Господа. Речь идет о том, что в истории человечества произойдет некий колоссальный слом, когда все народы на всех языках станут славить Бога.
У нас в храме иногда происходит молебен об обращении заблудших. Он совершается не только на церковно-славянском языке, на котором мы с вами молимся, но и на священном татарском языке, потому что здесь собирается православная татарская община, чтобы помолиться о своих родственниках, исповедующих ислам. Почему, собственно говоря, возможна эта молитва? Почему можно молиться по-славянски, по-русски, по-татарски и на других языках? Именно в силу того, что Господь сказал: «Хвалите Господа все язычники». Он повелевает, чтобы на всех языках мира все люди, которые раньше по традиции служили творению вместо Творца (стихиям, звездам, деревьям, камням, человеку, солнцу, луне), стали хвалить Господа. Хвалить Господа за что? За великое чудо избавления, которое Господь совершит с ними. Недаром в 106-м псалме говорится: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его! Так да скажут избавленные Господом, которых избавил Он от руки врага, и собрал от стран, от востока и запада, от севера и моря. Они блуждали в пустыне по безлюдному пути и не находили населенного города; терпели голод и жажду, душа их истаевала в них. Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их, и повел их прямым путем, чтобы они шли к населенному городу» (Пс. 106, 1–7). Вот что Господь сделал для язычников – людей, не имевших надежды. В одной карфагенской надписи сказано: «Самое лучшее, что есть на земле – это иметь хорошую жену и много любовниц, наслаждаться хорошей пищей и веселиться, глядя на бои гладиаторов». Это реальная языческая надпись, найденная археологами в Карфагене. Будете в Тунисе, обратите внимание – ее показывают как туристический объект.
Путь исхода и похвала язычников
Бог указал путь исхода для язычников, поэтому им надлежит хвалить Сущего. Причем к хвале призываются все, что, на самом деле, нонсенс. Взглянем на человечество 1000 года до Р.Х., когда писался этот псалом. Тогда на земле жило порядка ста пятидесяти миллионов человек. Сколько из них кланялось Богу? Около миллиона евреев. Может, полтора миллиона. При этом Давид призывает: «Все народы похвалите Господа». Такое повеление Бог дает всем. Он говорит, что отныне слово Бога обращено уже не только к одному народу, не только к потомкам по крови одного человека. И даже не к тем, кто к этому народу примкнул, как было в древности. Мы знаем, что теоретически любой человек мог войти в народ Божий. Он должен был отвергнуть идолопоклонство, взять на себя обязательство следовать всем заповедям закона Моисеева и принять обрезание. Таких людей было немного, но они были. Но повелевается всем народам, «сидящим в стране и тени смертной» (Мф. 4, 16), хвалить Господа. Не просто поклоняться Ему, но хвалить Его за то великое спасение, которое Он совершил.
Таким образом, устами царя Давида Господь предсказывает появление некой великой всемирной общины хвалящих Бога. Отсюда само слово «православный» – славящий Бога. Почему не правознающий или правоверный, хотя мы право веруем? Потому что для нас важнее, узнав и уверовав, прославить и похвалить. Славить Бога можно языком, делами, поведением. Например, люди жертвуют в храм лилии, так как лилии славят Бога. Украшают храм и украшением славят Господа. Поют акафисты на клиросе, дома или на улице – устами славят Бога. Поднимают руки в благодарении – руками славят Бога. То есть все, что мы делаем, должно делаться во славу Божию.
Но здесь сказано еще и «хвалите Господа» (Пс. 116, 1). Как хвалить Бога? Возьмем, например, 134-й, 135-й или 138-й псалмы, где даны песни хвалы Бога. Или великое славословие: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Хвалим Тя, благословим Тя, кланяем Ти ся, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея». Итак, Бог повелевает не только славить Его, но и хвалить. Сказано, что язычники должны научиться хвалить Бога, забыв о себе. Понимаете, какое задание дает Бог язычникам? Он говорит: «Не просто просите, но и благодарите. Не только благодарите, но и славьте. И не только лишь славьте, но и дойдите до хвалы, наконец». Как Ангелы на небесах хвалят Бога, забывая о себе, созерцая лишь великую славу Господа, точно так же и мы с вами должны учиться хвалить Господа всеми народами, всенародно. Отзвуки этого повеления есть даже в светской музыке. В девятую симфонию Бетховена входит переложенная на музыку ода «К радости» Шиллера, где есть строчка: «Обнимитесь, миллионы». Эта идея как раз таки взята из Книги псалмов, где предсказано, что миллионы и миллионы людей, объединившись во единое целое в любви, вместе прославят Бога на всех языках. Это пророчество сбывается сейчас. Например, в пасхальную ночь во всех Церквах мира на всей планете и на всех языках представители весьма многих народов поднимают благодарные руки к Творцу и хвалят Его, и славословят Его за великое дело спасения, совершенное Им. За то, что нас, во тьме находившихся, вырвали из тьмы и ввели во свет жизни, и мы получили спасение без заслуги, без обещания, как чистый подарок милостивого Творца.
Именно про это сказано в псалме, но слово еще не окончено. Есть народы, которые не славят Господа, есть язычники, не желающие славословить Искупителя. И им Господь повелевает: «Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его, вси людие» (Пс. 116, 1). Например, чеченцы упорствуют, но Господь и им говорит: «Хвалите Господа, чеченцы. Хвалите Господа, китайцы. Хвалите Господа, жители островов. Поднимайте руки свои к Богу Живому, прославляйте Его. Таково Мое повеление». Это повеление одновременно является заветом для миссионеров, которые должны донести слово Господа до всех поколений, до всех народов и племен, сотворенных Господом Всемогущим. Чтобы «всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 11).
Что значит «Соборная Церковь»?
Сказано: «Похвалите Его, вси людие» (Пс. 116, 1), то есть все племена. Как бы ни враждовали меж собой племена, они должны соединиться в едином удивительном теле – теле Церкви. Учение, изложенное в святом Символе веры, для многих христиан до сих пор остается тайной за семью печатями. Мы с вами в Символе веры говорим, что веруем «во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Что значит «Соборная Церковь»? Это значит, что мы веруем в Церковь собранную из всех народов. Таков перевод слова «католическая» или «кафолическая» Церковь. Мы веруем «во Едину, Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь». В Символе стоит буква «фита», которую можно прочитать и как «т», и как «ф». Отсюда возникает разница между католиками и кафоликами.
Так вот, мы верим в Кафолическую Церковь, другими словами в Церковь целостную, собранную из всех народов, предназначенную для всех времен, в которой содержится вся полнота истины, которая лечит все виды грехов и учит всем видам добродетелей. Учение Всеобщей, Вселенской Церкви стало многими христианами забываться. Страшная болезнь национализма породила множество бед в Церквах: расколы и разделения. Болезнь эта пропитала христиан всех Церквей. Посмотрите, что происходит на Украине, где по причине национализма украинцы отделяются от русских, а русские от украинцев. Любви нет ни с той, ни с другой стороны, к сожалению. Так возникают расколы и разделения, ненавистные Господу.
С другой стороны, посмотрите, как зачастую русские православные христиане относятся к другим людям. Ко мне приходил крещенный уже, слава Богу, татарин, который рассказывал, что посещал церкви Божии, чтобы креститься, а ему говорили: «Ты куда пришел? У нас тут русская вера. У тебя есть татарская мечеть – вот и иди туда». И это, кстати, очень распространено. Мы крестили одну женщину татарку, которой регент церковного хора заявила после крещения: «Ты предательница. Ты предала веру своих отцов». Здорово, да?
Нет такой добродетели как патриотизм. Есть добродетель следования закону Бога. Христианин должен служить отечеству, обязан укреплять государство, ему не следует быть безразличным к нуждам своей страны, но отечество должно быть подчинено Церкви. У нас же получилось ровно наоборот. В результате этого люди в Церквах Божиих ведут себя совершенно неподобающим образом, происходят разделения между христианами. Почему, например, произошло разделение между грузинскими и русскими христианами? Нормально ли это? Это полное безумие и безобразие. Нормально ли, что возникает конфликт между молдаванами и русскими Приднестровья? Это ненормально. Это пагубное дитя национализма, который разъедает человека. Люди забывают, что все народы, не исчезая и не растворяясь, каждый своим голосом, но должны петь одну песню, пребывать в едином теле, славить единую истину, которая выше любого народа.
Поговорим не о политике, а о реальных вещах: о реальном и часто ненормальном отношении русских к грекам или греков к русским. Эта болезнь не русская, не нужно заниматься самобичеванием. Нет, она поразила всю Вселенскую Церковь. Эта тяжелая болезнь поразила и греков, и русских, и румын, и сербов. Ведь почему, например, возникла проблема Косова? Возникала она по двум причинам. Во-первых, сербы не рожали, а во-вторых, не обращали албанцев. В результате этого Косово и было потеряно для Сербии. Господь просто отнял эту землю. Произошло это не случайно, ведь нельзя сказать, что албанцы не могут спастись. Есть, например, святая Ангелина, которая была албанкой по национальности. И таких примеров очень много. Любые народы могут быть обращаемы, но у нас принято относиться к ним по-другому.
Иное дело – политики, но даже когда собираются меж собой обычные православные люди и начинают говорить о политике, они оценивают все не с точки зрения Православия, не с точки зрения абсолютной истины, не с точки зрения Господа Бога, а с точки зрения каких-то тленных интересов одной из сторон. Причем не важно, какой стороны – Америки или России. Какая разница? Неужели вы думаете, что Бог ненавидит Америку? Бог ненавидит злодеев Америки, естественно, как Он ненавидит злодеев России, Ливана, Израиля и т.д. Бог, однако же, хочет, чтобы во всех странах, в Ливане и Израиле, в Америке и Иране – везде, люди обратились к богопознанию, стали поклонниками истинного Господа, вошли в единую Церковь Божию и стали славить Бога каждый на своем языке, но одной песней, одним прославлением и славословием. Мы же об этом забываем. В наших повседневных разговорах все это выводится за скобки.
