Диспут со «Свидетелями Иеговы»

• Главная
• Нетрадиционные религии
• Свидетели Иеговы
• Диспут со «Свидетелями Иеговы»

Священник Олег Стеняев

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВСТРЕЧА ПЕРВАЯ:

1) ПРЕДАНИЕ и ПИСАНИЕ
2) О ЦЕРКВИ
3) РУКОПОЛОЖЕНИЕ
4) О ИСПОВЕДИ

ВСТРЕЧА ВТОРАЯ:

5) О ИКОНОПОЧИТАНИИ
6) ФОРМА КРЕСТА («Кол» или Крест)
7) О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ
8) О НАЗВАНИИ «СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ»

ВСТРЕЧА ТРЕТЬЯ

9) О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ
10) О БОЖЕСТВЕННОСТИ ХРИСТА
11) О ПРАЗДНИКАХ
12) О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ
13) О ПОЧИТАНИИ ДЕВЫ МАРИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Св. Иоанн Златоуст, учил: «Еретические учения, несогласные с принятыми нами, должно проклинать и нечестивые догматы обличать, но людей нужно всячески щадить и молиться об их спасение» (Св. Иоанн Златоуст, т.1, стр.766).
В наше время в стране распространилось огромное количество разных сект. Но, к сожале-нию, многие православные оказались не готовыми к вызову, который нам бросили сектанты.
Одни говорят, что эту проблему надо решать на уровне законодательства, в администра-ции президента, парламенте и судах, с привлечением правоохранительных органов ФСБ и МВД. Такие горе «миссионеры» отодвигают в сторону Библию и берут в руки Гражданский или Уголовный Кодекс, надеются на «телефонное право». В основном, сторонники подобных репрессивных методов занимаются только сбором компромата на руководителей сект и даже на рядовых сектантов. Они все делают для того, чтобы создать для еретиков ореол гонимых и «мучеников». Их изыскания представляются с религиозной точки зрения заведомо бесполез-ными, а их деятельность на руку противникам православия. В нравственном смысле сами сектанты порою стоят на много выше таких неумеренных ревнителей отеческих преданий. Многие из тех обвинений которые они возводят на еретиков можно использовать против них самих. О подобных им сказано в Евангелие: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете» (Мф.23,13). В связи с чем представляется невозможным вести полемику с сектантами вне библейской плоскости.
Другие горе «миссионеры», договорились до того, что напрочь отказываются от любых встреч и контактов с сектантами и занимаются только кабинетными баталиями. Они забыли, что еретиков отвращаться можно «после первого и второго вразумления» (Тит.3,10). Подобная позиция называется св. Иоанном Златоустом сатанинской, дьявольской и бесчело-вечной. Сторонники этой позиций, они забыли о том, что 90 % сектантов в России, это быв-шие православные, русские люди, которые по неведению оставили святую веру наших отцов. И наша задача — вернуть их во что бы то ни стало. Св. Иоанн Златоуст, рассуждая о право-славных и сектантах, говорил: «И не говори мне таких бессердечных слов: «Что мне заботиться? У меня нет с ним ничего общего». У нас нет ничего общего только с дьяво-лом, со всеми же людьми мы имеем очень много общего. Они имеют одну и ту же с нами природу, населяют одну и ту же землю, питаются одной и той же пищей, имеют Одного и Того же Владыку, получили одни и те же законы, призываются к тому же самому добру, как и мы. Не будем поэтому говорить, что у нас нет с ними ничего общего, потому что это голос сатанинский, дьявольское бесчеловечие. Не станем же говорить этого и покажем подобающею братьям заботливость. А я обещаю со всей уверенностью и ручаюсь всем вам, что если все вы захотите разделить между собою заботу о спасении обитающих в городе, то последний скоро исправится весь… Разделим между собою заботу о спасении наших братьев. Достаточно одного человека, воспламененного ревно-стью, чтобы исправить весь народ. И когда на лицо не один, не два и не три, а такое множество могущих принять на себя заботу о нерадивых, то не по чему иному, как по нашей лишь беспечности, а отнюдь не по слабости, многие погибают и падают духом. Не безрассудно ли, на самом деле, что если мы увидим драку на площади, то бежим и мирим дерущихся, — да что я говорю – драку? Если увидим, что упал осел, то все спешим протянуть руку, чтобы поднять его на ноги; а о гибнущих братьях не заботимся? Хуля-щий святую веру – тот же упавший осел; подойди же, подними его и словом и делом и кротостью и силою; пусть разнообразно будет лекарство. И если мы устроим так свои дела, будем искать спасения и ближним, то вскоре станем желанными и любимыми и для самих тех, кто получает исправление» (Св. Иоанн Златоуст, т.2, стр.25-26).
Итак святитель учит нас быть заботливыми братьями для тех кто заблудился. Конечно мы не можем сообщатся с ними в молитвах, таинствах и обрядах, но свидетельствовать им о православие мы обязаны. Ап. Павел, учил: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2 Фес.3,14-15).
Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристиан-ских сектах, неоязычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г.), в частности уточняет: «В то же время Архиерейский Собор призывает всех верных чад Русской Православной Церкви широко проповедовать Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, создавать катехизиче-ские школы, разъяснять людям пагубность лжеучений, помогать тем, кто временно оступился, поддавшись пропаганде сектантских проповедников. Однако противостоя-ние ложным взглядам не должно сопровождаться нетерпимым отношением к самим носителям несовместимых с христианством учений. “Если же кто не послушает слова нашего в сем послании,… не сообщайтесь с ним, но не считайте его за врага, а вразум-ляйте, как брата” (2 Фес. 3,14-15). Мы призываем всех членов Церкви молиться о про-свещении одержимых ложными учениями и твердо хранить переданное нам, “отвраща-ясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания” (1 Тим. 6,20)».
Так же ап. Павел однажды сказал: «И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал (возможность) возве-щать вам всю волю Божию» (Деян. 20, 25-27).
Поистине кровь многих и многих погибающих еретиков лежит на тех, кто ничего не дела-ет для того, чтобы вернуть их в лоно Святой Церкви, а напротив мешают тем, которые берут на себя этот не легкий труд.
Данный диспут со «Свидетелями Иеговы» может быть полезен и для сектантов других на-правлений. Акцент на «Свидетелях Иеговы» делается в связи с тем, что это направление еретической мысли наиболее устойчиво и интенсивно распространяется на территорий нашей страны. На территории России на 2002 год действует 1206 собраний свидетелей Иеговы. 131130 активных проповедников, что составляет 1 на 1098 россиян. Рост активности деятель-ности данной организации с 2001 по 2002 гг. составил 6%. В 2002 было крещено 9718 человек. В 2002 на «Пасхальном собрании» в данной организации присутствовало 275259 членов секты и сочувствующих им (Ежегодник Свидетелей Иеговы. 2003).
В тех случаях когда «свидетели Иеговы» использую перевод Библии «Нового мира», бу-дет стоять пометка НМ; перевод архимандрита Макария — ПАМ; «Синодальный» перевод оговариваться пометкой не будет. В случае с той частью диспута где говорит «иеговист», местоимения и слова относящиеся к Иисусу Христу (по договоренности) остаются с учетом мнения произносящего их. Но слова связанные с личностью врага рода человеческого – даваться (как это принято у «свидетелей Иеговы»), с заглавной буквы не будут. Некоторые слова подчеркнуты мною — с единственной целью обозначить на них смысловые акценты. Для точной транскрипции некоторых еврейских слов — английская буква «h» должна читаться как украинская «х».
Иногда мне приходиться со своей стороны использовать в беседе с сектантом выражения и слова которые я не использовал бы в беседе с православными такие как — «христианское собрание», «историческая церковь» и др. – Это совершенно необходимая стратегия видения беседы с не православным.
Почти полное отсутствие, в диспуте ссылок на св. Отцов обусловлена отрицательным от-ношением к ним со стороны сектантов. К сожалению Патристика не представляет ни какой ценности для сторонников протестантского взгляда на Церковь. Ссылки на св. Отцов присутст-вуют только как исторические свидетельства имеющие целью установить или опровергнуть ту или иную практику. Миссионер должен для всех сделаться всем. Сказано: «для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия» (1 Кор.9,20-23).
Диспут со стороны «свидетелей Иеговы» проводился «старейшиной», который не дал со-гласия на оглашение его данных.
Задача этой беседы–диспута — помочь заблудившимся еретикам вернуться на путь спасе-ния, а для православных — научиться более внимательнее и активнее использовать библейские тексты в деле обращение наших заблудившихся братьев, о которых мы каждый день молимся во время чтения Утреннего правила: «Отступившия от православныя веры и погибельными ересьми ослепленныя, светом Твоего познания просвети и Святой Твоей Апостольстей Соборней Церкви причти».

Москва. 2003 г. от Р.Х

ВСТРЕЧА ПЕРВАЯ:

1) ПРЕДАНИЕ и ПИСАНИЕ

Православный:
Я рад, что вы согласились на эту встречу. В Писание сказано: «Здешние были благомыс-леннее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян.17,11). Действительно, очень важно, когда мы исследуем библейские тексты для выяснения того или иного вопроса.
Я предлагаю первой темой рассмотреть вопрос о том, что является для нас критерием? Главным критерием: Писание или Предание?

Сектант:
«Библия — это драгоценный дар Бога. В ней говорится истина о Иегове, кто Он и каковы его нормы и намерения. Только из Библии можно узнать как угодить Богу – Иегове. Сказано: «Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, нау-чающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские» (Ис.48, 17-18). Автор «Еврейских» и «Греческих» Писаний Библии – не человек, а Бог, живущий на небесах. Я прочитаю: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим.3,16); -и еще: «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле челове-ческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет.1,20-21).»

Православный:
Хочется обратить ваше внимание на текст из Посланий апостола Петра: «и долготерпе-ние Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собствен-ной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Пет.3,15-16). Здесь говориться о том, что есть две категорий людей, которые «к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания», это – «невежды и неутвержденные». Невежды – это люди крещен-ные, но не наученные вере. Неутвержденные – это не принадлежащие к Церкви, не крещенные и не наученные. Каждая из этих двух групп людей, читая Библию, общаются не со Словом Божьем, а со своим собственным субъективным пониманием этой Книги. Писание нуждается в правильном истолковании. О евреях, не уверовавших во Христа Господа Иисуса, сказано: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их» (2 Кор.3,14-15). Евнух царицы Эфиопской, когда читал пророка Исаию, и когда апостол Филипп спросил его «разумеешь ли, что читаешь?», ответил «как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним» (Деян. 8,30-31). Писание всегда нуждается в истолковании. В библейской книге Неемии сказано: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем.8,8).

Сектант:
«Все наши собрания организованы следующим образом: они вместе образуют единое всемирное собрание, руководящим, ядром которого являются помазанные духом, члены «Руководящего совета». «Всемирное главное управление», находится в Нью-Йорке (Бруклин). О роли всемирного управления нашей организаций предсказано в Библии: «Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (Зах.8,23). Единство осуществляется тем, что все лояльно подчиняются организо-ванному каналу сообщения, «верному и благоразумному рабу». Иисус сказал, что «раб» должен раздавать пищу вовремя и заботится о всем Его «имении», о Его интересах Царства на земле. Прочитаем: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его» (Мф.24,45-47). Этот «верный раб» не является отдельным христианином, но есть сегодня живущий еще на земле остаток помазанных духом последователей Христа, идущих по Его стопам, из числа 144 тысяч. Сегодня они являются частью духовного Израиля, помазанного духом собрания Бога. «Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию» (Гал.6,16); сравни: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис.43,10). Этот остаток преданно выполняет обязанность «раба» в это время конца тем, что он берет на себя руководство в проповедовании благой вести о Царстве, и тем, что он вовремя раздает духовную пищу хозяйству веры. Смотрите, что сказано: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф.24,14). Вы прочитали текст о покрывале неведения, но прочитали его не до конца. Смотрите: «но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор.3,16-17). Христос «глава» церкви помазанного духом собрания 144 тысяч, он обеспечивает через них правильное наставление в вере для «великого множества». А кто у вас в православии обеспечивает верующим правильное понимание (истолкование) библейских истин?»
Православный:
Многие из тех вопросов, которые вы обозначили в своем слове, мы рассмотрим, когда бу-дем говорить о Церкви. Отвечая на ваш вопрос о правильном понимании Библии, я хочу обратить ваше внимание на термин «предание». Сектанты разных направлений, в своем большинстве не имеют правильного представления об этом понятии.