Понимание, что Церковь Вселенская, что Церковь важнее, чем судьба какого бы то ни было государства, совершенно потеряно. Люди говорят: «Мы теоретически это знаем, но нам это не интересно». Нет, то, что Церковь Вселенская – это новость. Есть нечто большее, чем нация. Есть некое единство человечества, восстановленное Пятидесятницей. Единство, которое было разрушено Вавилонской башней, древним проклятием Бога на Вавилоне. Эта удивительная реальность человечества, которое служит Богу, была предсказана в Писании, и она до сих пор является тем, что должно руководить нами. Не только руководить, но давать критерий для оценки всех процессов. Например, как-то я разговаривал с одним грузинским националистом. Он говорит: «Ой, вы, русские, плохие. Ваш президент то-то и то-то сделал плохо». А в это время рядом стоял русский националист, который возражал: «Вы, грузины, плохие, потому что вы делаете то-то и то-то плохо». Кстати говоря, в обоих случаях правды было много, но существует ли возможность объективную оценку? Да, существует. Это критерий Христа Спасителя, Его Святой Церкви и той истины, голос которой обращен ко всем народам. Бог повелевает всем людям входить в единое целое, в котором должно пребывать единство любви, прославления и хвалы, а не злоба, ненависть и разделение. Преподобный Сергий построил обитель в честь Святой Троицы, дабы воззрением на Святую Троицу побеждалась ненавистная рознь мира сего. Святой понимал, что рознь мира – это ненормально, это греховно и Богу ненавистно.
Ненавистная рознь мира сего
Сейчас люди, обольщенные заблуждением, не понимают этого. Заблуждение это, кстати, было в свое время внедрено масонами. Кто изучал историю Французской революции, знает, за что шло сражение. Сражение шло за отечество, а противники революции считались врагами отечества. И в России утверждалось, что красные воюют за народ, а кто против красных, тот враг народа. В обоих случаях используется логика, согласно которой народ или отечество выше, чем истина. Например, солдаты Вандеи, сражавшиеся с французскими революционерами, выступали за христианство. За римское христианство, но все-таки христианство. Они выступали за истину, которая выше, чем народ. Те же самые монархисты, боровшиеся с красными, выступали все-таки за Православие. Все разговоры, что нужно сражаться за народ, за нацию приводят к тому, что человек скатывается в ненавистную рознь мира сего. Начитаются рассуждения: «Этот народ хороший, потому что он хороший. Мы русские, значит, с нами Бог». Знакомы с этой пропагандой? Однако Христос прямо учил против подобных высказываний: «Не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Лк. 3, 8). У нас же все это забыли. Человек не может быть с Богом по факту рождения от русских родителей и владения русским языком. Он входит в общение с Творцом по одному единственному факту: признанию святой Православной веры и святому троекратному Крещению во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Вот через это устанавливается общение с Богом, а на каком языке человек говорит – вопрос десятый. Сейчас Литургия в мире совершается на восьмидесяти языках. На английском, французском, немецком, греческом, древнееврейском, арабском, суахили, китайском, японском и т.д. Чем, например, православный китаец хуже православного русского? Да ничем. Или чем православная Греция хуже православной России? Ничем.
В Церковь пытаются внедрить недопустимое явление. Недаром 1872 году в Константинополе состоялся Великий собор с участием всех восточных патриархов, большого количества митрополитов и епископов, который осудил новую ересь. Называлась она ересью филетизма, то есть введения племенных различий в Церковь. Это учение было осуждено, как ересь, и последователи его были подвергнуты анафеме за то, что они рвали нерукотворный хитон Тела Христова во имя национализма. Господь подтвердил правоту данного решения: люди, цеплявшиеся за нацию, оказались у разбитого корыта. Господь сокрушил православное государство и заставил христиан вспомнить, что они в первую очередь христиане.
Приведу пример. Вы – православный христианин, живущий в 1937 году в Советском Союзе. Есть ли у вас земная родина и где она? В тюрьме, так как Советский Союз поставил себе задачей искоренение христианства к 37-му году. В этот год казнены несколько сотен тысяч новомучеников. Часто вспоминают «ленинскую гвардию», истребившую друг друга, но при этом почему-то считается, что ради уничтожения ленинской гвардии Сталину простительно убийство сотен тысяч новомучеников. В одном Бутово в захоронениях лежат тридцать тысяч человек. Это, опять-таки, пример извращенного мышления. Ильин был прав, когда называл советскую власть охлократией – властью наихудших. При этой власти встал вопрос: что для человека важнее? И тут христиане были вынуждены вспомнить, что мы веруем во Вселенскую Церковь и важнее всего пребывать в этой Церкви, не зависящей ни от народов, ни от властей, ни от чего бы то ни было. Она участвует в жизни и народов, и государств, молится об усилении государственной власти, чтобы не расплодилось и не уничтожило людей зло, ибо анархия – худшее зло, чем государство. Не только анархия, но и свободные племенные союзы гуннов хуже, чем Римская империя.
Однако мы должны помнить, что Церковь не от мира сего. Великая похвала, предсказанная в Псалтири – это дело Ангелов. И если народы призываются к ангельскому делу, то они призываются и к ангельской жизни. Мы призваны жить по законам неба на земле. Небесная жизнь на земле – это и есть Церковь. Собственно, почему Церковь может вобрать в себя лучшее из народов и отбросить худшее? Почему она способна судить? Потому что она сходит с небес на землю, а не поднимается с земли на небеса. Господь собирает Духом Своим все народы в единство веры и напоминает нам, что у нас нет здесь пребывающего града. В Послании к Евреям прямо сказано, что праотцы «говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11, 13), и «посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11, 16). Так и мы с вами странники и пришельцы на земле, но не странники и пришельцы на небесах. Там наша родина. Там истинное отечество христиан, отечество мира. Все страны на земле прекратят свое существование. Не будет ни России, ни Америки, ни Израиля, ни Ливана, ни Саудовской Аравии – не будет ни одного государства, а Церковь Божия останется. Будет Христос вместе со Своей Церковью, а государства не будет. Но при этом лучшее из созданного народами и государствами войдет в Царство Божие, ибо сказано в Откровении: «Спасенные народы и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21, 24). Народы можно сравнить с куколкой, из которой выходит бабочка. Народная жизнь может породить лучшее, но может и не породить. Тогда народ стирается с лица земли. Это очень важно помнить, так как если мы это забудем и попытаемся что-то построить на земле, Господь это обязательно разрушит.
Еще на Втором Вселенском Соборе Церковь осудила ересь хилиазма – учение о тысячелетнем царстве Бога на земле. Поэтому Церковь не ждет, что на земле когда-нибудь настанет идеальный порядок. До прихода Господа не будет идеального порядка, можете не надеяться. Раньше его не было, не будет его и после, не нужно обольщаться. Бывало то лучше, то хуже, то совсем плохо. Во времена последнего врага будет очень тяжело. Однако все это временно – вернется Христос и освободит всех нас. Если же мы пытаемся обустроиться на земле, привязываемся к ней, тогда возникает беда и горе, тогда мы впадаем в грех разделений.
Я читал украинские работы о незалежной державе и Церкви, так там нет ни слова о Божьем Иерусалиме. Логика в них такая: «Какие плохие красные коммунисты. Они действовали через Церковь, поэтому сейчас вольный украинский народ должен отделиться от «покрасневшей» Церкви». Где тут хоть слово о Боге? Ни одного, абсолютно все человеческое. Некоторые полагают: «Наша главная задача в том, чтобы восстановить такую-то форму правления на Святой Руси». Раньше твердили о христианской демократии, а потом стали говорить о монархии. Ну и что с того, если будет монархия на Святой Руси? Прекрасно, но дальше-то что? Все равно за нас никто наш выбор не сделает. На земле монархия никогда не станет идеалом. Важно помнить, что хотя есть лучшие и худшие формы правления, но наилучшая на земле не достижима, земля не способна ее вместить – это власть Самого Бога Иисуса Христа, вечного Царя. И эта власть явится, когда Господь наш вернется во славе, чтобы прославиться во святых. Именно для этого Господь и призывает все народы. Если бы Бог хотел сделать просто земное государство, Он бы его сделал, но зачем идеальное государство в царстве смерти и как оно может быть идеальным в смертном царстве? О каком идеале можно говорить под властью смерти? Пусть будет идеальное правление, пусть исчезнут взяточники и бандиты, пусть станут нормой чистота и целомудрие, абсолютно справедливые суды, но если существует смерть, неужели все это имеет безусловную ценность? Зачем человеку после смерти идеальный суд? Все нужно соотносить со смертью. Если этого не делать, выйдет глубочайшая ошибка.
Наступило время милости
Далее Давид говорит: «Яко утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век» (Пс. 116, 2). Почему нужно хвалить Бога? Потому что милость Его стала твердой на нас. То есть на всех нас стала твердо опираться милость Бога. Милость Бога твердым образом проявила себя в этом мире. Она стала как бы единственным твердым местом во вселенной. Среди текущих вод мира сего, среди потоков времени, изменения, распада и возрождения она остается единственной неподвижной. Она единственное, что никогда не меняется. Это потрясающая вещь: независимо от закона, происхождения и прошлых поступков Господь милостив к тому, кто взывает к Нему. Единственный, Кто никогда не подведет – это Бог с Его словом. Его милость пребывает твердо на нас и поэтому мы должны хвалить Его. Хвалить за то, что Бог спасает нас независимо от наших прежних дел, в силу нашего покаяния и обращения к Его светлому лицу. Как сказано в Писании: «Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43, 25). Это проявление великой милости Бога, незаслуженной и ничем не оправданной милости, которая казалось немыслимой самому умному из сотворенных существ во вселенной. Поэтому он так сильно на этом обжегся. Сатана не думал, что такое возможно. Он не мог представить, что Бог пойдет на смерть за врагов, что Он пошлет Сына Своего в жертву за тех, кто станет издеваться над Ним и убьет Его. Милость Бога явилась твердо среди нас в Боговоплощении и распятии Господа. Действительно, пришествие Господа на землю – это проявление великой любви и милости Бога. И милость Его среди всех изменений нашего мира остается неподвижной. Поэтому Писание учит, что «имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен» (Притч. 18, 11).
Истина Господня утвердилась именно на нас. Заметьте, не на всех, но лишь на тех, кто хвалит Господа, кто прославляет Его, кто обращается к Нему. Обращается не просто с покаянием, но и славя Его. На таковых милость пребывает, но и это еще не все. Давид добавляет: «Истина Господня пребывает во век» (Пс. 116, 2). Истина Господня пребывает вечно. Зачем Давид упоминает о вечно существующей истине? Затем, что вечная истина Бога сохраняет для нас вечную надежду. Истина человека вечно не пребывает. Дал человек честное слово. Сколько оно продержится? В самом лучшем случае до смерти. Примерно лет тридцать или пятьдесят. И на этом заканчивается истина человека. Чаще же и этого нет, и честное слово не дотягивает до вечера того же дня. А истина Господа не такая: она пребывает вечно. Бог сказал слово, и оно не меняется. Его слово остается неизменным во все века. Он держит и хранит истину. Господь охраняет истину Своего слова в веках, хранит Православие в веках, сохраняет Свое Откровение сквозь все потоки этого мира, сквозь все зло и тьму мира сего.
Что есть истина?
Но здесь, на самом деле, говорится еще и о большем. Тут говорится о вечно существующей личной истине. Вы знаете, Кто является истиной Божьей? «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6), – говорит Господь. Истина, пребывающая в веках, явилась. Вечная истина Сына Божьего – это опора, на которой держится мир. Тот самый план, по которому Бог Отец сотворил вселенную, явился на земле. Мы часто не задумываемся, что план вселенной – это Иисус Христос. Он есть та система замыслов об этом мире, которую задумал Бог Отец в Своем Сыне и Слове. «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. 1, 19), по слову апостола Павла. В Нем задуманы мы и весь мир. Он – истина и единственная опора всего.
Слово «истина» по-еврейски звучит как «эмет». Именно это слово употреблено в данном стихе 116-го псалма. Дословно здесь говорится об истине Яхве или о том, на что можно положиться. Слово «эмет» имеет два значения: истина и фундамент. «Фундамент Господа пребывает во век» (Пс. 116, 2). Опора, которую Он вложил, Его твердое слово, Его неподвижное повеление пребывает вечно. Его вечный замысел о мире, вечная верность Своему слову, вечная непреклонность в повелениях пребывает во веки и является на земле, делая людей способными к исполнения Его прекрасной заповеди о хвалении Бога сквозь все времена.
Слово «эмет», как замечают евреи, содержит первую букву еврейского алфавита «алеф», среднюю «мэм» и последнюю букву «тав». То есть в истине соединено начало, середина и конец всего. Так и сказано в Писании о Христе: «Все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1, 16–17). Отец все создал Сыном и для Сына; все Им существует и держится в бытии. И более того, все из Сына вышло и в Сына возвращается, поэтому в Апокалипсисе Господь говорит: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22, 13). Он есть Первый выпускающий мир. Он есть держащий мир в пути, являющийся путем для всего мира, что заметил даже язычник Лао-Цзы, который писал, что есть таинственный путь, по которому Некто ведет этот мир. И Господь же в конце встречает весь мир. Все это Христос – истина, пребывающая вечно.
Именно эта истина дает всем народам возможность объединиться. И объединиться не в каких локальных мелких истинках, не в каких-то теориях, культурах и т.д. Объединиться не во имя какого-то великого поэта, полководца или учителя, но во имя абсолютной истины, которая пребывает вечно, не имея ни начала, ни конца. Именно в ней возможно объединение людей, о котором столь многие мечтают. Сейчас у нас забыли о вселенскости человечества. Теперь принято ругать интернационализм, но это всего лишь реакция на фальшивую вселенскость. Коммунисты пытались предложить нам именно такую фальшивку. Третий Интернационал – это враг Вселенской Церкви, полный антипод ее и подделка. В нем дана та же самая идея объединения всего человечества, но во имя земли, во имя творения, помимо Бога, с целью уничтожения непокорных.
Христос объединяет иначе. Он тоже соединяет все человечество (и в этом сходство и с интернационализмом и с космополитизмом), но Он объединяет не уничтожая, а преображая. Христос объединяет не для того, чтобы стереть в порошок, но для того, чтобы сделать людьми. Он собирает всех людей воедино не для того, чтобы оставить их на земле, но чтобы вознести на небеса. Нельзя, конечно же, сказать, что христианин должен быть космополитом – это была бы ложь, но, безусловно, христианин должен быть уранополитом, то есть гражданином неба. Недаром в наших песнопениях в честь преподобных они называются гражданами небесными. Есть прекрасная книга Валентина Свенцицкого «Граждане неба» о путешествии к пустынникам Кавказских гор. Действительно, ощущение нашей принадлежности к небесному гражданству поможет нам и здесь на земле. Даже если бы и не помогло, разве это не важнее всего существующего? Представьте себе, вы жили в своей семье и вдруг оказывается, что у вас нашелся родственник-король – повелитель огромной империи. Это ваш дедушка, и он вызывает вас к себе. Разве бы вы не обрадовались? Конечно, вы бы постарались захватить с собой семью, но если бы те не захотели, вы должны были бы пойти и без них. Вот как раз все христианство к этому и сводится: нам не следует привязываться к земле, мы должны разорвать узы, влекущие сердце к этому миру, ибо то, что привязывает к земле, умерщвляет человека.
Нужно помнить, что Небесное Отечество нельзя заработать, что это подарок. Ведь подарки не зарабатывают, а получают. Самообман думать, что можно заработать Небесное Отечество. Зарабатывают ли царское происхождение? Нет, это чистый дар. Так же и Небесное Отечество – чистый дар, и надежду на его наследование получить очень просто: полностью выучить и признать всем сердцем Символ веры и принять святое Крещение во имя Святой Троицы. Человек впадает в прелесть, когда начинает рассчитывать на свои силы. Именно на этом гибли и афонские отшельники, и российские забулдыги. Человек, надеющийся на свои силы, обязательно и неизбежно падет. А надеющийся на силу Бога останется в безопасности. Потому что «утвердися милость Его на нас, и истина Господня пребывает во век» (Пс. 116, 2).
Об этом и говорит 116-й псалом. Маленький псалом из двух стихов, а какое море смыслов!
Толкование на псалом 145. Прикосновение иных миров
Псалом 145-й – это второй псалом, который поется на воскресной Литургии. Он называется «аллилуйя».
Само слово «аллилуйя» в Священном Писании употребляется как некий знак прикосновения иных миров к нашему миру. «Аллилуйя» в дословном переводе с еврейского означает «хвалите Яхве». То есть хвалите Того, Кто был, есть и будет, хвалите Сущего. «Халелу-Йа’х», где «Йа» – сокращение от Яхве. Вы знаете, что есть имя Иегова, которое на самом деле неправильно произносится, потому что изначальное произношение этого имени в священном еврейском языке звучало как Яхве, то есть Сущий. С этим именем Бог явил Себя при неопалимой купине, когда Он «сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3, 14). Имя Яхве происходит от глагола «хайях» – быть, жить, существовать, дышать. Поэтому это имя Божие можно перевести шестнадцатью основными способами. «Я есмь Сущий» – основной перевод. «Я есмь Тот, Кто был» – изначальный Бог. «Я есмь Тот, Кто Я есмь» – Бог, Которого нельзя никак определить, Который определяется лишь Своими словами и невыразим в иных категориях. «Я есмь Тот, Кто единственный существует» – имеющий существование Сам по Себе. Дионисий Ареопагит писал: «Воспоем же Добро как воистину Сущее, творящее существование всего существующего»31. Бог существует в исключительном смысле этого слова. Все остальные существуют по причастию, а Бог существует по природе. Он обладает источником сущности в Самом Себе. «Я есмь Тот, Кто будет» – Бог не только будет бесконечно, ибо Он бессмертен, но Он и Тот, Кто всегда будет поддерживать человека. Кстати, интересно, что в Священном Писании этому аспекту имени Бога придается большое значение. Дело в том, что само имя Бога Яхве, Сущий начинает употребляться со второй главы Книги Бытия, с момента, где рассказывается, как Господь сотворил человека, ввел его в рай и заключил с ним первый завет. То есть Яхве – это имя Бога вступившего в завет с человеком. В Шестодневе, в первой главе Книги Бытия имя Яхве не упоминается. Там используется имя Бога Элохим, которое в переводе с еврейского означает «Всесильный, Сильнейший, Возглавляющий все». Таким образом, в первой главе употребляется имя Бога в смысле Источника всего существующего. Когда же говорится Яхве, имеется в виду Сущий, Который заключает завет и союз с людьми, ведет их, руководит ими, является собственным Богом людей. Именно по этой причине имя Божие употребляется различным образом.
Если вы будете внимательно читать Библию, то увидите, что там используется или слово «Бог», или «Господь». «Господь» является заменой слова «Сущий». Дело в том, что начиная примерно со 2-го века до Р.Х., среди евреев восторжествовал обычай, по которому имя Яхве не употреблялось в обычной речи. Так они пытались буквалистично исполнить заповедь Божью: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20, 7), решив вообще не упоминать имя Яхве. Это имя употреблялось лишь один раз в год первосвященником, который, входя в святое святых, возглашал слова Бога, которые Он произнес на горе Синай. «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода» (Исх. 34, 6–7). Слова эти перемежались в трубным звуком. В то время на ступенях храма стояло около трех тысяч трубачей, которые непрерывно трубили. Представляете, какой был грохот? И вот под звуки этого огромного оркестра первосвященник раз в году произносил пред лицом Бога Всемогущего непроизносимое имя Бога. При чтении же Священного Писания это имя Божие, упоминающееся в Библии более шести тысяч раз, заменялось именем Адонай, то есть «Господь мой». Отсюда пошел обычай, сохраненный в Синодальном русском переводе (иные переводы иногда точнее воспроизводят букву Священного Текста), по которому вместо Яхве применяется имя Господь. Лишь в нескольких местах Священного Писания это имя дается в буквальном смысле: в Книге пророка Осии и в Книге Исход.
Хвалите Сущего
Однако же в сокращенной форме оно употребляется нами очень часто. Когда мы говорим «аллилуйя», мы произносим имя Божие. Мы говорим: «Хвалите Того, Кто был, есть и будет, хвалите Сущего». Из Откровения Иоанна Богослова мы знаем, что эта песнь Богу воспевается Ангелами, и настанет великий день аллилуйи, когда все Ангелы небесные вместе с мучениками и блаженными людьми, достигшими святости, воскликнут Богу: «Аллилуйя» за то, что Он совершил великую месть врагам Своим, сокрушил вавилонскую блудницу, разрушил великое царство зла на земле и изгнал зло из вселенной. За то, что наступило Царство Бога. Поэтому, собственно говоря, песнь «аллилуйя» – это песнь Страшного Суда, песнь конца времен, песнь торжества Бога над врагом рода человеческого и всеми его слугами.