Сектант:
«Нет! Напротив! Мы имеем представление о том, что есть предание. Христос говорил: «…зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мф.15,3); и еще: «…вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф.15,6-7). Вы православные, к сожалению, до сих пор держитесь предания старцев (Мк.7,5), «уча учениям, заповедям человеческим»» .

Православный:
Говоря о Предании (Священном Предании), мы прежде всего имеем введу не предания старцев и учения, заповеди человеческие, а Предания апостольские и Учение церковное.
В Новом Завете об апостольском предании и его значимости, сказано достаточно. Рас-смотрим некоторые из этих текстов: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор.11,2). Здесь мы видим, что апостол Павел поощряет похвалой тех, которые держатся предания.

Сектант:
«Я хочу проверить этот текст по переводу «Нового Мира». Вот смотрите, здесь сказано несколько иначе, чем в Синодальном переводе: «Хвалю же вас за то, что во всех делах вы помните обо мне и твёрдо держитесь традиций, как я передал вам их» (Н.М.). В некоторых английских переводах слово «предание» в этом тексте (1Кор.11,2) заменено словом «учение»» .

Православный:
Эта замена не правомочна. Давайте посмотрим древне-греческий вариант данного текста:

(,2). Дословный перевод будет следующий:  — (хвалю)  — (же)  — (вас)  — (братья)  — (что все мое)  — (помните)  — (и как )  — (я передал)  — (вам)  — (предание)  — (держите). – Хвалю же вас братья что все мое помните и как я передал вам предание держите. Как мы видим здесь речь идет не о традициях и не об учении. Учение и традицию может создать и установить любой человек персонально, в отличие от предания, которое принимается и передается далее. Пример этого — следующие слова апостола Павла: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1 Кор.11,23). Св. Викентий Лиринский учил: «Предание это то что ты принял, а не то что выдумал».

Сектант:
«А что, если предания апостольские — это и есть само Писание Нового Завета?»

Православный:
Нет. Предание – по преимуществу и прежде всего есть устное наставление. Сказано: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посла-нием нашим» (2 Фес.2,15). Как мы видим, на первом месте стоит слово, а послание следует за ним.
Священное Предание первично а Священное Писание вторично. Этому есть много под-тверждений из самого Слова Божия:
Первым Писанием было Пятикнижие Моисея (евр. Тора ). В нем изложен Закон Божий – учение о чистых и нечистых животных, закон о десятинах, жертвоприношениях и т. д. Однако из Книги Бытия, мы узнаем, что жертвоприношения совершались и до записанного Божьего Закона. Читаем: «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их…» (Быт.4,3-4). Данный текст показывает, что древние люди знали не просто закон о жертвах, но и ритуальные тонкости особенностей их приношения — «от плодов земли дар Господу… от первородных стада своего и от тука их». Ной знал, какие животные чистые, а какие нечистые. Читаем: «И [из птиц чистых и из птиц нечистых, и] из скотов чистых и из скотов нечистых, [и из зверей] и из всех пресмыкающихся по земле» (Быт.7,8). Авраам знал закон о десятинах. Сказано: «[Аврам] дал ему (- священнику Мелхиседеку) десятую часть из всего» (Быт.14,20). Иаков тоже знал закон о десятинах по обету, он говорил: «…и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» (Бытие 28,22) и т. д. По этому вопросу Св. Иоанн Златоуст, писал: «В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно» («Толкование на Матфея», т.7, стр.5).
Сам авторитет Священного Писания подтверждается авторитетом Священного Предания. Кто нам сказал, что «Евангелие от Матфея» написал Матфей, а «Евангелие от Марка» — Марк? Кто установил число посланий апостолов Петра, Иоанна и Павла? Канон Новозаветных и Ветхозаветных Книг Библии есть дело Церкви, а значит и Предания.
С другой стороны, все Слова Божии не вмещаются в библейский свод. Сказано: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг…» (Ин.21,25). Не все пророческие книги и апостольские послания сохранились. В Послании апостола Иуды, цитируется фрагмент из Книги Еноха : «О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих» (Иуд.1,14); а в первом Послании к Коринфянам, мы находим такие слова: «Я писал вам в послании…» (1 Кор.5,9), то есть, ранее писал.
Ответьте на вопрос: Что имеет в виду апостол Павел, когда пишет: «Посему, оставив на-чатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит» (Евр.6,1-3). Где, в каком послании даются эти начатки учения «о крещениях, о возложении рук»? Многие детали: как крестить в одно погружение, или в три, порядок рукоположения диаконов, пресви-теров и епископов — все это сохраняется на уровне Предания и не детализируется в Писании. Завершая рассуждения о значимости Священного предания, хочется снова обратить внимание на учение апостола Павла о Предании: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес.3,6).
Здесь опять встречается слово –  (-предание), которое нельзя перевести иначе как это сделано в Синодальном переводе. В греческо-русском словаре Вейсмана, это слово переводиться как: «передача (учения)».

Сектант:
«Не кажется ли вам то, что вы называете «преданием», есть нечто неопределенное и рас-плывчатое?»

Православный:
Нет, напротив. Священное Предание имеет конкретное выражение в древних символах христианской веры, правилах св. Апостолов, Вселенских и поместных соборах, древних литургиях и актах, или в сказаниях о мучениках, творениях святых отцов и учителей Церкви – все это составные части единого Предания Церкви.

2) О ЦЕРКВИ

О чистоте Церковного Учения, основанного, как и библейский канон, на предании, свиде-тельствует сама природа Церкви как Тела Христова. Апостол Павел писал: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?…» (1 Кор.6,15); и еще: «И вы — тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор.12,27); и еще: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и воспол-няю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол.1,24).

Сектант:
«Ваша организация ни есть Тело Христово (Церковь). Православие — это историческое яв-ление не связанное с организацией Бога, тем более с Его церковью» .

Православный:
Мне кажется пора перейти к вопросу о Церкви, тем более, что вы и я уже затронули его. Как вы думаете, Церковь существует непрерывно от дня своего создания в день Пятидесятни-цы?

Сектант:
«Мы верим в то, что как организация, здесь на земле церковь прекратила свое существо-вание, смешавшись с государством, империей Константина в 4-м веке. Она превратилась из Невесты Христа в вавилонскую блудницу. Однако, на протяжении всех этих веков отступниче-ства, должна была существовать «пшеница» — отдельные истинные христиане-помазанники. Но «пшеница» была смешана с плевелами, худшие из которых — это христианское духовенство, остающееся наиболее существенной частью «семени» сатаны. Об этом сказано и в Писании: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеяв-шему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы» (Мф.13,24-29). Время отступления, начиная с 4-го века до 1914 года, это время «когда люди спали». В свете пророчеств из Даниила – 4,20-21,28-29,мы можем увидеть что 2 520 лет, начиная от даты 607 года до н. э. оканчиваются ближе к концу 1914 года, когда Христос Иисус начал править на небе. Дата 607 год до н. э. означает прекращение Божьего теократического царства. Следова-тельно, дата 1914 год, начало его восстановления. Итак, царство прекратилось в 607 году до н. э. , а вера исказилась начиная с 325 года н. э. Но, как я уже сказал, остаток сохранялся и в эти времена отступничества. Как сказано у Исаии: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Ис.1,9).»

Православный:
Я бы назвал вашу позицию летаргической историографией. Как можно представить, что христианский мир, как вы выражаетесь, уснул и «проспал» более 1500 лет. Назначение христианского мира, в каждом столетии церковной истории — проповедь Евангелия Царства Христова. Посылая апостолов на проповедь евангелия, Господь говорил: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28,19-20). Обратите внимание на вторую часть, 20 стиха: «Я с вами во все дни до скончания века». Здесь Христос говорит о непрерывности евангельского благовествования «во все дни до скончания века», имея ввиду даже не годы, а «дни». О непрерывности существования церкви в истории свидетельствует пророчество из Книги Даниила: «Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан.2,34-35). Что это за камень, который сокрушает истукана? Что это за гора, которая наполнит собою, всю землю? Камень — это Христос и Его учение. Сравни: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф.21,42-43). Здесь говориться и о Христе, которого «отвергли строители»; и о том, что Он Глава Церкви – «тот самый сделался главою угла»; и о том, что «отнимется … Царство Божие» от иудеев «и дано будет народу, приносящему плоды его». Кстати этот текст прямо противо-речит вашему верованию о том, что царство было отнято от иудеев в 607 году до Р.Х. Реально они потеряли его во дни Ирода «Великого», первого царя над Иудеей не еврея (идумеянина), когда и родился Мессия. О чем пророчествовал еще и Иаков: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт.49,10). О том, что камень символизирует собою Учение Христа, сказано в Нагорной проповеди: «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне» (Мф.7,24-25). Здесь говорится и о несокрушимости Учения Христова, иными словами о том, что библейская истина не «уснет», как странно, мягко говоря, учите вы. Господь Иисус Христос ясно засвидетельствовал о неразрушимости Церкви и Ее Учения, сказав: «…и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16,18). По смыслу этих слов, Церковь Христова существует непрерывно от дней Пятидесятницы до наших дней и в вечность. Об этом сказано у пророка Даниила: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царст-во, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан.2,44).

Сектант:
«Как я уже сказал, мы признаем, что помазанные духом христиане, существовали на про-тяжении веков «отступления». Они и осуществляли принцип непрерывности свидетельства о Евангелии Царства.»

Православный:
Вы можете назвать кого-нибудь из них?

Сектант:
«Пьер Вальдо, Ян Гус, переводчики Библии Уильям Тиндал, Лютер и др.»

Православный:
Мне, кажется, вы плохо представляете во что и как веровали эти люди. Ян Гус являлся ав-тором большого трактата в защиту иконопочитания, его сподвижник Иероним Пражский прямо был обвинен в связях с православными за что и сожжен, Лютер признавал крещение младен-цев, они веровали в Святую Троицу, в Божество Иисуса Христа, что противоречит вашим мировоззрениям, «вальденсы» слились с историческим протестантизмом. С другой стороны их вероучения были настолько разными, что представить их взаимоисключающие понятие как единый и цельный поток христианских истин — совершенно невозможно. Я думаю, если бы Рассель жил в наше время, он не смог бы стать в вашей организации даже «некрещеным возвещателем». Верования ранних «иеговистов» и теперешние «богословие» «свидетелей Иеговы», содержит взаимоисключающие и противоречивые понятия и представления.
Истинная Церковь всегда была и есть: «…Церковь Бога живаго, столп и утверждение Истины» (1 Тим.3,15). «Утверждение Истины», а не взаимопротиворечивых мнений.
Когда Церковь выносит вероучительное или дисциплинарное решение, она не говорит га-дательно и неопределенно. Напротив, позиция ее конкретна и выражается со властью. Свиде-тельствуя о своей вере, апостолы говорили: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему» (Деян.5,32); и еще: «Ибо угодно Святому Духу и нам…» (Деян.15,28). Власть Церкви уникальна и неповторима, распространяется от Земли до небес: «и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16,19). Вот почему Христос говорил: «…скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18,17).
Известно древнее изречение: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец».

Сектант:
«Я хочу предложить вашему вниманию текст из Библии. Мне интересно знать, как вы его истолкуете. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (Деян.20,29-32). Здесь говориться о том, что по окончании апостольского века, в церковь войдет дух отступления от истины. Тогда необходимо будет более обращать внимание на Писание. Ап. Павел говорит: «ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более».
Известно, что император Константин на Никейском соборе исполнял роль председатель-ствующего, активно руководил ходом дискуссий. Благоговея перед императором, епископы, за исключением всего лишь двух, признали и подписали символ веры, хотя для многих из них это означало пойти против своих убеждений. А ведь известно, что Константин никогда не отказы-вался от поклонения Солнцу и продолжал чеканить его изображение на своих монетах. А за день до своей смерти он принес жертву Зевсу в соответствии со званием великого понтифика. У вас он, по-моему, называется «равноапостольным»? Как видите, мы тоже стараемся изучать историю христианства» .

Православный:
Вы читали речи императора Константина на Соборе, его письма Арию?