Именно по этой причине это молитвословие не переводится на русский язык. Оно употребляется в том же виде, в каком использовалось евреями и возглашается Ангелами на небесах. Поется оно в самые важные моменты богослужения. Например, на Литургии первый раз «аллилуйя» поется на праздничных антифонах, а если воскресный день, во время малого входа: «Спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти: Аллилуиа». Когда мы приходим поклониться воскресшему Христу, мы поем Ему: «Аллилуйя», потому что воскресение Христа означает наступление последних времен. Воскресение Христа – это начало всеобщего воскресения из мертвых. Когда же опустошаются могилы, значит, приближается время Страшного Суда. Потому Господь и сказал, что время после Его пришествия на землю есть время суда. Если угодно, сейчас идет предварительное следствие, а день Второго Пришествия – время окончательного приговора. Следовательно, сейчас мы живем, готовясь к Судному дню.
Второй раз песнь «аллилуйя» поется перед Евангелием. Причем по Уставу положено совершать каждение именно во время этой песни, хотя оно и происходит немного раньше – во время Апостола. Тем не менее, Устав предписывает кадить во время пения «аллилуйя», так как возвещается слово воплотившегося Бога. Слово Божие говорится, и перед этим мы поем Богу песнь хвалы и радости. Следующий раз «аллилуйя» поется во время Херувимской песни, когда мы видим Господа, идущего на вольные страдания ради нашего спасения, когда мы созерцаем тайну Бога, приносящего Себя в жертву за грехи людей. Затем песнь «аллилуйя» возглашается во время и после Таинства Причащения. Так мы благодарим Бога, явившегося во славе Своей. Из всего сказанного видно, что пение «аллилуйя» является указанием на занебесные реальности.
У этого песнопения есть двойное значение: с одной стороны, это песнь радости, а с другой – песнь суда. С этим связано интересное обрядовое различие между Западной и Восточной Церквами, которое возникло задолго до отпадения Римской Церкви от Православия. Хотя православные некоторое время выступали против римского обычая, но, тем не менее, Церковь все-таки не приняла этого обвинения. В Восточной Православной Церкви «аллилуйя» поется особым образом во время Великого поста на утрене. Поется: «Аллилуия, аллилуия, аллилуия. От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли». Кто приходит на великопостные службы, чаще всего вспоминает этот момент, когда так красиво и печально поется песня «аллилуйя». Связано это с тем, что восточные православные восприняли «аллилуйя» в основном как песню Суда Божия. Западные же христиане, начиная еще с 4-го и даже 3-го века, «аллилуйя» воспринимали как песню Пасхи. Поэтому в Великий пост «аллилуйя» не пелась, и впервые возглашалась в пасхальную ночь при зажжении пасхальной свечи. Этот обряд до сих пор сохранился на Западе. Заключается он в том, что зажигается пасхальная свеча, освящается особый огонь и от этого огня зажигаются другие свечи. Некий аналог есть и у нас – это служба Страстных Евангелий. У греков данный обычай тоже полностью сохранился. Перед крестным ходом священник выносит из алтаря горящую свечу и поется песнь: «Приидите, примите свет от невечернего Света и прославите Христа, воскресшаго из мертвых». Это общий православный древний обычай, который восходит еще к апостольским временам. Означает он наступление времени победы света Бога над тьмой греха. И вот в этот момент на Западе пели «аллилуйя», песню радости.
В Псалтири ряд текстов называется песней «аллилуйя». К нему относятся псалмы, начиная от 113-го и заканчивая 118-м псалмом, а также псалмы от 134-го. Первые песни «аллилуйя» пелись Господом после Пасхи. Когда Господь шел после Пасхальной Вечери на Свои страдания, в Гефсиманском саду Он пел как раз «аллилуйя». А второй ряд псалмов «аллилуйя» был связан с другими праздниками церковного года.
Почему 145-й псалом называется псалмом «аллилуйя»? Дело в том, что к каждому стиху этого псалма припевалась «аллилуйя». Как у нас сейчас поется: «Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни. Аллилуйя». Вот так же исполнялся данный псалом. Это песня хвалы.
Звучит он так: «Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою. В той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль Помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчушым. Господь решит окованныя. Господь умудряет слепцы. Господь возводит низверженныя. Господь любит праведники. Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род» (Пс. 145, 1–10).
Думаю, этот псалом у всех на слуху. Кто не слишком сильно опаздывает в воскресенье на Божественную Литургию, его всегда, конечно же, слышит. Это второй антифон нашей Литургии из изобразительных антифонов. Вы знаете, что на Литургии есть три вида антифонов: вседневные, изобразительные и праздничные, поющиеся по Господним двунадесятым праздникам.
Итак, давайте будем подряд разбирать слова псалма. «Хвали, душе моя, Господа» (Пс. 145, 1). Кто и к кому обращается? Давид обращается к себе. Златоуст, объясняя каким образом можно обращаться к себе, пишет, что ум должен побуждать душу хвалить Бога. Опять-таки, здесь мы видим любимую святоотеческую мысль, что человек – существо разумное. Святые отцы полностью бы согласились с определением нашего биологического вида, что мы Homo sapiens, люди разумные. Не люди чувственные, не люди сердечные, а люди разумные, у которых главное свойство духа – разум. Я подчеркиваю это еще раз, потому что многие люди полагают, что в некоторых ситуациях от разума следует отказаться. Нет, мы видим, как нужно начинать хвалу: разум должен побуждать душу. Заметьте, как часто у нас бывает наоборот. Люди говорят: «Я помолюсь, когда мне на сердце придет помолиться. Когда чувства так расположатся, вот тогда я пойду и помолюсь. А так, что это за молитва такая без внимания? Сердце не хочет». Но мы видим, что Давид поступает с точностью до наоборот. Его ум обращается к душе и призывает: «А ну-ка, душа моя, хвали Господа». Ум побуждает сердце, понимаете? Вот это нормальный, правильный, здоровый путь к молитве.
Три вида молитвы
Симеон Новый Богослов рассказывает про три вида молитвы. Первый вид молитвы – чувственный, когда человек фантазирует. Эта молитва называется еще образной. Человек представляет себе святых угодников Божьих, Божию Матерь, Христа Спасителя, Святую Троицу, Ангелов и т.д. При этом, воображая образы, он обращается к ним с молитвой. Искусственным способом разжигает в себе благоговение, умиление и подобные чувства. Этот вид молитвы крайне опасен и от него нужно как можно скорее избавиться, учит Симеон Новый Богослов.
Как можно представить Господа Бога? Какой Он на вид, какова длинна Его бороды? Он невидимый, Его нельзя изобразить. Это не старик с бородой. Не случайно Церковью запрещено изображать Бога Отца. Некоторые начинают жаловаться: «Мне так хочется» или «Так принято», но нужно помнить, что с этим «так принято» Церковь всегда беспощадно боролась. В некоторых храмах до сих пор продолжают в росписи изображать Бога в виде старца с бородой, но это означает лишь то, что священники не следят за своими прямыми обязанностями, а художники считают, что им все позволено. Церковь с такими росписями боролась всегда. Когда к власти приходили ревностные патриархи, епископы и священники, они эти старинные росписи нещадного сбивали, чтобы люди не соблазнялись и не представляли себе Бога как еретики антропоморфиты. В IV века существовала ересь, утверждавшая, что у Бога есть физическая голова, руки, ноги, живот, борода, глаза, крылья и т.д. Так вот, это представление было осуждено Церковью еще в IV веке, так как это чистое язычество. Недаром апостол Павел писал, что язычники «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку» (Рим. 1, 23). Это полное, самое настоящее язычество. Кстати говоря, чтоб вы знали, откуда конкретно взялась иконография Бога Отца, скажу, что это классический фидийский Зевс. Был такой знаменитый греческий скульптор Фидий, которому принадлежало одно из чудес света – скульптура Зевса.
Рублев нарисовал явление Бога Аврааму, но в виде трех Ангелов. Он не изображал Бога Отца в виде старца или в каких-то иных образах. Представлено именно явление, уподобление Бога, но никак не реальность. Это очень важно помнить. Ранее я приводил цитату из Книги пророка Осии, который пишет, что Бог «в руках пророческих уподобихся» (Ос. 12, 10). Иконы, где Бог представлен Старцем, могут быть допустимы, если в виде Старца изображается Иисус Христос. Он явил Себя как Ветхий днями в Апокалипсисе: «Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег» (Откр. 1, 14). В Книге пророка Даниила дано описание Ветхого днями: «Одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна» (Дан. 7, 9). Изображение Христа как Ветхого днями допустимо и всегда практиковалось Церковью, но не разрешалось изображение Бога Отца. Христос же представал и как Юноша, и как Младенец, и как взрослый Человек, и как Ветхий днями Старец изначальный.
Вернемся к трем образам молитвы Симеона Нового Богослова. Второй и более совершенный вид молитвы – это умная молитва, когда человек, напомнив сердцу, что он перед Живым Богом, все мысли погружает в слова молитвы, вдумывается и вчувствовается в них, пережевывает, как говорили отцы, каждое слово молитвы. Недаром в Ветхом Завете одним из условий ритуальной чистоты животного было то, что оно жует жвачку. Жевание жвачки – это образ внимательного пережевывания каждого слова молитвы или каждого слова Священного Писания. Именно тот человек чист, который подобно жвачному животному «вжевывается» в Священное Писание и в молитву, а все моментально проглатывающий – нечист. В этом как раз духовный смысл разницы между чистыми и нечистыми животными Ветхого Завета. Однако эта молитва тоже несовершенна, потому что, во-первых, сохраняется некоторая раздробленность ума и сердца, а во-вторых, человек, практикующий такую молитву, может впасть в своеобразный рационализм, начать воспринимать Бога исключительно интеллектуально. То есть в данном случае действует некий элитный интеллект, великий разум, способный познавать лишь рационально. Он не общается с Богом во всей полноте, так как общение с Богом предполагает участие всего человека (и души и тела), а не его части.
Совершенный вид молитвы – умно-сердечная молитва, когда ум соединяется с сердцем и становится с ним единым целым. При этом восстанавливается то самое состояние, которое было у Адама до грехопадения, когда ум командовал волей и чувствами, а воля и чувства командовали душой и сердцем. Человек становится цельным существом и целиком, полностью творит молитву Господу. Как раз об этом говорит Давид, обращаясь к своему сердцу: «Хвали, душе моя, Господа» (Пс. 145, 1).
Душа отвечает ему: «Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь» (Пс. 145, 2). Душа обещает, что будет хвалить Господа в жизни своей, петь Богу до тех пор, пока существует. Станет петь Богу и в этой жизни, и выйдя из тела продолжит хвалить Его. Она обещает хвалить Создателя до конца: «Мой бессмертный дух продолжит хвалить Бога, освободившись от уз плоти и, возвратившись в воскресшее тело, он не прекратит хвалить Творца». В хвале Богу истинная вершина человека. Хвалящий Бога входит в великий хор Ангелов, воспевая с Богом, становится участником Его радости, ибо тот, кто хвалит Бога, сам прославляется Им. Происходит внутренний обмен хвалой. Бог сказал: «Я прославлю прославляющих Меня» (1Цар. 2, 30).
«Восхвалю Господа в животе моем» (Пс. 145, 2). Всю мою жизнь я буду восхвалять Господа. Заметьте, не сказано: «Буду восхвалять Господа иногда, по большим праздникам, по воскресным дням». Даже не сказано: «Выделю целых пять минут каждый день на восхваление Господа», но говорится: «Восхвалю Господа в жизни моей, пою Богу моему до тех пор, пока я существую».
«Пою Богу моему, дондеже есмь» (Пс. 145, 2). Обратите внимание, сказано: «Пою Богу». Не говорится: «Пою перед Богом, в присутствии Бога, вспоминая о Боге». Давид обещает: «Буду петь Богу, как возлюбленный поет для любимой». Так же и человек поет Богу, хвалит Его, пока существует. Хвала Богу является дыханием человека, возводящим его к небесным реальностям, к небесной радости. Ефрем Сирин пишет, что когда Господь сошел во ад, Он увидел там Давида, который продолжал Его хвалить. Как Давид обещал, так он и исполнил. И сейчас, как и тогда, он продолжает хвалить Творца.
О надежде на Бога
Чтобы правильно хвалить Бога, нужно помнить, на кого можно надеяться, а на кого нельзя. «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Изыдет дух его и возвратится в землю свою. В той день погибнут вся помышления его» (Пс. 145, 3–4). Действительно, многие считают, что все можно решить при помощи знакомств и связей. Они полагаются на людей. Это касается не только обыденной жизни, когда пытаются опереться на государственную власть для решения каких-то вопросов, но относится и к семейной жизни, и к дружбе, и т.д. Люди думают, что члены семьи должны быть подпорой и оплотом, но Господь говорит: «Не надо так делать». Более того, Он говорит еще жестче. В Книге пророка Иеремии мы читаем: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа» (Иер. 17, 5). Поистине, надежда на человека – самый верный способ свалиться и разбиться. Нельзя надеяться на князей и вообще на людей, потому что в них нет спасения.
Святой Иоанн Златоуст интересно толкует это место: «Не таковы дела человеческие, они слабее тени. Не говори мне, что такой-то человек – начальник. И начальник в этом отношении не имеет никакого преимущества пред обыкновенным человеком; он подлежит такой же неиз¬вестности. Даже, если можно сказать нечто удивительное, потому особенно и не должно надеяться на него, что он – начальник. Такая власть весьма непрочна. Если он будет благонамеренный, то тем скорее в сравнении с частными людьми может подвергаться падениям, чем большими и многочислен¬нейшими бывает окружен кознями; и тем легче он может быть уловлен, чем больше людей, строящих ему козни. Что значат телохранители? Что значат многочисленные стражи? Итак, кто в благоустроенном городе не может поручиться даже за собственное тело, но находится в таком тревожном состоянии, как будто находится среди неприятелей, тот как может спасать других? Кто во время мира боится больше находящихся на войне, тот как может других утверждать в безопасности и избавлять от опасностей?»32.
Логика, на самом деле, очень интересная. Если человек не может сохранить самого себя и нуждается в помощи телохранителей, то как же он поможет тебе? Поэтому человек, надеющийся на людей, конечно же, упадет. Давид надеялся на Бога, и Он всегда его вытаскивал из самых тяжелейших передряг. Мы с вами знаем, что Господь действительно помогает и укрепляет человека, а вот люди всегда подводят. Человек пообещает одно, потом у него изменится настроение, после же он разгневается, обидится, разболится голова, живот скрутит и т.д. На этом и закончится его обещание.
Еще Давид указывает тут на такое непреодолимое явление, которым уж точно закончатся все замыслы человека. У тебя есть план сделать то-то и то-то, ты надеешься на такого-то человека. Скажем, на правителя, властителя, депутата, президента или еще на кого-то. Но вдруг он умирает: вышел дух его, и тело его закопали в землю, и в день этот погибли все замыслы его. Погибли планы избирательной гонки, войны и реформы – все это ушло вместе с ним в могилу. Где сейчас планы этих великих реформаторов и перестройщиков? Они исчезли. Все погибло, потому что смертный человек никогда не сможет стать опорой для другого человека.
Никогда не надейтесь и не полагайтесь на людей. Ни при каких условиях не верьте в людей, не надейтесь на них и тогда вы сможете их любить. Только тогда, иначе будете обречены, потому что человек, верящий в человека, обязательно будет им подведен и предан. Если же ты не веришь и не надеешься на человека, то сможешь его любить. Тебе ничего не нужно от ближнего, и именно по этой причине ты способен его любить, не обращая внимания себя, видя в нем образ Божий. Дьявол подсунул нам логику, что любить человека можно лишь тогда, когда ты на него надеешься, полагаешься и веришь в него. А этого не нужно делать. Только таким образом мы сможем разглядеть в человеке лучшее.
Часто люди думают: «Так на кого же надеяться?» И Давид отвечает: «Блажен, eмуже Бог Иаковль Помощник его, упование его на Господа Бога своего» (Пс. 145, 5). Счастлив тот, кому Бог Иакова Помощник его, и надежда его на Господа Бога своего. Вместо всех тленных надежд, которые обманывают, исчезают, как тени в полдень, нам предлагается единственная надежда. Сказано, что счастлив тот, кому Бог Иакова Помощник его. Если Бог, Который хранил Иакова в древности, Который вывел его из всех испытаний, Помощник вам, то вы, конечно же, станете Божьим.
Вспомните, какая удивительная судьба была у патриарха Иакова. С одной стороны, он родился вторым, но потом купил первородство за похлебку. После Иаков по воле Бога обманул своего отца. Интереснейший парадокс. Он убежал от брата и работал за своих жен, а потом уже вернулся обратно. И Господь все время хранил его на этом пути, как и обещал: «Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь» (Быт. 28, 15). Бог не говорил Иакову, что устроит ему легкую жизнь, и жизнь Иакова действительно не была легкой, но он всегда был под защитой Господа. Во всех случаях он оказывался защищенным Богом, хотя казалось, что все уже рухнуло. Казалось, что любимого сына растерзал хищник, казалось, что подсунули не ту жену и т.д. Не случайно Давид вспоминает Иакова. Он говорит, что мы должны понимать, как хранит Бог. Господь хранит невидимым для нас, но при этом чрезвычайно мощным образом. Некоторые мечтают, чтобы их поместили в капсулу, оградили от всех опасностей, чтобы и муха не подлетела. Бог охраняет не так. Он проводит человека сквозь самые тяжелые испытания, но тот всегда оказывается под защитой Создателя, как это было с Иаковом. Поэтому и говорится, что «блажен, емуже Бог Иаковль Помощник его» (Пс. 145, 5).
«Упование его на Господа Бога своего» (Пс. 145, 5). Счастлив тот, чья надежда направлена на Господа Бога, Который является для него своим. Этот отрывок парадоксален. По-еврейски тут написано: «Счастлив тот, чья надежда на Яхве, то есть на Сущего, Который является его собственным Богом и при этом сотворил небо и землю». Выражения «бог мой» или «бог твой» означают личного бога, личного хранителя очага. Как бывает мой покровитель, мой начальник, моя защита, словом, личный охранник. И вот здесь в качестве личного Охранника выступает Высочайший Бог с большой буквы, а не кто-то из мелких божков. Блажен человек, если надежда его всегда направлена на Самого Господа Всемогущего.
Церковь постоянно напоминает нам об этом в молитвах: «Слава Тебе Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Слава Тебе, Христе Боже, надежда наша, слава Тебе» или «Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далеч». Церковь все время указывает, куда должна быть направлена наша надежда. Почему она это делает? Потому что знает, что человек постоянно пытается найти что-то поближе, какую-то более близкую надежду, будь то другой человек или финансовый счет в банке. Как-то у меня была идейка, я размышлял, каким образом можно чисто технически сохранить имущество в течение веков. Если подумать, такого способа нет, так как золото или драгоценные камни со временем обесцениваются, не говоря уже о том, что их сберечь-то сложновато.
Про бумажные деньги тоже говорить не приходится. Помню, в детстве я останавливался в одном деревенском доме, и там мы взломали амбар. Просто хулиганили, отдирали доски от старого амбара и нашли клад, состоящий из большой пачки николаевских имперских сторублевок. Понимаете, что такое было сто рублей до революции? В пачке этих сторублевок было, наверно, штук пятьдесят. И какой толк от них? Мы долго с ними бегали и, в конце концов, обклеили ими прихожую. То есть человек надеялся на деньги, сделал себе запас и в результате потерял все. Точно так же, я знаю, сейчас многие находят большое количество советских денег. И что делать с этими абсолютно бесполезными бумажками? Тем более ни землю, ни что иное не сохранить навсегда. Правительство национализирует и точка. Та же история и с квартирами, и с домами, и с чем угодно. Иными словами, нет никакой возможности создать себе гарантию. Все это крайне иллюзорные явления. То, что якобы поближе, на самом деле – пустота. От воров никак не защитишься. Даже органы внутренних дел говорят, что если тебя захотят ограбить, ограбят непременно. Если захотят украсть именно твой автомобиль, украдут обязательно, и никакие сигнализации не помогут. Тебя просто остановят на светофоре и выкинут из машины. Захотят взломать твою квартиру, никакая сигнализация не убережет. Не существует реальных земных способов защиты. К примеру, системы защиты, которые используют телохранители, во многом направлены не на то, чтобы предотвратить покушение, а на то, чтобы не дать преступнику сбежать. То есть если человек боится за свою шкуру, он не пойдет убивать, а если не боится, если он сумасшедший, то просто убьет, и никакая охрана тебе не поможет. Нет лекарств от шахидов и смертников.