Сектант:
«Нет.»

Православный:
Тогда я позволю себе зачитать некоторые из отрывков из его писем и речей:
«Что больше скажу я своею мало приготовленною речью, кроме того, что искуплен-ная кровью Его душа моя должна пребывать в чистоте». Из этого текста мы видим его смирение и глубокое упование на значимость искупительной жертвы Крови Сына Божия.
«Провидение! Какую рану нанесла моему сердцу весть, что между вами самими воз-никли разногласия, гораздо более важные, чем в Африке, что вы, чрез которых я надеялся подать врачество другим, сами нуждаетесь в гораздо большем врачевании». Здесь мы видим какую не поддельную озабоченность он проявлял по поводу нестроений в христианской церкви и их последствия для дела распространения Благой Вести. Как он воспевал христиан-скую любовь: «Этот дом Господень охраняют два стража: с одной стороны – страх Божий для исправления помыслов некоторых людей, с другой – для здравомыслящих – всегда присущая любовь Божия, — эта награда мудрости».
Трудно представить, что имея такие высказывания человек был отречен от христианских принципов и понятий и допущен до председательства на Вселенском Соборе в Никее. Значи-мость семи Вселенских Соборов подчеркивалась и в библейских пророчествах: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Притч.9,1); «и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голоса-ми своими» (Отк.10,3).
Но вернемся к нашему рассуждению о Церкви. Я говорил о непрерывности истинного христианства, что для меня тождественно понятию Православие. Сейчас хочется сказать о значимости, таково понятия как рукоположение. Законное, правильно поставленное священст-во, имеющее преемство от апостолов, является залогом непрерывности и истинности христи-анского собрания (Церкви).

3) РУКОПОЛОЖЕНИЕ

Православный:
Мне известно, что у вас нет рукоположения как такового. Думаю, это обстоятельство ста-вит вас в противоречивое положение по отношению к тем библейским текстам, где говорится о рукоположении. Библия учит, что чрез рукоположение подается дух премудрости и право повелевать (начальствовать в народе Божьем): «И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею» (Втор.34,9). Чрез рукоположение подавалась благодать Божия, и такой порядок был установлен Самим Богом: «И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою… и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевы» (Чис.27,18,20). Св. апостолы были призваны на служение Самим Господом и Он Сам передал им власть совершать Таинства: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Ин.20,21-22); — «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери… И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мр.16,14-16). Но даже призванный, непосредственно, Христом ап. Павел (Деян.9,1-8), нуждался в возложении рук (лат. конфирмация) для исполнения Духом Святым: «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился» (Деян.9,17-18). Позже он был рукоположен на служение благовестника в Церкви: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян.13,2-3). Рукоположение дало ап. Павлу право епископа рукополагать других: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян.14,23).

Сектант:
В нашем переводе этот текст звучит несколько иначе: «Также они назначили им в каж-дом собрании старейшин и после молитвы и постов вверили их Иегове, в которого они уверовали» (Н.М. — Деян.14,23). Как видите здесь нет слова «рукоположение». По-гречески слово  означает, как сказано в словаре А.Д. Вейсмана, подачу голоса в народном собрании посредством поднятия руки или избрание, утверждение кого-либо в должности.

Православный:
Я приведу греческий вариант данного стиха: «» (  14,23). Дословный перевод следующий: «Рукоположившие же им по церкви пресвитеров, помолившиеся с постами они предложили их — Господу в Которого они поверили». Как видите, здесь нет глагола , а присутствует причастие , которое в том же греческо-русском словаре происхо-дит от причастия -о, означающее «протягивающий или простирающий руки». Известно из истории Церкви, что избрание кандидатов на священство, всегда предше-ствовало рукоположению. Странно, что переводчики «Нового мира» перепутали первое со вторым.
Итак, продолжим.
Рукополагать и конфирмировать могли апостолы или их приемники — епископы (Де-ян.8,14-17; 1Тим.5,22). Рукополагали не только пресвитеров и епископов, но и диаконов: «их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян.6,6).
Не все христиане совершают пасторское служение: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1 Кор.12,28-30).

Сектант:
«Есть нравственные требования к тем, которые совершают различные служения в христи-анских собраниях: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомуд-рен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новооб-ращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую» (1 Тим.3,2-7). Мне кажется, что подобные требования не всегда учитываются в современном православии. Например, насколько я знаю, все епископы у вас монахи. А здесь сказано «епископ должен быть непорочен, одной жены муж». Безбрачное духовенство — это проблема в современном христианском мире. Для многих она оканчивается нравственным кризисом. Достаточно вспомнить о последних шумных скандалах вокруг некоторых католиче-ских и православных епископов» .

Православный:
Безбрачие в Церкви установлено для тех, «кто может вместить, да вместит», как сказа-но: «есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф.19,12). Цель безбрачия — целесообразность в деле церковного служения. Ап. Павел, ясно высказался по этому вопросу: «А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене…» (1 Кор.7,32-33); и выше он сказал: «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие» (1 Кор.7,28-29). Мы не умоляем значение брака, но при этом помним, что жениться надо, чтобы не разжигаться: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор.7,8-9).
Но вернемся к вопросу о рукоположении. Сказано: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр.5,4). Сравним этот текст с другим: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возло-жением рук священства» (1 Тим.4,14). Итак, очевидно, что человек не может сам себя поставить на священническую должность и освятить (рукоположить) самого себя, но поставля-ется от Бога «по пророчеству», «с возложением рук священства». В исторических христиан-ских церквях точно известно от кого из апостолов и чрез каких епископов преемство рукопо-ложения сохраняется до настоящего времени. И это является исторически установленным фактом непрерывности присутствия дара Божия – харизмы в Христовой Церкви: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположе-ние» (2 Тим.1,6).
Касаясь нравственно-моральных проблем в клерикальной среде мы все должны внима-тельнее относится к словам ап. Павла: «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым» (1 Тим.5,22). Но при этом Писание предупреждает нас осторожно относиться к непроверенным слухам по поводу духовенства: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим.5,19).
С другой стороны, благодать действует и чрез недостойных. Сказано: «Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться» (Фил.1,18). Господь Иисус Христос однажды сказал: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф.23,2-3). Апостолы не идеализировали и самих себя. Так, например, ап. Иаков говорил: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем…» (Иак.3,1-2). Ап. Павел подчеркивал, что служители не всегда соответствуют тому, чем они должны быть. Иначе, он говорил о фактическом несоответствии: «…для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы каза-лись и не тем, чем должны быть» (2 Кор.13,7). Вера в собственную безгрешность, кстати, свойственную многим сектам, апостолы почитали лживым лицемерием: «Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Ин.1,10). А о себе самом ап. Павел говорил: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим.7,15-19).

4) О ИСПОВЕДИ

Православный:
Как мы видим, проблема греха — это серьезная проблема и сами апостолы стремились ее разрешить. Действительно, а как вы решаете эту проблему?

Сектант:
«14 нисана 33 года Иисус отдал жизнь свою «для искупления многих» (Мк.10,45). Ска-зано: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1 Тим.2,5-6). Смертью Иисуса, Иегова-Бог совершил акт справедливости. В законе сказано: «Твердыня! совершенны дела Его, ибо все пути его праведны. Бог истины, и нет неправ-ды в Нем, Он правдив и верен» (ПАМ Вто.32,4). Закон требовал компенсации за грех и она была удовлетворена кровью человека Христа Иисуса, по принципу: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9,22). «Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим.3,25-26). Воскреснув по духу на небе, став духом дарующим жизнь, Он вознесся во святое святых Вселенной и преподнес любимому Отцу цену Своей совершенной человече-ской жизни. О чем сказано: «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9,24).
Во-первых, если мы верим в пролитую кровь Иисуса, «мы имеем искупление» для «про-щения грехов» (Еф.1,7).
Во-вторых, искупительная жертва Христа дает нам основание для надежды на вечное бу-дущие.
В-третьих, искупительная жертва – величайшее доказательство любви Иеговы» .

Православный:
Подобная позиция называется в богословии «юридическая». Она достаточно схоластична и слишком неуклюжая. Библейская сотерология (учение о спасение), более конкретно.
Говоря о спасении необходимо говорить о действительно необходимых вещах, таких, как покаяние, крещение и Святое Причастие. Некогда апостолам был задан вопрос: «..что нам делать, мужи братия?» На что ап. Петр ответил: «…покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2,37-38). К вопросу о крещении мы вернемся, когда будем обсуждать тему о крещении младенцев. Сейчас мы будем говорить об Покаянии или о Таинстве Исповеди.
Само слово «покаяние» означает «перемену образа мышления». Необходимо уничтожить грех как склонность, или как закон греха, живущий в нашей плоти. Ап. Павел свидетельство-вал: «…Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим.7,25). Но представляется не возможным бороться с дурными наклонностями, поврежден-ной грехом наших прародителей плоти, не решив вопрос о уже содеянных нами грехами. Они как адские «вериги» весят на нашей совести и пытаются ввергнуть нашу душу в тиски отчаяния и уныния. Ап. Павел восклицал: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7,22-24). Поистине: «…всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт.6,12). Неопределенность в таком вопросе, как вопрос о путях спасения, пагубно сказался бы на духовном состояний каждого из нас.
И здесь надо вспомнить, что Христос пришел в этот мир спасти людей «Своих от грехов их» (Мф.1,21). То, что он обладал уникальной властью прощать грехи об этом свидетельствуют многие библейские тексты. Он Сам свидетельствовал об этой власти: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслаблен-ному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф.9,6); «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк.2,5) .
Оставляя эту землю, Христос не мог не оставить на земле эту удивительную власть, про-щать грехи, полученную Им от Его Небесного Отца. По воскресении из мертвых, явившись святым апостолам, Господь сказал им: «мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20,21-23). Этими словами Он подтвердил сказанное ранее в Кесарии Филипповой: «и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16,18-19). В этом тексте Он (Христос) собеседует с ап. Петром, далее он подтверждает, что этой властью наделяются и другие его служители: «…а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18,17-18). Эта власть принадлежала не только апостолам из числа 12-ти. Предстателями пред Господом Иисусом были все епископы и пресвитеры Его Церкви. Ап. Павел, не принадлежавший к апостолам из числа 12-ти, говорил о себе и о других соработ-никах во Христе: «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова» (2 Кор.2,10). Как напоминают эти слова ап. Павла ту форму, которую используют православные священники в качестве разрешительной молитвы после исповеди: «…и аз недостойный иерей, властью Его мне данною, прощаю и разре-шаю…». Христос, оставляя этот мир, сказал: «…се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28,20). Он не оставляет нас в Таинствах Церкви. О Его всемилостивом прощении сказано: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин.1,9). Но орудиями Его прощения, со дня Пятидесят-ницы, по-прежнему являются те священнослужители, обращаясь к которым в лице апостолов, Он сказал: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20,23); и к которым относятся слова: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приоб-рел Себе Кровию Своею» (Деян.20,28).

Сектант:
«Вы достаточно подробно раскрыли свою позицию. Но не кажется ли вам, что такой под-ход к роли духовенства противоречит библейскому принципу: «Ибо един Бог, един и посред-ник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2,5)».

Православный:
Нет. Любое ходатайство, которое совершается помимо Ходатайства Христова, обращено ко Христу или чрез Христа. И только «человек Христос Иисус», может ходатайствовать за нас пред Отцом Небесным. Поэтому этот принцип не разрушается, а уточняется. Словами: «…как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин.20,21), Сын Божий призывает Своих служите-лей совершать служение предстоятелей. Сказано: «Просим же вас, братия, уважать трудя-щихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес.5,12). Новозаветное священство приостановило и заменило собою священство ветхозаветное, о котором сказано: «За то Я предстоятелей святилища лишил священства и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание» (Ис.43,28). До дня Пятидесятницы, иудейское священ-ство обладало в глазах Христа определенной властью. В некоторых случаях, исцеляя недуж-ных, Господь говорил им: «и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельст-во им» (Мр.1,44); «Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились» (Лк.17,14).
Если ветхозаветное священство было наследственным «по чину Аронову», то новозавет-ное по призванию, «по чину Мелхиседека». И сколь высоко отличается Благодать от закона, столь высоко возвышается священство новозаветное над ветхозаветным. Читаем: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (Евр.7,11-12). Подчинение священству — залог спасения, восстание против них — путь нечестивого Корея, Дафана и Авирона о которых «и сказал Господь Моисею, говоря: скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона… и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преис-поднюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества» (Чис.16,23-24,32-33). Все секты, возникавшие за историю существования исторического христианства, рано или поздно приходили к своему концу. Любые их попытки расшатать Церковь оказывались бесплодными, ибо основатель Церкви некогда изрек «…Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16,18).