Все эти примеры демонстрируют, что на земле нет ничего постоянного. Нет никакой надежды или твердой силы, что сохраняла бы человека на земле, кроме Бога. Бога «сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них» (Пс. 145, 6). Он – единственный Творец вселенной, единственная наша надежда, которая никогда не подводит, всегда сохраняет человека, но при не избавляет от опасных ситуаций. В подобных случаях Он просто сохраняет целым и невредимым. Ведь Бог не помешал бросить трех отроков в огонь? Не помешал, однако Он сохранил их невредимыми в пламени. Господь поступает так по той причине, что Он хочет, чтобы люди почувствовали Его хранящую могущественную руку. Он Создатель неба и земли и всего что в них, и Ему не сложно действовать так, как Ему хочется.
Кстати говоря, очень важно помнить, что у надежды на Бога есть «отрицательная» черта: когда ты надеешься на Бога, то не можешь диктовать Ему как тебя спасать. Бог делает так, как считает нужным, а не как кажется нужным тебе. Он поступает по-Своему, а не по-твоему. И всегда оказывается, что Его план важнее, умнее и мудрее твоего. Глупо поступают люди, которые диктуют Богу: «Боже, спаси, пожалуйста, таким-то способом и, желательно, в такие-то сроки». Может быть, кто-то читал воспоминания иранца, обратившегося в Православие? Там старец дает ему совершенно гениальный ответ. Иранец спрашивал: «Почему же Бог меня не слышал? Я десять лет Его молил, и Он мне не отвечал». А старец сказал: «Может быть, Богу было угодно ответить тебе через десять лет». Захотелось Богу так, понимаете? Он свободный, и это очень важно помнить. Бог – не далекий безликий абсолют, работающий по принципу «кнопку нажал – получил результат», а именно живая Личность, Которая действует по собственной воле. Сказано в Книге пророка Даниила: «По воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?»» (Дан. 4, 32). Он действительно самовластный Владыка, поступающий так, как считает нужным.
Бог сотворил «небо и землю, море и вся, яже в них» (Пс. 145, 6). Почему это подчеркивается? Потому что все существующее принадлежит Ему по праву Творца. Все находится в Его руках, в Его могущественнейшей силе, а раз так, то нет ничего во вселенной, что могло бы Ему противостать. Поскольку Господь – всеобщий Творец, то Он и Вседержитель, а коли Вседержитель, то нет ничего, что могло бы помешать Ему быть нашей надеждой и столпом крепости.
Почему Православие не исчезло?
«Хранящаго истину в век» (Пс. 145, 6). Что это значит? Мысль на самом деле очень интересная. Бог – Тот, Кто хранит истину Сам сквозь все века. Почему, например, православная вера осталась неискаженной? Из-за людей? Нет, благодаря Богу. Он – Хранитель истины во всех веках. Господь хранит Свое слово, хранит Откровение сквозь все поколения людей, начиная с поколения Адама и его сыновей и заканчивая самым последним человеком в конце времен. Сквозь все эти века Божье могущество сохраняет истину, которая держится Его силой, а не нашей. Поэтому, строго говоря, фраза восточных патриархов, что народ является хранителем благочестия, может, и правильная, а вот хранителем истины является Сам Бог.
Причем Он держит истину так же, как охраняет человека. Бог наш – Бог риска. Он может вверить истину одному человеку, а может и миллионам, и миллиардам людей. Ему несложно сохранить истину и через одного верующего. Мы знаем, по крайней мере, два таких случая: во времена Ноя и во времена Авраама. Следовательно, неправы люди, твердящие: «Ой, истина уже подходит к концу, истину не сохранить. Все, наступает конец света». Нужно помнить, что истина будет храниться Богом до конца времен. Он охраняет истину и пути истины в веках. Поэтому тот, кто хочет жить вечно, должен пропитаться истиной. Тогда и он, пропитанный ею, сохранится в вечности. Бог хранит истину в веках, а потому Он Сам является истиной и не отменяет Своего слова. В первую очередь, конечно же, речь идет о надежде на Бога, об опоре на Бога, о нашем главном лекарстве от уныния. Очень часто мы начинаем думать, что о нас все забыли, все нас покинули, но Господь хранит истину в веках. В любой ситуации Он сохраняет пути истины для каждого человека, обращающегося к Нему в надежде найти спасение через Божье могущество.
Важно еще вот что: раз Бог хранит истину в веках, то Он является единственным критерием истины. Следовательно, недопустимо думать, будто каждый имеет право на свое мнение. Права на свое мнение человек не имеет. Если мнение отлично от точки зрения истины, которая хранится Богом сквозь века, значит это мнение ложное. Можно ли сказать, что человек имеет право на ложь? Представьте себе, придет некто на обычный уголовный суд в качестве свидетеля и наврет с три короба. Его поймают на лжи и скажут: «Садись-ка, милый человек, в тюрьму за неуважение к суду и лжесвидетельство», а он ответит: «А у меня есть право на ложь». Как отреагирует наш уголовный кодекс на такое заявление? Строго говоря, именно так и выходит, когда люди заявляют: «Каким бы ни было мое мнение, ты должен его уважать». Они требуют разрешения на лжесвидетельство. Если логически провести линию до конца, это право на ложь и лжесвидетельство. Поэтому в области мировоззрения мы не имеем права на собственное мнение. Мы должны хранить вечную истину, которая не от нас пришла и не нами завершится.
Апелляция на имя Бога
«Творящаго суд обидимым» (Пс. 145, 7). Бог творит справедливый суд тем, кого обижают. Что понимается здесь под судом? Господь творит правосудие, выступает как верховный арбитражный Судья, как третейский Судья между обидчиком и обиженным. Господь не оставляет без наказания обижающего и не оставит беззащитным обиженного, если тот прибежит к Нему. Есть даже такие слова в молитве царя Соломона: «Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребуют от него клятвы, чтоб он поклялся, и будет совершаться клятва пред жертвенником Твоим в храме сем, тогда Ты услышь с неба и соверши суд над рабами Твоими, воздай виновному, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его» (2Пар. 6, 22–23).
Бог выступает как Управитель земных дел. Это важно, так как люди часто говорят: «Земными делами Бог не занимается. Ему неинтересно, кто кого обидел. Он занимается только высокодуховными вещами». Но нет, наш Бог не таков. Бог наш не брезглив и берется даже за мелочи. Если один человек обидел другого, Бог накажет его как Судья. С другой стороны, если тебя несправедливо обидели, ты можешь прибежать к Богу, и Он заступится за тебя. Очень часто, если человек подает апелляцию Богу, наказание приходит уже в этой жизни. Обиженные просто не подают апелляций. А нужно прийти к Господу и пожаловаться. Прощать же можно лишь тогда, когда у тебя просят прощения. Как простить, если у тебя прощения не просят? Злобиться не надо, но если тебя обидели и ты хочешь возмездия, передай обидчика Богу. Не говори, что не надо возмездия и справедливости, а просто передай Господу – пусть Он разбирается Сам. Нужно понять простую вещь: Бог действительно вмешивается в этот мир, но особенно сильно в тех случаях, когда человек подает к Нему апелляцию. Иные люди спрашивают: «Почему Бог меня не защитил?» Так ты же Его не просил! Подобным образом, если тебя ограбили, ты можешь возмущаться, почему государство тебя не защищает, не подавая при этом заявления в полицию. Как государство защитит тебя, когда ты даже заявление не подал?
Если есть серьезная обида, причиненная тебе сознательно и умышленно, и обидчик не желает никоим образом в этом раскаиваться, а наоборот еще и гордится, то нужно передать дело на суд Богу. Есть такое выражение: «Бог тебе судья». Это и есть передача дела на суд Божий. Пусть Бог Сам судит. Я скажу, может быть, грубую вещь: уже прожужжали уши всепрощением. Давайте скажем прямо, что добродетели всепрощения в Евангелии нет, так как это было бы абсурдом. Нужно прощать все, в чем у тебя просят прощения. Господь прямо сказал, что прощать нужно «до седмижды семидесяти раз» на дню (Мф. 18, 22). Он не дал нам права сказать: «Я тебя прощу при условии, если ты три раза спляшешь вокруг меня на одной ножке». Однако бывают конкретные жизненные ситуации, когда тебя нагло обижают и считают себя абсолютно правыми. Говорят: «Я сильный, поэтому я прав. Я умный, а ты глупый, поэтому я прав. Мне так хочется – и все тут». Таких примеров, как вы прекрасно знаете, море. Возникает вопрос: а что делать в таких случаях? Бывают еще более жесткие проблемы. Идет, например, несправедливый суд. Собрали лжесвидетельские показания и хотят тебя обобрать. Просто пытаются лишить тебя всего имущества или детей. Или, скажем, хотят посадить в тюрьму. Что делать? Разговоры о всепрощении будут в данном случае просто неуместным пустословием. В такой ситуации дело нужно передать Богу.
Приведу конкретный пример. Моего знакомого, в порядке личной мести, пытался посадить полицейский, обвинив в употреблении наркотиков. Вы знаете, как аккуратно и легко это делается: подбросили дозу, и гуляй по этапу. Причем речь шла не о наркозависимом. Понятно, что наркоман получает по заслугам. Он сам часто подкидывал дозу, значит, к нему просто вернулась справедливость Бога. Тут же шла речь о совершенно невиновном человеке. Он пришел ко мне и спросил: «Что делать?» Мы помолились перед Крестом, и я посоветовал ему прочитать акафист Николаю Угоднику. Так вот, на следующий день был суд, и дело мгновенно развалилось, а потом этот полицейский заболел.
Нужно молиться за обижающих нас, но при этом саму обиду передавать Богу. Обида есть, и зубы себе не заговоришь. Бывают ситуации, когда можно заговорить себе зубы, тогда лучше заговорить. Зачем нам в мелочах копаться? А вот если речь идет о большой серьезной обиде, которая камнем давит на душу, то уговорами и самовнушениями, что ты должен всех прощать, себе не поможешь. Когда ты видишь наглого хама, который просто топчет тебя ногами и гордится этим, тогда поднимается чувство элементарной справедливости. Такие ситуации нужно передавать на суд Богу. «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12, 19).
Теперь насчет злопамятства. Я однажды разбирал конфликт, суть которого состояла в том, что один человек очень сильно и страшно обидел другого. Оскорбил и испортил репутацию. Они пришли ко мне, жалуются друг на друга, а обидчик говорит: «А что он на меня обижается? Во-первых, мы все должны прощать, а во-вторых, я-то уже давно и не помню этого. Он-то чего злится? Какой он злопамятный!» То есть вывернул дело наизнанку.