Сектант:
«Вы хотите запугать меня? Вы напрасно тратите время» .

Православный:
Нет. Напрасно я время не трачу. Если вы уверуете в истинны Православия, ко мне можно будет применить текст : «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5,19-20); А если вы не примети нашу веру, то в силу вступит другой текст: «Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от безза-кония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою» (Иез.3,19).

Сектант:
«Я вижу, что на все случаи у вас запасен текст. Вы -настоящий книжник» .

Православный:
Нет! Я просто христианин, который часто вспоминает слова ап. Петра: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1 Пет.4,11).
Я думаю, что завтра, «…если угодно будет Господу и
живы будем…» (Иак.4,15) мы сможем встретиться вновь и продолжить наш диспут.
(Конец первой встречи.)

ВСТРЕЧА ВТОРАЯ:

5) О ИКОНОПОЧИТАНИИ

Православный:
С какой темы вы хотели бы начать наш сего-дняшний диспут?

Сектант:
«Мы могли бы начать с беседы об изобра-жениях» .

Православный:
Вы избрали тему, вы и начинайте.

Сектант:
«Хорошо. Мы считаем, что использование изображений, статуй в поклонении, означает — позорить Бога. Начнем с того, что сделать изо-бражение Бога не возможно: «Бога никто ни-когда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его со-вершенна есть в нас» (1 Ин.4,12); «Итак ко-му уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?» (Ис.40,18). «Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны?» (Ис.46,5). В «Гре-ческих Писаниях» записано: «Итак мы, буду-чи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян.17,29). Хри-стиане предостерегаются относительно изо-бражений: «Итак, возлюбленные мои, убе-гайте идолослужения» (1 Кор.10,14); «Дети! храните себя от идолов. Аминь» (1 Ин.5,21). Ведь Богу следует поклоняться в духе и исти-не: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4,24). Евреям запрещалось поклоняться изображениям: «Не делай себе кумира, и ни-какого изображения того, что на небе ввер-ху, что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Иегова Бог твой, Бог ревнитель, на-казывающий за вину отцов детей до третье-го и до четвертого рода, ненавидящих Ме-ня» (ПАМ Исх.20,4-5)».

Православный:
Как вы думаете, в Библий есть противоре-чия?

Сектант:
«Нет! Библия есть истинное Слово Иеговы!»

Православный:
Хорошо. Я согласен с вами, в Писании дей-ствительно нет противоречий. Но давайте сравним приведенный вами текст из Исх.20,4-5 с текстом 3 Цар.6,29. По ходу чтения этого текста, я хочу задать вам два вопроса. «И на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов…», Херувимы, где обитают?

Сектант:
«На небе» .

Православный:
«…и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне». А пальмовые деревья и цветы, где растут?

Сектант:
«На земле» .

Православный:
Как мы видим, в Иерусалимском Храме, ко-торый был построен по воле Бога, были изо-бражения и того, «что на небе вверху, и что на земле внизу». И в этом нет никакого про-тиворечия, ибо очень велика разница между кумиром (идолом) и священным изображени-ем, созданным по воле Бога. Кстати, заповедь о кумирах надо читать не с 4-го стиха а с 3-го: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20,3). Тогда сразу становиться понятным, какие изображения Бог запрещал создавать. Иначе у вас получается, что одни библейские стихи противоречат другим.
Итак, мы знаем, что Господь Бог признавал Иерусалимский Храм. Когда он освящался, то «не могли священники войти в дом Госпо-день, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, ви-дя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и по-клонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (2 Пар.7,2-3). Господь Иисус Христос говорил о Иерусалим-ском Храме: «…зачем было вам искать Ме-ня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк.2,49). Псалмопевец Давид почитал святой Храм, он говорил: «А я, по множеству мило-сти Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем» (Пс.5,8).

Сектант:
«В некоторых английских переводах слова «поклонюсь святому храму Твоему» перево-дятся – «поклонюсь в храме Твоем».»

Православный:
Давайте посмотрим дословный перевод рав-вина Давида Йосифона: «А я по великой ми-лости Твоей приду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в благоговении (пред) Тобой» (Тегилим (Псалтирь), 5,8). Как видите, дословный перевод более соответству-ет «синодальному».
Но давайте вернемся к нашему рассуждению о Иерусалимском Храме. Как мы видим из Писания, священные изображения были не только «на всех стенах храма кругом» (3 Цар.6,29), но и посреди Храма, в виде огром-ных статуй: «И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херу-вимов были распростерты, и касалось кры-ло одного одной стены, а крыло другого хе-рувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом» (3 Цар.6,27-28). Изображения были и на ковче-ге завета: «и сделай из золота двух херуви-мов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки» (Исх.25,18). Причем об этих изображениях далее сказано: «там Я буду от-крываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, кото-рые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Из-раилевым» (Исх.25,22). Известно, что мастер делавший изображения по воле Господа, имел в себе Духа Божия для совершения данной ра-боты: «смотри, Я назначаю именно Весе-леила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх.31,2-3).
Кстати, я регулярно просматриваю ваши журналы «Сторожевая Башня» и «Пробуди-тесь» и нахожу там много изображений Хри-ста, его апостолов и т. д. Подобные изображе-ния можно найти и в протестантской литера-туре разных направлений.

Сектант:
«Но этим изображениям никто не поклонял-ся и не поклоняется».

Православный:
Беседуя о иконопочетании, необходимо этот вопрос разделить на две части:
1) Можно ли иметь изображения?
2) Можно ли почитать их?
По первому вопросу я спрашиваю вас: Были ли изображения «того, что на небе вверху, и что на земле внизу» создаваемые по воле Бо-га?

Сектант:
«Да были…»

Православный:
Имеются ли изображения в ваших изданиях?

Сектант:
«Да» .

Православный:
Хорошо. Теперь мы можем перейти ко вто-рому вопросу: можно ли почитать изображе-ния, созданные по воле Бога?
Я зачитаю текст из книги Исход и задам вам один вопрос: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пусты-ню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени ог-ня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сго-рает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и ска-зал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3,1-5). Ответьте на вопрос: Почему «зем-ля» стала «святой», так что Моисею потребо-валось снимать обувь с ног своих? Что, изме-нился ее химический состав?

Сектант:
«Земля стала святой потому, что там присут-ствовал Господь» .

Православный:
Разувайтесь, Бог Вездесущий!
Сказано: «Возьму ли крылья зари и пере-селюсь на край моря, — и там рука Твоя по-ведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138,9-10). Повторяю вопрос: почему земля стала святой?

Сектант:
«Да! Бог Вездесущий, но не везде Он так явно проявлял Свое присутствие, как на том

Православный:
Правильно, та материя, чрез которую Господь проявляет свое присутствие, становится святой или освященной. По отношению к ней надо было проявлять почитание: «не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих», — причина (?): «ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». И здесь надо заметить, что в Библии не говориться ни об одном случае, когда бы Бог явился людям как абсолютно чистый дух. Господь являлся или в виде облака, или в виде огненного столба: «и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь» (Исх.14,20); где «веяние тихого ветра, [и там Господь]» (3 Цар.19,12); в виде «…голубя, сходящего на Него» (Мр.1,10) и т. д. и т.п.
Благодать Божия многоразлично и многообразно проявляется чрез посредство тех или иных типов материи, и всякий раз отношение к ней должно быть соответствующие. Когда муж «Оза простер руку свою к ковчегу Божию [чтобы придержать его] и взялся за него, ибо волы наклонили его… Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия» (2 Цар.6,6-7). Известно, что царь «Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его… В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит» (Дан.5,2,30). С точки зрения формальной иконоборческой логики «чашка, она и есть чашка». Но Библия учит, что эти сосуды «священные сосуды Божии» (1 Пар.22,19). В ветхозаветные времена благодать Божия проявлялась и чрез мощи. Известно «что, когда погребали одного человека, то… погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар.13,21). Что воскреси-ло человека кости или Божия благодать?

Сектант:
«Конечно Божия благодать!»

Православный:
Правильно. Благодать. Но, чтобы мы увидели, что она может почивать на мощах святых, сказано: «он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил».
Новозаветные времена явили больший поток благодати, как сказано: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1,17). Известно о Христе, что «просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись» (Мф.14,36). Так же, плат и пояс ап. Павла исцелял болезни и изгонял злых духов. сказано: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19,11-12). Даже тень проходящего ап. Петра источала благодать: «так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них» (Деян.5,15).

Сектант:
«Чудеса, которые творили апостолы не повторяются в наши дни. Век апостолов прошел.»

Православный:
Единственная книга Нового Завета, в конце которой нету слова «аминь» — это книга «Дея-ния святых апостолов». История Церкви Божией не кончается на апостолах. Чудеса соверша-лись до них и после них и это очевидно.
Но вернемся к вопросу о иконопочетании. Как вам кажется, кто создал первую икону?

Сектант:
«Я думаю, что этот вопрос ни какого отношения к Библии не имеет.»

Православный:
Вы серьезно ошибаетесь. Первой «иконой» был созданный Богом, первый человек Адам. Адам есть икона (образ) Господа Бога. Ведь в Писание сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему…» (Быт.1,26). Слово «образ» по-гречески  (икона), означает образ, который указывает на первообраз (слово  -встречается в Септуагинте 24-и раза). Этот принцип касается всех вопро-сов связанных с проявлением Божественной Святости. Сам Христос являлся иконой (обра-зом) Бога Отца. Он свидетельствовал о себе: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14,9). Ап. Павел говорит о Христе, что Он — есть «образ Бога невидимого» (2 Кор.4,4).
Святилище, скиния, ковчег завета, сосуды, жертвенник и т.д., все это Господь повелел сделать Моисею по образу Небесному, который показал ему на Синае: «все [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте» (Исх.25,9). Иными словами, каждая часть святилища была образом (), который указывал на первообраз. О небесном жертвеннике, равно и об ангельском богослу-жении, с участием молитв святых мучеников, мы можем прочитать в Новом Завете: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Отк.8,3-4).

Сектант:
«Но что же тогда идол в вашем пониманий? И чем идол отличается от иконы?»

Православный:
Ап. Павел говорит, что «идол в мире ничто» (1 Кор.8,4). Что это значит? Ответ прост. Есть, например, идол Зевса, но разве в природе существует такая духовная личность. Конеч-но, нет. Идол ничто, потому что никакая реальность не стоит за ним. А образ всегда предпо-лагает первообраз.

Сектант:
«Но евреи не делали изображение Бога Отца. Во Второзаконие сказано: «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину» (Втор.4,15-16).
Я не говорю об изображениях святых, Христа, о подобном даже не упоминается в Биб-лии.»

Православный:
Вы правы. Изображений Бога не делали, потому что Господь не являлся в Ветхом Завете, как только в виде Ангела. И иудеи, зная это, «на всех стенах храма кругом сделал резные изображения херувимов» (3 Цар.6,29). То, что Христос есть «образ Бога невидимого» (2Кор.4,4), об этом мы уже говорили. Вы говорите, что не было изображений святых. Я с вами согласен. Их не было, потому что святым делает человека только Христос, и без него и Его Церкви древние не имели надежды не только на святость, но и на спасение. Сказано о ветхозаветных праведниках: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обе-щанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достиг-ли совершенства» (Евр.11,39). Христос Сам сделал их святыми, искупив на Кресте и потом выведя из ада, «которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению» (1 Пет.3,19).

Сектант:
«Итак. Вы поклоняетесь иконам?»

Православный:
Не совсем… Обратите внимание, на Церковный Догмат, 7-го вселенского собора, Никей-скаго. Здесь, сказано что мы «поклоняемся» иконам «почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, богопоклонением, еже подобает Единому Божескому Естест-ву, но почитанием по тому образу, яко же изображению» (Книга Правил. ДОГМАТ трех сот шестидесяти седьми святых отець седьмого собора, никейского). Иными, словами, мы не поклоняемся иконам, так же как и Богу, т. е. истинным поклонением, а только почитаем их. То же самое относиться и по отношению к Пресвятой Деве Марии, ангелам и святым. Это и значит, поклонятся – «почитательным поклонением».