Понимаете, существуют разные ситуации. Борис и Глеб не захотели поднять междоусобную войну, поэтому сложили оружие и дали себя убить. Праведники? Несомненно. Угодно Богу сотворили? Угодно. Отсюда делаем вывод, что Александр Невский, который пошел воевать с Биргером на Невскую битву, поступил неправильно. Правильный будет вывод? Нет, так как те же самые Борис и Глеб явились и наказали Биргера. Наша проблема заключается в том, что мы берем огромное богатство реального христианства, которое содержит в себе самые разные уровни и обращено к самым разным людям, и пытаемся загнать его в какие-то выдуманные рамки. Тот же самый Серафим Саровский очень жестко обошелся с пришедшим к нему масоном. А помните историю про генерала, который ушел от Серафима без орденов? Ордена просто с него посыпались. Преподобный был очень жестким тогда. Нужно помнить, что есть разделение у Филарета Московского: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, «любите враги ваша»»33. Но даже когда тебя лично обидели, просто самовнушением с обидой не справиться. Бывают обиды необоснованные, тогда нужно внимательно рассмотреть суть дела. Причина может быть и в тебе – ты получаешь достойное по делам своим. Вы знаете, что перед тем как поймать Чикатило, арестовали и расстреляли другого человека. Но и он, на самом деле, получил по заслугам, потому что его в свое время посадили за изнасилование и убийство девочки. Человек этот при помощи взяток отделался не очень большим сроком. Лет пять ему дали. Он думал, что таким образом расквитался с правосудием Божиим. Оказалось, что нет. Божий суд настиг его через внешнюю справедливость и внутреннее наказание. Бывают просто очевидные и типичные ситуации. С формальной точки зрения никто перед Богом не прав, но на земном суде бывают правые и виноватые. Иначе бы судебная система просто не работала. Говорится, что в конфликте всегда виноваты две стороны. Когда две, а когда и одна. А бывает, что обе стороны виноваты, но одна на восемьдесят процентов, а другая на двадцать.
Я говорю это к тому, что мы часто забываем, что Бог восстанавливает справедливость. И этим можно и нужно пользоваться. Вместо того чтобы себя поедать и ходить со злостью в душе, как многие делают, нужно обращаться к Богу. Так называемое всепрощение приводит к тому, что люди, реально не способные все простить, как Серафим Саровский разбойников, не доросшие до его уровня, озлобляются, когда им говорят, что нужно всех прощать. Вместо того чтобы передать дело на суд Божий, они или сами начинают мстить, или творят мелкие пакости. Хорошо ли это? Нет, ничего хорошего в этом нет. Поэтому Церковь установила петь 145-й псалом каждое воскресенье, чтобы люди затвердили на зубок, что Бог творит «суд обидимым» (Пс. 145, 7), что Он великий Судия вселенной. Существуют разные проявления одной и той же Божественной природы. Бог правосуден и милостив одновременно. Можно привести множество примеров, когда Бог карал злодеев по молитвам святых. Что, например, произошло с Диоскором, отцом святой великомученицы Варвары? После ее казни Диоскора сожгла молния.
Следует молиться Господу: «Боже, соверши Свой суд». Приведу простой пример. Мы пришли в суд с исковым заявлением: «Тот-то и тот-то человек меня ограбил на столько-то». Мы же не говорим: «Прошу суд посадить его на пятнадцать лет». Мы этого не пишем в исковом заявлении, а только просим принять дело к рассмотрению. Решение же лежит на судье. Так вот и вы извольте не диктовать Богу Его приговоры. Причем, замечу, ни в какую сторону. Он Судья, Он определяет меру наказания или прощения. Желать кому-то кары нехорошо, но если человек не обращается к Богу и при этом обижается, он сам себя духовно травмирует. А нужно лишь передать дело на суд Бога и успокоиться. Возможно, даже и суд-то не понадобится. Обидчик исправится и изменится, вор вернет украденное. Слава Богу, отличный, великолепный исход. Это ведь лучше, нежели чем на него пала бы кара. Почему Бог зачастую не сразу карает грешника? Он надеется, что человек изменится, покается, исправит свой поступок. Серафим Саровский в этом смысле очень мудро поступил, когда просил Бога не наказывать разбойников, ограбивших и избивших его. Разбойники покаялись и изменились. Слава Богу, замечательно! Я думаю, Бог вразумил Серафима не молиться о наказании им, потому что Он замыслил их обратить. Господь увидел, что такое поведение преподобного Серафима приведет разбойников к покаянию. А некоторых, кстати, не приводит. Какой бы ни была святость, она может и не привести к обращению человека, так как свобода воли есть у каждого. Самый высший Святой, Который есть во вселенной – Христос Спаситель – Своих врагов, заметьте, не обратил. И Иуду Искариота не обратил, и Каиафу, и Анну, и Понтия Пилата. Но можем ли мы сказать, что Бог оставил их без наказания? Нет, посмотрите, чем кончил Пилат. Он наложил на себя руки. Анна, Каиафа и другие иудейские старейшины погибли во время осады Иерусалима, кто от голода, кто от меча, а иудеи, кричавшие: «Распни, распни», вырезаны и распяты на крестах. Город был уничтожен, а иудеи рассеяны по всей земле. Кара пришла на злодеев. Где же тут всепрощение, о котором у нас твердят?
Если вас обижают, есть проверенный способ – помолитесь Николаю Угоднику. Он очень быстро и качественно помогает, как описано в Священном Писании: «Я сделаю дело в Израиле, о котором кто услышит, у того зазвенит в обоих ушах» (1Цар. 3, 11). Но тут я должен напомнить о правиле, которое забывают обижаемые: в случае подачи в суд искового заявления, содержащего заведомую неправду, по закону положено наказание. Так что если вы задумали молиться Богу о суде, подумайте, а не вы ли являетесь реальной причиной поступка. Ведь если виноваты вы, то по вам и ударят. По понятной юридической норме: за незаконную клевету на человека. Важно об этом помнить. Однажды был случай, когда ко мне пришел человек и сказал: «Я помолился, но мне стало хуже». Конечно, стало хуже: сам виноват во всем, а еще начал жаловать на друга, вот и был наказан за свои же беззакония. Он попросил Бога о суде, а Бог вмешался и сотворил суд, в котором признал виновным его самого. А так как Господь не стеснен никакими юридическими проволочками, то наказание от Него приходит по факту вынесения приговора.
«Дающаго пищу алчушым» (Пс. 145, 7). Господь кормит голодных. Он действительно всеобщий Кормилец вселенной. Кто алчет пищи физической, взывает к Богу, и Он кормит его. Известно множество случаев, когда Господь давал пищу человеку, потерявшему всякую надежду как-то себя прокормить. С другой стороны, Господь подает пищу и тем, кто алчет узнать истину, Божью волю, алчет духовной пищи, задыхаясь от голода, когда кажется, что вся жизнь серая из-за духовной гипогликемии. Бог кормит такого человека словом Своим, если тот, конечно, к Нему обратится. Уныние и серость в жизни наступают из-за недостатка слова Божьего в сердце человека. Когда не хватает сахара в крови, в глазах начинает мутиться. Так и духовные очи помрачаются, когда не хватает силы Божьей внутри нас.
Как Бог освобождает заключенных
«Господь решит окованныя» (Пс. 145, 7). Господь отпускает на свободу узников. Людей, безвинно находящихся в тюрьмах, Бог выпускает. И в прямом смысле слова тоже. Помните, что было с апостолом Петром? «Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу. Когда же Ирод хотел вывести его, в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним» (Деян. 12, 5–10). Так Господь в прямом смысле слова освободил узника. И таких случаев с апостолами, с более поздними и ранними святыми было сколько угодно. Бог освобождает узников, если они просят Его об этом и если это угодно Ему для их же блага.
Главное же, Господь освобождает узников из тюрем еще более страшных. Самые страшные кандалы не те, что на руках (их можно подпилить, перекусить, снять иным способом), но оковы внутренние, кандалы греха и страстей. Господь разрешает окованных, людей взывающих к Богу из оков страстей. И они освобождаются от страстей внезапно, так, как это угодно Богу. Вы можете испытать это на себе. Причем Господь освобождает человека способом, который не оставляет тому ни тени сомнения в том, что случилось это без его участия. Господь устраивает так, чтобы человек не мог сказать: «Я заслужил это сам», но помнил, что получил от Творца незаслуженный подарок.
«Господь умудряет слепцы» (Пс. 145, 8). Это говорится и в прямом смысле. Нам известны мудрые слепцы, например, блаженная Матрона, которой Господь дал мудрость и откровение духовных очей. Афанасий Великий сказал Дидиму Слепцу: «Хотя у тебя глаза телесные закрыты, но ты об этом не плачь. У тебя нет глаз, которые есть у мышей и блох, но ты одарен очами ангельскими».
Однако у данного стиха есть еще одно и очень интересное толкование, которое впервые привел Ориген, а потом повторил Василий Великий: «Называет едиными тех, которых Господь умудряет, которые не видят ни своих совершенств, ни чужих недостатков»34. Господь делает людей мудрыми так, что они растут в мудрости, не замечая своего роста. Люди, как слепцы, сами не понимают, куда Господь их приводит. И у Исаии пророка сказано: «Поведу слепых дорогою, которой они не знают» (Ис. 42, 16). Человек поднимается по вершинам святости и сам этого не замечает. Господь специально оставляет человека слепым, чтобы он не видел восхождения и не гордился.
Возможен ли выход из ада?
«Господь возводит низверженныя» (Пс. 145, 8). Господь поднимает людей, сброшенных вниз во внешнем смысле (униженных и растоптанных людьми), но, главное, тех, кто упал в яму греха. Это важные слова, потому что многие думают: «Я сначала выберусь, сначала поднимусь из греха, очищусь, а потом обращусь к Богу, и Он меня наградит». Такой человек никогда не спасется. В другом месте Давид говорит: «Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой» (Пс. 129, 1–2). Если упавший в самую глубокую бездну греха воззовет к Богу, Бог обещает его услышать. Во Второзаконии, начиная с 28-й главы, написано, что если ты дойдешь до последней степени зла, будешь поклоняться истуканам, будешь унижен в крайней степени, будешь находиться в тюрьме на краю света, совершишь все виды греха, вплоть до людоедства, и «обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой» (Втор. 30, 2–3).