6) ФОРМА КРЕСТА («Кол» или Крест)

Сектант:
«Вы употребили слово «крест», но вам должно быть известно, что в греческом тексте Но-вого Завета это слово отсутствует. В переводе «Нового Мира», известный текст, где в первый раз в «Греческих» Писаниях встречается это слово , которое вы ошибочно переводите как «крест», предлагается следующая дословная реконструкция: «И кто не принимает своего столба мучений и не следует за мной, недостоин меня» (Мф.10,38). В греческо-русском словаре Вейсмана дается следующие объяснение этого слова: «… кол; во множественном числе колья, частокол. В Новом Завете кол, как орудие пытки или казни, особенно для рабов, на который сажали преступника или к которому пригвождали его; крест». Как видите, Христос был распят на столбе, а не на кресте.

Православный:
Я готов ответить и на этот ваш вопрос.
Скажем так, слово «крест», переводиться и как «древо». Вейсман, как мы видим, признает перевод этого слова и как «…крест». А какая форма была у этих кольев, мы сможем опреде-лить с помощью одного текста из Ветхого Завета. Но прежде, чем мы рассмотрим данный текст, я хочу напомнить вам слова ап. Павла: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10,11). Здесь он говорит о том, что все, что происходило с ветхозаветными иудеями «как образы; а описано в настав-ление нам», т. е. ветхозаветные аллегории.
Хочу напомнить вам известный прообраз: Иаков имел возлюбленного сына своего (Иоси-фа), которого он послал к своим, другим детям, и свои не приняли его. Как сказано и о Хри-сте: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин.1,11); Братья продали Иосифа за сребреники, подобно, как и Христа, Иуда предал за серебро. В Египте Иосиф жениться на египтянки и от этого брака рождаются два его сына Манассия и Ефрем. Египтянка, символи-зирует собою «церкви из язычников» (Рим.16,4), а Манассия и Ефрем, народы произошед-шие от Иафета и Хама. Как ап. Петр и говорил о них: «некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет.2,10). И мы знаем, что Иаков (отец), любя Иосифа (сына), называет не своих детей (Манассия и Ефрема) своими и вводит их в колена Израилевы. Как мы и прочитали об уверовавших из числа язычников «некогда не народ, а ныне народ Божий». Я думаю, что этот прообраз понятен и для вас.

Сектант:
«Я понимаю эту библейскую аллегорию, но какое отношение она имеет к рассматривае-мому вопросу о форме древа?»

Православный:
Прямое!
Но прежде я хочу задать вам вопрос, как язычники смогли стать христианами, что очисти-ло и возвысило их до состояния чад Божьих? Как произошло это усыновление Богу (?), о котором сказано: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал.4,6).

Сектант:
«Кровь Христа искупила их и возвысила до состояния чад Божьих, но ни как ни древо.»

Православный:
Правильно. Кровь. Крест — есть орудие нашего спасения. Но вернемся к прообразу и по-смотрим как Иаков благословлял Манассия и Ефрема, усыновляя их, и здесь увидим симво-лическое свидетельство о форме древа (Креста). Я прочитаю текст: «И взял Иосиф обоих [сыновей своих], Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец» (Быт.48,13-14).
Вот древние свидетельство о форме Креста, таинственно явленное в символических дей-ствиях Иакова, по отношению к обряду усыновления его внуков в этом ясном прообразе.
С другой стороны, древнехристианский писатель-апологет, грек (носитель греческого языка) живший в первой половине 2-го века, св. Иустин Мученик (105-166 г.г. от Р.Х.), учил о форме Креста Христова: «Ибо рассмотрите все вещи в мире, устрояются ли без этой формы, и может ли быть без них взаимная связь? По морю нельзя плавать, если на корабле не цел тот трофей, который называется парусом: земли нельзя орать без формы крестообразной… И наружный видь человека отличается от вида животных неразумных только тем, что он прям и имеет возможность протягивать руки, — и на своем лице имеет простирающийся ото лба так- называемый нос, посредством которо-го совершается у животного дыхание, и который не другое что представляет, как фигуру креста. Об этом сказано пророком так «дыхание жизни нашей, помазанник (т. е. Христос) Господень» -Плач.4,20 («Сочинения Святого Иустина философа и мученика», Москва. Университетская типография., Страстной бульвар. 1892 г. Стр.86-87). Нечто подоб-ное сказано в «Октавий» Марка Минуция Феликса (жившего во 2-й половине 2-го века): «Естественное подобие креста мы находим в корабле, когда он несется распустив паруса или подходит к берегу с простертыми веслами или… человек, когда он распростерши руки, чистым умом возносит молитву к Богу, представляет собою образ креста» (Анто-логия Раннехристианские отцы церкви. Издательство «Жизнь с Богом». Брюссель 1978, стр.579).

Сектант:
«А вам не кажется что, в случае с Иаковом, он просто поменял первенство братьев таким движением рук?»

Православный:
Нет. Первенство Манассии не было изменено об этом мы можем прочитать в Книги Иису-са Навина: «И выпал жребий колену Манассии, так как он был первенец Иосифа» (Нав.17,1). Так что слова: «С намерением положил он так руки свои», надо понимать более аллегорически и подобное объяснение я вам уже предложил.

Сектант:
«Но, как вам кажется, если бы Иисуса застрелили из пистолета, вы почитали бы писто-лет?»

Православный:
Я думаю, что такое сравнение не правомочно и граничит с кощунством. Крест – прежде всего Божий Жертвенник, на котором была принесена самая совершенная Жертва, Жертва Крови Сына Божия. Апостолы не стыдились Креста Христова. В новозаветных текстах оно встречается 27-мь раз. Ап. Павел, писал: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор.1,18) и еще: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6,14). Как мы видим из этих текстов, проповедь о значимости Креста представлялась безумной только «для погибающих», сами спасаемые предпочитали «хва-литься, разве только крестом Господа нашего».

Сектант:
«Мы считаем, что выставлять столб Христов для чего-либо — есть как позор для Христа: «потому что они сами снова распинают на столбе Сына Бога и выставляют его на всеобщий позор» (Н.М. Евр.6,6).»

Православный:
Здесь речь идет о нерадивых христианах, которые будучи омытыми в Крови Христовой, начали возвращаться к своим прежним грехам и поступкам. Выше сказано: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием…» (Евр.6,4-6).
Но вернемся к нашему вопросу о форме креста. Как вам кажется сколько гвоздей было вбито в руки спасителя?

Сектант:
«Один гвоздь был вбит в соединенные рук в запястья. Руки были скрещены, одно запястье с другим и пробиты этим гвоздем.»

Православный:
Давайте внимательно рассмотрим текст из Евангелия от Иоанна: «Другие ученики ска-зали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20,25). Как видите, слово «гвоздь» в данном тексте во множественном числе – «гвозди». В греческом варианте оно тоже употреблено во множественном числе – «»(, 20,25). Рассматривая иллюстрации к галгофским событиям в ваших изданиях я и раньше замечал эту неточность. Кстати в ваше переводе «Нового мира» — это слово в данном тексте тоже приводиться во множественном числе: «он сказал им: «Пока не увижу на его руках отметин от гвоздей» (Н.М. Ин.20,25).
Какой следующий вопрос вы хотели бы рассмотреть?

7) О КРЕЩЕНИИ МЛАДЕНЦЕВ

Сектант:
«Я хотел бы рассмотреть вопрос о крещение младенцев. Мы верим, что крещение может быть совершено только над достаточно взрослыми людьми, чтобы их можно было научить: «А потому идите и подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца, и Сына, и святого духа» (Н.М. Мф.28,19); «И всем сердцем принявшие его слово крести-лись, и в тот день присоединилось около трёх тысяч душ» (Н.М. Деян.2,41). Крещаемый должен быть научен начаткам веры, также он должен сознательно выразить свое намерение о крещение перед Богом: «И есть нечто подобное, спасающее теперь вас, крещение (не избавление от телесной грязи, а просьба к Богу о чистой совести), через воскресение Иисуса Христа» (Н.М. 1Пет.3,21). Все это невозможно для младенцев: ни научение ни волеизъявление. Чем вы руководствуетесь когда крестите детей?»

Православный:
Прежде всего мы исходим из того, что крещение несет в себе избавление от грехов, в ко-тором нуждаются в том числе и дети. Сказано: «Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю» (1 Кор.1,16). Понятие «дом» в те времена было достаточно широким и вмещало в себя как домочадцев, слуг и рабов с их семьями, как взрослых, так и детей. Как вы думаете, дети находятся под грехом?

Сектант:
«Нет! Они не имеют на себе осознанных грехов. Библия учит, что дети святы: «Ибо неве-рующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор.7,14). Они, дети, как мы видим, освящаются своими верующими родителями и не нуждаются в крещение. Тем более, что крещение не снимает грехов. Сам Иисус крестился не для очищения грехов: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет.2,22); Своими страданиями Он приводит нас к Богу и ни какие обряды не могут этого подменить, или заменить: «потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, правед-ник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Пет.3,18). Вода не снимает грехи, а только Его Кровь: «Но если ходим во свете, как и сам он во свете, то мы в общности друг с другом, и кровь Иисуса, Сына его, очищает нас от всякого греха» (Н.М. 1 Ин.1,7).»

Православный:
Дети всё же имеют на себе грехи. Писание учит: «Господь, Бог твой, Бог ревнитель, на-казывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх.20,5). Давид говорил: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50,7). Очень часто в Библии говорится о том, что Господь наказывал детей наряду с взрослыми, например: «и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых» (Втор.2,34). Поэтому выделять детей из проблем взрослых и рассматривать их отдельно от них достаточно легкомысленно. Сказано, об равной ответственности перед законом и взрослых и детей «ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя» (Втор.5,14). Кстати о поколение потопа сказано: «конец всякой плоти при-шел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли» (Быт.6,13). Ни кто из взрослых и детей, кроме семейства Ноя, не спасся. Опасность Божьего гнева нависает над каждым человеком не зависимо от его возраста. И не заботиться о спасение детей — это означает проявлять верх беспечности и не благоразумия.
А то, что именно и в крещение мы приобщаемся искупительному действию Крови Христа в Писание сказано достаточно много: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои» (Деян.22,16); «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян.2,38). А то, что Кровь Христова была пролита во оставление грехов, мы знаем и верим в это, как и сказано: «ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26,28). И не только в Таинстве Причастия, но и в Таинстве Крещения мы можем приобщаться к спасительному ее действию, о чем и прочитали выше.
Я хочу спросить вас, как вы думаете, какое время было более спасительным и благодат-ным — ветхозаветное или новозаветное?

Сектант:
«Конечно новозаветное.»

Православный:
Правильно. Как и сказано: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина про-изошли чрез Иисуса Христа» (Ин.1,17). Как вы думаете, где легче войти в народ Божий во дни Ветхого Завета, когда весть о спасение была открыта только одному народу или во дни Нового Завета, когда правда Божия открывается всякому?

Сектант:
«Конечно, наше время более благоприятное для спасения. Но какое это отношение имеет к рассматриваемому вопросу?»

Православный:
Прямое. Ведь из вашей точки зрения следует, что с приходом в мир Христа Спасителя по-ложение детей усугубилось.

Сектант:
«Я об этом ни чего ни говорил.»

Православный:
Вам это только кажется. Давайте ответим на следующий вопрос: Чрез какой обряд пройдя, в новозаветные времена человек может войти в народ Божий?

Сектант:
«Крещение.»

Православный:
Хорошо. А в ветхозаветные времена чрез какой обряд пройдя человек входил в общину Израиля, становился иудеем?

Сектант:
«Обрезание…»

Православный:
Отлично. А в каком возрасте человек мог быть обрезанным?

Сектант:
«В 8-ми дневном…»

Православный:
Это действительно именно так. Сказано: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола» (Быт.17,12).
Итак у вас получается, что в ветхозаветной общине Бога, человек мог войти в сообщество Израиля будучи ребенком, а в новозаветное время положение детей усугубляется, и они не могут быть членами христианского собрания. Вас это не смущает?

Сектант:
«Христос был и обрезан и крещен. Не понятно, какое отношение имеет обрезание к кре-щению, если это разные вещи и ни какие параллели здесь не возможны.»

Православный:
Очень даже возможны. Само Писание проводит эти параллели, когда говорит: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обреза-нием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол.2,11-12).
Итак, обрезание, которое можно было совершать над восьмидневным ребенком, преобра-зовывало собою крещение.

Сектант:
«Но в Писание ясно сказано о крещении «Кто будет веровать и креститься, спасен бу-дет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16,16). Как ребенок может веровать?»

Православный:
За него веруют его крестные родители.

Сектант:
«Разве один человек может веровать за другого?»

Православный:
Может, и тому есть множество примеров из Писания. Например, вспомним случай со слу-гою сотника. Он был исцелен не своею личною верою, а верою самого сотника, как и сказано: «И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф.8,13).
Кстати, то слово, которое у нас переведено как «слуга», в греческом оригинале читается как «ребенок» —  (KATA MATQAION 8,6). Получается, что взрослый сотник верует за своего слугу ребенка и последний получает по его вере исцеление.
Так же примером может быть для нас случай с расслабленным «положенного на посте-ли…», где говориться о его друзьях, что «видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф.9,2). Здесь, как в других случаях, Христос не обращает внимание на самого больного (который, похоже, был расслаблен ни только телом, но и душою), а смотрит на веру его друзей и по их вере исцеляет его. Так что вы поспешили, сказав, что один человек не может веровать за другого.
Теперь давайте внимательно прочитаем следующий текст: «Услышав это, они умили-лись сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян.2,37-38). Обратим внимание на то, что когда ап. Петр говорит «покайтесь», он не говорит «покайтесь все», как в случае, когда он говорит о крещении. Это значит, что он имеет в веду только тех, которые могут покаяться (т. е. взрослых). Малые дети не могут каяться. Но в случае, когда он говорит о крещении, он говорит «да крестится каждый из вас», имея в веду и взрослых и детей. Ведь, как мы уста-новили, и дети и взрослые находятся под грехом. И он (Петр) именно это имеет в веду, когда добавляет о крещение «…во имя Иисуса Христа для прощения грехов…». Далее, он говорит еще более определенно «…и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Де-ян.2,38-39). А то, что Господь призывает не только взрослых, но и детей, Он сам засвидетель-ствовал сказав: «пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк.10,14).

8) О НАЗВАНИИ «СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ»
Сектант:
«Я понял вашу позицию, хотя мне она представляется достаточно натянутой. Мне хоте-лось бы обсудить с вами другой вопрос. Вопрос об имени Бога. Как вы думаете, почему наша организация называется «Свидетели Иеговы»?»

Православный:
Затрудняюсь ответить на этот вопрос, потому что библейского обоснования для него не нахожу.

Сектант:
«Имя «Иегова» встречается в Библии приблизительно 7 000 раз. Сказано в Псалмах: «и да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землею» (Пс.82,19). Слово «Бог» — есть титул, а не собственное имя Всевышнего, как и «президент», «царь» и «судья» ни есть имена собственные. Это имя присутствует и в Новом Завете, напри-мер, в слове «Аллилуйя», что означает «Восхваляйте Яг». «Яг» — это краткая форма имени Иегова. В Синодальном переводе Библии это слово встречается 8-мь раз (Быт.22,14; Исх.3,14; 15,3; 17,15; 33,19; 34,5; Суд.6,24; Ос.12,5). Иудейские суеверия не разрешали произносить это имя вслух. Но теперь значение этого имени восстанавливается по всей земле. Перевод «Ново-го мира» восстановил имя «Иегова» и в «Греческих» Писаниях. И это справедливо. «Свиде-телями Иеговы» были не только древние верующие, но и Сам Христос: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис.43,10).»

Православный:
В название вашей организации меня настораживает все и первое и второе слово. Начнем с первого слова «свидетели». Может ли быть свидетелем, какого-либо события человек прочи-тавший о нем в книге, или услышавший что-либо от других людей? Конечно нет! Свидетель всегда самоочевидец события.
Апостолы не назывались «свидетелями Иеговы». Сам Христос почитал их свидетелями Своими, он говорил обращаясь к ним: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1,8). «Свидетель», в новозаветном понимание этого слова,- именно самоочевидец. Когда вместо отпавшего Иуды избирали нового апостола, этот принцип вполне проявился. Критерием для избрания нового апостола было его личное присутствие при известных событиях. Как и выразил этот принцип ап. Петр: «начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян.1,22). Назывались свидетелями и первые христианские мученики, как, например, «верный свидетель… Антипа» (Отк.2,13). Своими страданиями они свиде-тельствовали о преданности Господу Иисусу.
Текст из Исаий, где говориться: «А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал…» (Ис.43,10). Здесь говорится о еврейском народе и о роли пр. Моисея. Для обоснования вашего понимания рассматриваемого понятия, этот текст явно не подходит. С другой стороны, слово «свидетель» может означать достаточно много, так что характеризо-вать им члена христианской общины, его отличие от других людей, оно не сможет. В Новом Завете сказано: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (Деян.11,26). Слова-ми «в первый раз стали называться», апостол говорит о возникновение этой поистине апостольской традиции — называть Церковь Христовым именем ХРИСТИАНЕ.
Кстати, имя «Иегова» ни разу не встречается ни в одном греческом тексте новозаветных Писаний.

Сектант:
«Все же имеются тексты «Греческих» писании, в которых присутствует имя «Иегова». В 1944-м году в «Журнале теологических исследований» был опубликован фрагмент папируса на греческом языке где это имя было сохранено в своем первоначальном виде и не заменено тем или иным титулом.»

Православный:
Какой фрагмент из Библии был воспроизведен в этом папирусе?

Сектант:
«Вторая половина книги Второзакония.»

Православный:
Вот именно! Ветхий Завет. Нет ни одной рукописи новозаветных Писании, где бы присут-ствовало это имя. Но и в самом втором слове, названия вашей организации вы тоже погре-шаете против истины.
Слова «Иегова» нет ни в одном еврейском, греческом и славянском своде Библии. В са-мом еврейском тексте имя Бога hwhy некогда не прочитывалось так, как вы произносите это имя. И более того, подобная неправильная форма произнесения этого имени представляется самим носителям еврейского языка более чем ошибочной. Так, в «Еврейской энциклопедии», мы можем прочитать по поводу этого слова («Иегова») следующее: «Оно в новейших биб-лейских переводах чаще всего представлено формой «Иегова», ИГВХ, которая, однако, с филологической точки зрения признается недопустимой. Указанная форма возникла из попытки произносить согласные буквы этого имени так, как будто они были снабжены гласными знаками от имени «Адонай» (Еврейская энциклопедия, т. 8, стр. 130).

Сектант:
«Но мы не произносим это имя начиная с гласной a (а), от имени «Адонай».

Православный:
Извините. Именно имя из Исход (3,14) – hwha (Эhйе), было искажено в надуманной транскрипции. Известно, что по правилам древне-еврейского языка, первое a (алеф) произно-сится как э. Следовательно, как результат некомпетентности средневековых переводчиков, возникло прочтение Й-э-Х-о-В-а-Х или ИЕГОВА. Гласные от Имени «Адонай» проставили под согласными «Ягве».
Если мы возьмем гласные от фамилий «Рассель» и прибавим к ним согласные от «Руттер-форд» то получиться двухголовое РуСеСоЛ. Я думаю, что подобное смещение букв в именах ваших основателей (ересиархов), вы почли бы оскорбительным для их памяти.
А ведь мы говорим об Имени Бога. К тому же вы утверждаете, что знаете это ИМЯ.

Сектант:
«Но в вашем же Синодальном (православном) переводе это слово встречается 8-мь раз.»

Православный:
Вы правы. Это ни что иное как влияние латинской (католической) традиции произноше-ния (транскрипции) этого имени. Подобное влияние было достаточно сильно в 19-м веке. Но в действительности это слово встречается только в Вульгате (латинский текст Библии), и в тех переводах которые находились под влиянием католической библейстики. В современных переводах тех же католиков, такое произношение этого имени отсутствует.
В еврейском тексте Ветхого Завета самое распространенное имя Бога, которое встречается ровно 5 789-ть раза – hwhy (Яhве). Известный текст из Исход (3,14) — содержит, следователь-но, другую чем «Яhве» форму, произношения этого имени – hwha (Эhйе). Буквально оно произноситься так: «Эhйе Ашер Эhйе» — «Я есть То, что Я есть».
Имя Господа, именно в форме – hwha (Эhйе) указанной в Исх.3,14, встречается в Писа-нии, только 51-н раз (!). –Для сравнения, — Имя Myhla (Элоhим), встречается в Ветхом Завете 1 083-ть раза.
Так что в двух словах названия вашей организации – «свидетели…» — «…Иеговы» мы ви-дим две ошибки: одну – экзегетическую, другую — филологическую. Вы готовы продолжать нашу сегодняшнею беседу, или вы устали. Тогда мы могли бы встретиться завтра.

Сектант:
«Да. Лучше завтра…»

(Конец второй встречи)

ВСТРЕЧА ТРЕТЬЯ

9) О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ

Сектант:
«Я предлагаю сегодня рассмотреть вопрос о Троице.»

Православный:
Я ждал этого вопроса.

Сектант:
«Хорошо. Я думаю, что у вас это самое слабое место. Начнем с того, что в Еврейских и Греческих Писаниях нету даже упоминания о «Троицы». Бог, Отец — одна Личность, вели-чайшая во вселенной. Бог не три личности: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6,4). Он именно один, прочитаем два стиха: «Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» (Мал.2,10); «потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру» (Рим.3,30).
Сын сотворен, до этого Бог был один. Прочитаем: «И Ангелу Лаодикийской церкви на-пиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Отк.3,14). Здесь надо обратить внимание на слова «начало создания Божия». Дальше: «Он — образ невидимого Бога, первенец из всего творения» (Н.М. Кол.1,15).
Очевидно что Бог должен быть превозносим над всем: «чтобы во имя Иисуса прекло-нилось всякое колено тех, кто на небе, и тех, кто на земле, и тех, кто под землёй, и вся-кий язык открыто признал Иисуса Христа Господом к славе Бога, Отца» (Н.М. Фил.2,10-11). Как видите, Сын все делает и преклоняет к славе Своего Отца. При этом, очевидно, что Сын меньше Отца: «Но хочу, чтобы вы знали, что каждому мужчине глава — Христос, а женщине глава — мужчина, а Христу глава – Бог» (Н.М. 1Кор.11,3). Сын — прежде всего посланник Своего Отца, это надо помнить: «Иисус сказал им: «Если бы вашим Отцом был Бог, вы любили бы меня, потому что я от Бога вышел и теперь здесь. И пришёл я не от себя, но Он послал меня» (Н.М. Ин.8,42). Следовательно, и Святой Дух – действующая сила Бога. Сила — не личность: «Крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и вот, открылись небеса, и он увидел дух Бога, который сходил, подобно голубю, и опускался на него» (Н.М. Мф.3,16). Дух — именно «дух Бога» и не более того. Бог направляет Дух Святой для исполнения своих намерений: «пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс.103,30).
Что вы можете сказать по этому поводу?»