Наш Бог не брезглив, Он лично поднимает и возводит низверженных. Более того, Господь поднимает даже на после смерти. Известно, что Бог возводит из глубин ада. Недаром в день Пятидесятницы мы возносим молитвы к Богу о заключенных в аду душах, стоя на коленях и прося им великого облегчения. Есть интересное объяснение Златоуста. Вы знаете, что на Литургии произносится возглас «Святая святым». При этом священник берет Тело Господне и поднимает перед лицом Бога Отца. Иоанн Златоуст учит, что таким образом мы ходатайствуем о милости Божьей к людям, чтобы, взглянув на пронзенное гвоздями израненное Тело Иисуса, Господь умилостивился к человечеству, за которое умер Христос. Поэтому Бог выводит из ада тех людей, которые не ожесточились. Мы знаем, что Он вывел многих пленников, находившихся в аду до прихода Его на землю. И сейчас Он освобождает людей, которые при жизни искали Бога, но были скованы грехами и из-за этого попали в ад. Даже не прошедшие мытарства могут быть вытащены из глубин ада, но при условии, что они были крещены и умерли в надежде воскресения, жизни вечной и общения со Христом. «Так как, хотя и согрешили мы, но не отступили от Тебя, и не простерли своих рук богу чужому», пишет Златоуст. Вот единственное условие. Если человек простирал руки к богу чужому и не раскаялся в этом, вымолить его невозможно. Отсюда очень четкая граница: нельзя подавать записки за тех, кто умер вне общения со Вселенской Православной Церковью, был некрещеным, еретиком или отступником. Если же человек веровал во Святую Троицу, Богочеловека Христа, не хулил Православную Церковь, верил в будущую жизнь и умер в этом состоянии, то молиться за него можно. Мы молимся за них и знаем, что молитва наша имеет силу перед лицом Бога. Но коль скоро человек не верил в Бога, наша молитва бессмысленна и бесполезна. Минуций Феликс писал: «Не знать Отца и Владыку всего есть не меньшее преступление, как и оскорблять Его».
Об отношении к беженцам
«Господь любит праведники. Господь хранит пришельцы» (Пс. 145, 8–9). Господь любит тех, кто поступает по правде и воле Его. Отцы Церкви, толкуя это место, говорят, что здесь имеются в виду праведники Ветхого Завета. «Праведниками Давид называет просиявших в добродетели прежде Евангелия, а пришлецами пришедших к благочестивой вере во Христа после Евангелия»37. То есть Господь любит тех людей в народе Божьем, которые служили Ему, исполняли Его закон и пребывали в любви Бога, охраняемые волей Господа. И Господь хранит пришельцев, тех, кто пришел. Кто это такие? Крещенные из языческих народов. Православные евреи относятся к людям, которые вошли в союз с Богом в исполнение обещания данного двенадцати коленам. Когда еврей становится православным, Бог его приемлет потому, что Он исполняет клятву, данную когда-то Аврааму. Язычник же приходит к вере в силу незаслуженной милостыни, получая чистый подарок Творца. В одном случае это исполнение обещания Бога, а в другом – чистый подарок Бога. Хотя дар, конечно же, в обоих случаях один и тот же.
Итак, Господь хранит людей, пришедших к Нему. Вообще слово «пришелец» означает беженца из других стран. Еще в Ветхом Завете было сказано, что для коренного жителя и для пришельца должен быть один закон. Другими словами, если человек входил в завет с Богом, принимал обрезание, начинал исполнять закон Моисеев, приносил жертвы, то он получал все права еврея. Это было прообразом Церкви Божьей, в которой «нет ни Еллина, ни Иудея» (1Кол. 3, 11), в которой Господь над евреями осуществляет Свое обещание, данное праотцам, а над язычниками творит милосердие. В обоих случаях Он дает одинаковый дар спасения. Ни больше, ни меньше. Следует помнить, что у евреев в Церкви нет преимущества. Преимущество их заключается в избрании, но они чаще всего его игнорируют. Они должны были быть призваны первыми, как об этом повествует Писание: «Вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам» (Деян. 13, 46). В Церкви Божьей дар одинаковый – это вечная жизнь.
Господь охраняет пришельцев и в буквальном смысле. Беженцы из других стран находятся под особой защитой Бога. Поэтому если человек угнетает беженцев, на него ложится гнев и ярость Божия. «Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом» (Исх. 22, 21–24). Есть категория людей особо беззащитных. Беженцы до сих пор самые беззащитные люди. Господь их охраняет и за угнетение их наказывает. Угнетать людей вообще нельзя, а угнетение беззащитных – грех еще больший. Защищенного человека охраняет Конституция, правоохранительные органы и т.д. Словом, он может обратиться к людям. Беззащитный же вынужден обращаться только к Богу. Это касается всех беженцев. Поэтому Церковь всегда помогала тем, кто страдает (от природных катастроф, к примеру), вне зависимости от их вероисповедания. Вообще, я считаю, права гражданства должны бы по закону Божьему предоставляться в зависимости от вероисповедания. Защиту же от убийства, воровства, изнасилования, грабежа необходимо предоставлять вне зависимости от вероисповедания, потому что для людей должен быть один суд. А вот уже права гражданства должны быть различны.
«Сира и вдову приимет и путь грешных погубит» (Пс. 145, 9). Господь принимает сироту и вдову. Сирота и вдова, опять-таки по причине беззащитности, находятся под сугубым покровительством Бога, и тот, кто их обвиняет, пытается ограбить, пользуясь их беззащитностью, получает страшное наказание от Него. Я думаю, особое наказание ждет директоров детских домов за их грабительство. Известно по опыту, что эти люди страшные грабители и воры. В Мезени есть детский дом, которому покровительствует одна наша православная организация, так туда вообще невозможно что-либо привозить. Привезли как-то компьютер, но его украли через несколько дней. Это как раз таки пример страшного грабежа, за который на людей падает тяжкое наказание. Конечно, сильно виноваты не только директора, но и нянечки, и повара, которые воруют еду, тащат все, что плохо лежит. Все эти люди являются страшными преступниками пред лицом Бога. Когда они стонут, что у них маленькие зарплаты, нужно помнить, что Господь воздаст им по заслугам. Они не меньше виновны пред Богом, чем те, кто разграбил нашу страну, а то и больше.
У этого места есть также интересное аллегорическое толкование. Кто такие сироты и вдовы, которых особенно принимает Господь? У Евфимия Зигабена читаем: «Но можешь понимать это и иносказательно. Сирота и тот, кто оставляет отца и мать, если они неверны, ради Христа, в Которого верует». Обратившиеся мусульмане знают, как от них отрекаются родители. Такой человек особенно принимается Богом и находится под Его покровительством. Бог становится ему Отцом. Далее читаем: «Или тот, кто оставит родителей своих, хотя и верных, и последует Христу монашеским житием». Важно помнить, что Церковь никогда не требовала согласия родителей на уход ребенка в монастырь. Мы знаем множество примеров святых, которые ради Христа бросали не только родителей, но и жен, и мужей. С женами и мужьями есть канонические ограничения, но, тем не менее, Церковь не считает это злым делом, потому что ради высшего они отказались от низшего. «А равно вдова и та, которая оставит мужа, пребывающего в неверии, или еретика, и уверует во Христа и сделается православною». Кроме обычных случаев развода, существуют еще два дополнительных. Первый случай указан у апостола Павла: «Если неверующий хочет развестись, пусть разводится» (1Кор. 7, 15). Второй случай, когда неверующая сторона принуждает к богоотступничеству. Например, запрещает ходить в храм Божий. В такой ситуации тоже необходимо разводиться. Вот таких людей, которые пошли на страдания ради Христа, Господь особенно принимает. Евфимий Зигабен заканчивает толкование так: «Сиротою можно почитать и того человека, который отвергнул диавола, бывшего прежде отцом и учителем его во зле; а равно и вдовою душу, отвергнувшую диавола, к которому была прилеплена своим служением и угождением ему, когда исполняла злые его хотения. Итак, сего-то сироту и сию-то вдову Господь заступает, подавая им Свою помощь, и сироту делает Своим сыном, по благодати, а вдову невестою Своею посредством Святого Духа» .
«И путь грешных погубит» (Пс. 145, 9). Путь грешников окончится ничем. Это очень важные слова. Все построения грешников, все их планы, расчеты, попытки создать глобальные цивилизации или глобальные личные проекты Господь уничтожит. Иоанн Златоуст замечает: «Посмотри, с какой точностью выразился пророк и в последних словах. Он не сказал: грешников погубит, но «путь» их, то есть дела их. Бог не отвращается от существа, но ненавидит пороки». Сами же грешники получат наказание от Бога.
Конец земной истории
Давид завершает псалом словами: «Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род» (Пс. 145, 10). Господь воцарится в веках. Его Царство вечно, и власть Его в род и в род. Он властвует над всеми временами, над каждым годом и днем. Господь обладает суверенной властью.
Но почему сказано «воцарится»? Давид предсказывает, что будет момент, когда Господь воцарится и по плоти. Как сказал Господь после воскресения: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Дана власть по человечеству, а не Божеству. И сказано, что Его власть, Его Царство и могущество будут продолжаться вечно. Царство Христово никогда не закончится, не наступит дня, в который прервется власть Господа Всемогущего. Власть Его абсолютно могущественна, справедлива и на нее можно надеяться.
«Бог твой, Сионе, в род и род» (Пс. 145, 10). Бог твой, Сион, будет властвовать в род и род. Какие два рода поминаются? Род живущих здесь и род воскресших. Бог властвует и над родом живых и над родом уже не умирающих. И, сказано, власть Его происходит с Сиона, со святой горы Божьей, где родилась Церковь в огне Пятидесятницы.
Вот какой радостной надеждой завершается псалом, чтобы мы помнили, что в конце нас ждет не антихрист, а Христос. Его суверенная великая власть является концом земной истории, и она простирается над всеми временами. Как вы считаете, уменьшится власть Бога во времена антихриста? Нет. Однако как она будет сочетаться с властью его? В Писании интересно сказано, что Бог «пошлет действие заблуждения» (2Фес. 2, 11), чтобы были «осуждены все, не веровавшие истине» (2Фес. 2, 12). Значит, антихрист тоже придет по замыслу Бога, чтобы вышло наружу отступничество людей, отвергших Господа внутренне. Бог произведет полный отсев, полную диагностику, чтобы выгнать внутреннюю злобу, ненависть, отступничество и богоборство наружу, чтобы отделить фальшивых христиан от настоящих. Если мы не усвоим этого смысла антихристовой власти, то не поймем, зачем Бог ее попускает, и в результате будем пребывать в панике. А ведь Бог специально попускает прийти антихристу, чтобы через это явить достойнейших, забрать верных и отсеять внешних.