Православный:
В Библии о Святой Троице говориться достаточно много. Прежде всего, обратим внима-ние на тексты из Книги Бытие, где сказано: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Бытие 1,26); «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас» (Быт.3,22). Здесь о Творце говориться во множественном числе. В то же время, Писание категорично утверждает, что «Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его» (Быт.5,1). Возникает звучание некоего единства во множестве. В самой же «полноте» человеческой природы это единство раскрывается в троичном множестве, начал единой человеческой жизни: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие» (1 Фес.5,23).
То же самое мы видим и в следующим тексте: «сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь» (Быт.11,7-8). Здесь глагол «сойдем» во множественном числе, а слово «Господь» (Ягве) в единственном числе.
Более того, первый стих Библии тоже свидетельствует о единстве во множест-ве»:«бэрешит бара элоhим эт hашамайим эт hаарец», дословный перевод данного стиха следующий: «Прежде сотворил ОНИ с небом с землею». Как мы видим глагол Barа «со-творил» в единственном числе а само первое Имя Бога в Библии – <yhla «Элоhим» во множественном числе. Кстати, разгадка может заключаться и в глаголе «бара» — «сотворил». Арамейское слово Br «бар» означает «сын», то есть Бог Отец сотворил мир Сыном Своим. Это не противоречит учению Нового Завета об Иисусе Христе. Сказано: «и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Еф.3,9). В то же время, и о Святом Духе сказано: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1,2). Итак, при сотворении мира присутствует и Отец и Сын и Дух Святой – ОНИ суть Единый Творец. О подобном единстве во множестве, во множестве Лиц Святой Троице говорит и следующий стих: «Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48,16).
Но при этом нам известно, что первый мир пал. При начале восстановление Царства Бо-жия Иисусом Христом «и на земле, как на небе» (Мф.6,10), мы видим, как и при начале первого мира Духа Божия над водами, слышим глагол Творца и зрим Сына: «И, крестив-шись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголю-щий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3,16-17).
А созданию человека предшествует Собор всех Лиц Святой Троицы: «И сказал Бог: со-творим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт.1,26). Блаж. Августин в своей книге «Беседы на Бытие», подчеркивает, что слова «по образу» (в единственном числе) показывают, что существует единая сущность (природа) Божия, однако, когда Бог говорит «Нашему», Он показывает, что один и тот же Бог не просто один, но существует более чем одна (Его) Ипостась.
Явившись Моисею, Бог таинственно указал на Свою Троичность, словами: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх.3,6). О прославление Бога серафимами сказано: «Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и гово-рили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Исаия 6,2-3). Трехкратное прославление Единого Бога нечто собою символизирует. Грамматическая конструкция следующего предложения тоже интересна в свете рассматриваемого вопроса: «из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11,36). Подобная конструкция в другом же стихе: «все Им и для Него создано» (Кол.1,16). Прямая цитата по данному вопро-су: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.28,19).
Даже главная заповедь о Единстве Творца: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Гос-подь един есть» (Втор.6,4), оканчивается словами не «Господь один», а «Господь един» — «Адонай эхад». –«Эхад» — означает именно «един».
Если о вас скажут, что вы едины, думаю, вы спросите «с кем я един»(?). Единство факти-чески предполагает единство между кем-то и кем-то, или чем-то и чем-то.
Сама Божественная Любовь, о Которой сказано: «Бог есть любовь» (1 Ин4,8), ни есть се-бялюбие… Напротив, Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца, Сын имеет жизнь саму в Себе и Отец имеет жизнь саму в Себе, и Сама Любовь, объединяющая Отца и Сына, имеет жизнь саму в себе (ипостась) – Дух Святой. Разве ни к этой Любви мы призыва-емся словами: «да будут едино, как Мы едино» (Ин.17,22).

Сектант:
«Как вы себе это представляете: один Бог и несколько его личностей?»

Православный:
Сущность Бога Одна, а Лиц именно несколько… Обратите внимание на следующий биб-лейский стих: «дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа» (Кол.2,2).

Сектант:
«Но как вы объясните то, что Сын меньше Отца? Он Сам говорил о себе: «Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин.14,28).»

10) О БОЖЕСТВЕННОСТИ ХРИСТА

Православный:
Подобный текст надо сопоставлять с другими и путем смысловых совмещений находить золотую середину. Давайте проведем подобное сравнение: «Отец Мой более Меня» (Ин.14,28), и другие тексты: «Я и Отец – одно» (Ин.10,30), и следующий стих: «Я не один, но Я и Отец» (Ин.8,16). Здесь явно говориться о двух природах во Христе — Божественной и Человеческой. То, что Божественная и Человеческая природа Христа (при соблюдении неслиянности), реально существуют подтверждают и показывают два следующих текста: «Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?» (Ин.14,9); и другой текст: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2,9).
Следовательно, когда Сын Божий страдал, возрастал, алкал и жаждал, то здесь проявля-лась Его Истинная Человеческая Природа;
А когда мы читаем: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Су-щий, как и говорю вам» (Ин.8,25), то здесь мы видим проявление Его божественной приро-ды. «Сущий» означает Сам Ягве (Иегова). Есть подобное свидетельство о Христе и в Ветхом Завете. «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!» (Иер.23,5-6). Здесь имя Христа предла-гается четырехбуквенным именем hwhy «Ягве» (Иегова). Вы можете проверить это по любому изданию еврейского текста Библии.

Сектант:
«Я хочу сменить тему.»

Православный:
Хорошо.

11) О ПРАЗДНИКАХ

Сектант:
«Насколько я знаю у православных слишком много так называемых религиозных празд-ников. Но, первые христиане не отмечали дни рождения и Рождество. Из Библии видно что дни своего рождения отмечали или язычники, или не истинные поклонники Иеговы: «На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих» (Быт.40,20); «Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду» (Мф.14,6). Как мы видим, день рождения праздновался только нечестивыми людьми. И более того: единственный день который следует отмечать (а правильнее сказать «вспоми-нать»), — это день смерти Иисуса: «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, гово-ря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лук.22,19-20); и еще: «Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещае-те, доколе Он придет» (1Кор.11,25-26). Мы совершаем (отмечаем) данное событие – смерть Иисуса; и именно в тот день когда, это событие и произошло, — 14-го нисана. Все другие разгульные праздники не уместны: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предава-ясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим.13,13). Обобщающие отношение к т. н. праздничным дням со стороны Слова Божия известно: «Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их» (Ис.1,14). Иными словами: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» (Рим.14,5).»

Православный:
Я понимаю вашу озабоченность по поводу безнравственного поведения во время празд-ников. Такая проблема действительно существует. Но и о самом Причастие, сказано: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11,29). Но подобная опасность не перечеркивает значение и значимости Таинства Евхаристии, напротив научает бережному отношению к нему. Как и сказано: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит.1,15).
С другой стороны, праздники учреждались самим Богом или его святыми, чему есть мно-го подтверждении из Священного Писания. Праздничный день, есть день выделенный и даже освященный. О святости субботнего дня, в Писании сказано: «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2,1-3). Как мы видим Бог выделяет определенные дни и Сам освящает их. Причем о чествовании субботнего дня, сказано: «это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное» (Лев.16,31). «Вечное», — означает неизменяемое.

Сектант:
«Но разве православные выделяют – именно субботний день из других дней недели?»

Православный:
Вы перепутали православных с католиками. Мы именно выделяем субботний день из дру-гих дней седмицы, конечно отдавая преимущество именно Воскресному Дню. Об этом мы можем прочитать в «Пространном Катехизисе», который был одобрен и издан Святейшем Синодом «для преподавания в училищах и для употребления всех православных христиан». Здесь в 533-м ответе, сказано о субботе: «Суббота в Церкви христианской не празднуется как совершенный праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первона-чального празднования отличается от прочих дней освобождением от поста». Так же и в книги «Кормчая» (в 1-м правиле первоверховных апостолов Петра и Павла), сказано: «Аз Петр и Павел заповедаема людэм, делати (работать) пять дней в недели. В субботу же и внеделю (воскресение) да оупражняются (учатся) в церковь, поучения ради эже на благове-рие. Суббота бо бытия всея твари образ имать (суббота — начало всего творения символизи-рует), неделя же воскресения» (Правило 1-е).
Жены «мироносицы» ради святости субботы, оставались в покое и не помазали тело сво-его Учителя. Сказано: «Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Гали-леи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди» (Лк.23,55-56). Как мы видим они прибывали в покое не ради «страха иудейского» а «по заповеди». Сами, св. апостолы имели обыкновение, именно в этот день прибывать в «общении слова». Сказано: «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писа-ний» (Деян.17,2). Кстати католикам, православные, в вину всегда и вменяли их не правильное отношение к субботнему дню.

Сектант:
«Хорошо. Я понял вашу позицию по данному вопросу. Но откуда вы научились почитать «первый день недели» (воскресение)?»

Православный:
Почитание этого дня осуществляется на основании Священного Писания. Значение Вос-кресного дня (в Библии «первый день недели» — Лев.23,15-16;Мк.16,9), велико и значимо. В этот день первые христиане собирались для служения евхаристий и «агап» (вечерь любви): «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел… беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников» (Деян.20,7-8). Уточнение сделанное евангелистом и ап. Лукой «в горнице, где мы собрались, было довольно светильников», имеет смысл…
…Впрочем «ни одна иота или ни одна черта» (Мф.5,18) из Слова Божия не теряет сво-его смысла и назидательного, именно религиозного — значения.
…Как известно светильники тем более довольное их количество, зажигали, именно во время религиозных праздников. В Храме они горели постоянно: «на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда» (Лев.24,4). Вывод очевиден: именно «первый день недели» (воскресный), почитался как праздничный. О воскресении Сына Божия не сказано, что Он воскрес 16-го нисана, но сказано: «Воскреснув рано в пер-вый день недели…» (Мр.16,9). Подобное библейское уточнение имеет, без сомнения опре-деленный смысл. В этот же день, день – христианского собрания, осуществлялся сбор необ-ходимых пожертвований. Ап. Павел, писал: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлага-ет у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду» (1Кор.16,1-2). Еще и в ветхозаветные времена был составлен гимн на чествование воскресного дня: «Псалом Давида. [В первый день недели]» (Пс.23,0). Хотя слова «в первый день недели» в данном стихе присутствуют только в Септуагинте (3-й век до Р.Х. -на греческом), само содержание псалма не оставляет сомнения, что иудеи составившие греческий перевод ветхозаветных книг, вставив это уточнение (о первом дне), имели в веду день в который Господь Бог и сотворил «небо и землю…и Дух Божий носился над водою» (Быт.1,1-2); -сравните: «ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее» (Пс.23,2). О почитании воскресного дня христианами, в римской империи, было известно из древности. Так например св. Иустин Философ (2-й век), писал в своей апологии, поданной на имя импе-ратора Антонина: «В так — называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещевание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, прино-сится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом – аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров» (Там же, стр.98-99). Как мы видим, из данного исторического свидетельства, христиане первой половины 2-го века: имели собрание в воскресный день; этот день был днем пребывания в Слове Божием; днем Причастия и раздаче милости (благо-творительности). Ранее, мы убедились что подобная практика имела место и во дни св. апостолов.
Почитали первые христиане и день Пятидесятницы. Сказано: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (Дея.2,1). Само слово «единодушно», свидетельствует о согласие всех отмечать этот важный праздник. В целом, христиане не запрещали ни каких праздников, естественно кроме языческих: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол.2,16)…

Сектант:
«Но вы не прочитали этот текст до конца. Здесь сказано, далее: «это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол.2,17). Как видите смысл несколько меняется.»

Православный:
…Не совсем. Любой религиозный праздник, продолжает выполнять символическое зна-чение (назначение). И следовательно остается как «тень будущего». Например об непрехо-дящем значении праздничных дней и в вечности, сказано: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь… Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис.66,22-23). Кстати под словами «из субботы в субботу», в Писании имеется ввиду не только седьмой день недели, но и любой другой на который выпадает тот или иной «великий» праздник. Например, сказано: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Ин.19,31). О необходимости соблюдать именно все «великие» религиозные праздники говорил и ап. Павел: «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр.4,9). Итак, как сказано в Слове Божием: «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время» (Лев.23,4).

Сектант:
«Насколько я знаю, у вас есть культ почитания Вифлеемской звезды. Но Библия ясно го-ворит о том, что сатана, диавол, который хотел убить Иисуса, он использовал звезду для осуществления своего намерения.»

Православный:
Я бы не стал говорить о некоем культе, почитания этой звезды, если только в том смысле что мы почитаем и Божьих ангелов. Дело в том что по истолковании православных отцов Вифлеемская звезда, — это был Ангел, который под видом звезды путешествовал по небу, то останавливаясь, то пропадая, то меняя направление. Такое истолкование мы можем найти, в частности, у Феофилакта Болгарского (на Мф.2,9). И эта Звезда, не была звездою смерти, напротив из Писания видно что в момент приближения угрозы, она пропадала и появлялась только тогда, когда опасность пропадала. В Пятикнижие Моисея, она называется звездою Иакова. Сказано: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Чис.24,17).

Сектант:
«И все же вы не ответили на вопрос о праздновании дня рождения, так называемых име-нин.»

12) О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ

Православный:
У православных не принято отмечать день рождения. Я в день рождения молюсь о своих родителях, и не более того. А «именины», это ни день рождения, а день памяти святого имя которого мы носим. В Писании о почитании, именно умерших, святых, сказано: «Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13,7).

Сектант:
«Культ святых и поклонение умершим предкам — все это неугодно Иегове.
Прежде всего, надо отметить что все умершие лишены сознания: «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению… Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Ек.9,5,10).
Поклонение можно оказывать только Иегове-Богу: «Ибо не должен ты поклоняться бо-гу иному, кроме Иеговы; имя Его ревнитель; Он Бог ревнитель» (ПАМ Исх.34,14). Так же, важно понять, что не может быть ни каких посредников в виде человеков, ангелов и Марии: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2,5). Сын Божий есть единственный посредник и ходатай за весь род человече-ский. Так называемые святые – не могут спасти никого, разве только себя. Написано: «Или, если бы Я послал на ту землю моровую язву и излил на нее ярость Мою в кровопроли-тии, чтобы истребить на ней людей и скот: то Ной, Даниил и Иов среди нее, — живу Я, говорит Господь Бог, — не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души» (Иез.14,19-20).»

Православный:
Я согласен с вами, что дело нашего спасения зависит только от Бога и осуществляется в Истинном Человечестве Христа Иисуса, о чем мы и прочитали в послании к Тимофею. Но православные ни когда не согласятся с вами: что мы не имеем предстоятелей и посредников во Христе…

Сектант:
«Вы соглашаетесь, или не соглашаетесь не со мною – а со словом Иеговы.»

Православный:
…Вы опять меня перебили. Но не важно. Главное это понять действительный смысл биб-лейского Откровения.
В Книги Песнь Песней сказано: «Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец» (Песн.1,7). Одно из известных истолкований этого текста следующие: «ступай по стопам своих предков; возьми в пример пророка Моисея; вспомни, как он пас стадо на земле чуждой и однако не тужил он и там, был верен» (Толкование на книгу Песнь Песней Соломона. Протоиерей Геннадий Фаст. Енисейский благовест. 2000 г. стр.140). Ап. Павел например, в категорической форме заявлял: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор.4,16). Действительно, уподобляясь святым мы уподобляемся Тому Кто является Единственным источником святости (Богу). Сам Бог, говоря о Себе Самом, свидетельствовал о святых: «Я Бог… Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх.3,6). Псалмопевец Давид стремился к святости а значит и ко святым. Он восклицал: «К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое» (Пс.15,3).

Сектант:
«Мы почитаем святых. -Но наше поклонение принадлежит только Богу.
Старших, особенно пожилых мы стараемся чтить (то есть уважать ): «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою» (1Тим.5,1-2). Так же мы почитаем своих родителей и учим этому младших: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует спра-ведливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле» (Еф.6,1-3). Но что подобное доброе отношение к святым и старшим может иметь с вашим верованием в посредничество и ходатайство челове-ков, одних за других?»

Православный:
Писание много говорит о ходатайстве одних людей за других. Например о Моисей сказа-но, что когда Господь принял решение истребить израильтян, он (Моисей) ходатайствовал за них (при этом поминая усопших святых, явно прибегая и к их заступничеству). Сказано: «Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою… вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею] вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ свой» (Исх.32,11,13-14).

Сектант:
«Я не разумею, как можно, прийти к выводу, что есть ходатайство каких-то мертвецов за живых людей. И как, они неживые, могут слышать живых.
Даже если принять во внимание, ваше заблуждение о том что они и по смерти живы.
–Но ведь это ни как не делает их вездесущими. Как же они могут, одновременно, слышать молитвы произносимые разными людьми и в разных местах? Это просто не возможно. Ведь вездесущ только Бог и только Он всевидящ.»

Православный:
Об умерших праведных, имена которых вспоминал и Моисей, сказано: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф.22,32). –То есть, они по прежнему живы. Умерев в этом мире, они воскресли в мире вечном. С другой сторо-ны: если говорить о возможности святых общаться одновременно с разными группами людей, отделенных от них пространством. –То известно, что некоторые святые обладали подобным даром еще и во дни своей земной жизни. Так например, ап. Павел, свидетельствовал о себе самом: «ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа» (Кол.2,5).
Вы говорите что Сын Божий «есть единственный посредник и ходатай за весь род челове-ческий». Но как тогда вы истолкуете следующий стихи: «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими» (Лук.12,8-9). Смысл этих слов более чем очевиден. Ангелы принимают активное участие в деле нашего спасения, и даже Сам Сын Божий предает этому определенное значе-ние. Они ходатайствуют за нас пред лицом Божиим, защищая нас и даже мстя за нас. Сказа-но: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф.18,10).
С другой стороны, если говорить о ходатайстве святых и ангелов, учитывая текст из пер-вого Послания Тимофея 2,5 («Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус»), то здесь возникает необходимость более внимательно рассмот-реть данный стих. Да Христос, един посредник между Богом и человеками. Потому что между Сыном Божием и Его Отцом присутствует только Дух Святой. И эти взаимоотношения не нуждаются в других посредниках. Но между нами и Христом Иисусом, — огромное духов-ное пространство. -И здесь были и есть ходатай и посредники.
Если вас, например, попросят помолится за другого человека, разве вы откажетесь высту-пить в роли — ходатая? Ваша молитва будет совершатся во имя Христово. И здесь вы будете предполагать, что Сам Христос, вознесет ваше прошение к престолу Отца Своего небесного. Разве я не прав? Сказано: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоя-телей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1Фес.5,12).

Сектант:
«В нашем переводе этот стих переведен иначе: «Просим же вас, братья, уважать тех, кто усердно трудится у вас, и руководит вами в Господе, и увещает вас». Как вы видите здесь нет речи о предстоятелях, но говориться об руководителях.» стоящий

Православный:
Русское слово предстоятель происходит от двух слов: «пред» (то есть впереди), и «стоя-щий». Что полностью соответствует греческому слову употребленному в данном тексте — , которое дословно переводится, как — стоящих впереди.
Об Аароне и его служении, посредника и заступника, пред Господом Богом, сказано: «И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] нача-лось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось» (Числ.16,46-48). Причем сам Моисей был посредником между Богом и фараоном (наделенный всеми соответствующими правами). –Сказано: «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фарао-ну, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх.7,1). Здесь мы видим, что и Аарон, находился посредником между Моисеем и народом израильским, совершая служение проро-ка, говорящего от лица самого Моисея.
О значимости молитвы, умерших святых — за живых верующих, свидетельствует и сле-дующий стих: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую ка-дильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом» (Отк.8,3).

Сектант:
«А что, если здесь имеются введу только живые святые?»

Православный:
Давайте сравним этот стих из Книги Откровения, с другим текстом из этой же Книги: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Отк.6,9-10). Здесь мы видим, что убиенные мученики, в молитве обращались к Богу, по поводу живых своих гонителей. Разумно предположить, что находясь у престола Божия, они молятся и о живых собратьях, своих по вере.
Смерть не отлучает человека не от Бога и не от Церкви, его и тем более, от возможности, в молитве обращаться — ко своему Господу. И если во дни своей земной жизни, человек может молится, за своих собратьев, то наивно предполагать, что по смерти он забывает о них. Видь все мы во Христе, и живые и мертвые – христиане, составляем одно тело, о котором и сказа-но: «Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь – члены» (1Кор.12,26-27). Мы страдаем на земле, они славятся на небесах. Посему в православной традиции, Церковь, земная называется: воинствующей, и странствующей; а небесная называется торжествую-щей, но все мы составляем одно Тело под одной Главою. Как и сказано: «И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток» (К Кол. 1,18). А мертвые мы или живые, мы продолжаем оставаться членами Единого Тала: «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умира-ет для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим.14,7-8). В Книги Варуха сказано: «Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою» (Вар.3,4).

Сектант:
«Но этой книги нет в Еврейских писаниях…»

Православный:
Эта древняя библейская Книга, написана в пятом году от разрушения Иерусалима т. е. около 583-го года до Р. Х.
В 1902- м году, известный гебраист архимандрит Антонон (Грановский), опубликовал ев-рейскую реконструкцию текста этой Книги, неоспоримо доказав ее еврейское происхожде-ние. Что и подтвердилось во время обнаружения кумранских текстов, среди которых и были найдены еврейские фрагменты этой Книги. Собственно говоря, у евреев, только Тора (Пяти-книжие Моисея), является каноническим текстом.
С другой стороны, канон всех книг Библии, — это дело Вселенской Церкви. Ни Поместная церковь (та или иная), ни синагога, не Лютер, тем более ни корпорация «Сторожевая Башня» — не могут определять канон книг Ветхого и Нового Завета. Есть решения Поместных и Вселенских Соборов, по данному вопросу, и только они имеют для нас значение. А если, вы не признаете решения этих соборов по вопросу о каноне книг Библии, то тогда, ставьте под сомнение и канон новозаветных книг. По крайней мере это будет, для вас, и последовательно и «логично». Правда, с чем вы тогда останетесь… Впрочем… С чем бы вы не остались, как я уже наглядно показал, вы общаетесь не с Библией, — а со своим собственным, а следовательно и субъективным пониманием Писания…

Сектант:
«…А… вот… ваше поклонение Марии. Чем вы его можете объяснить или оправдать?

13) О ПОЧИТАНИИ ДЕВЫ МАРИИ

Православный:
Я ждал и этого вопроса и постараюсь, насколько только возможно, — точнее ответить и на него.
Прежде всего, из новозаветных писании, мы видим что ее, можно и нужно называть Бого-родицею. Сказано: «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лук.1, 43).

Сектант:
«Слово «Господь» не всегда означает «Бог», и в еврейском и греческом языках. Хотя они и похожи, например в еврейском языке – Адонай (Господь) адоним (господин). Впрочем как и в греческом…»

Православный:
…В том тексте, о котором мы говорим (Лук.1,43), здесь, в греческом оригинале стоит сло-во  (Господь), тоже самое слово, которое в греческом Писание используется и по отношению, к Единому Богу. Так например, в известном стихе от Марка – 12,29 («Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый»), это слово  (Кириос), означает тоже что и слово  (Феос);
 — Господь
 — Бог
- наш
 — Господь
 — один
 — есть (Мк.12,29). Изначальный смысл слова , происходит от слова , которое означает – имеющий силу, власть; и даже в форме   — царь. Использование этого слова в Новом Завете, не оставляет для нас сомнения, что оно означало для первых христиан именно «Господь», а не «господин». Для уяснения, данной позиции, достаточно обратить внимание на следующий стих: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор.12,3). Слова  (-Господь Иисус), не могут, в данном контексте, означать «госпо-дин Иисус» , — иначе они бы не произносились как результат, работы Духа Святаго, в сердце человека. -Хотя в некоторых греческих текстах, это слово так и понимается (  — господин, владыка), но только не в тех новозаветных текстах, — где говориться о Христе. И здесь ваше учение об именах-титулах, ни чего не объясняет, а напротив вносит целый рад неточностей, вопросов и недоумений.
Но вернемся к вопросу о Пресвятой Деве Марии, Богородице. Я хочу задать вам, несколь-ко вопросов, если конечно вы согласны.

Сектант:
«Да…»

Православный:
Хорошо. Вы знаете, — какое значение Библия придает, любви к Богу.

Сектант:
«Да. Конечно знаю.»

Православный:
Скажите, кто может любить Сына Божия, родительскою любовью?

Сектант:
«Только Бог Отец…»

Православный:
…а, пресвятая дева Мария?

Сектант:
«Только в том смысле, — что Христос, не только Сын Божий, но и Сын Человеческий.»

Православный:
Ответьте на вопрос: Кто может называть Иисуса Христа, сыном Своим возлюбленным?

Сектант:
«Я понимаю, что вы имеете ввиду. И соглашусь с вами. Называть Иисуса Христа, сыном может и Бог Отец и Мария.»

Православный:
Правильно. Вот почему, говоря о Деве Марий, мы почитаем ее выше херувим, выше сера-фим и выше других ангел, архангел и всех человеков. Сразу, после Бога, оказывается она, вознесенная своей особой Любовью к Творцу мира, на необычайную высоту. Высоту — родст-ва с Безначальным.
Ни ангел, ни архангел, ни какая другая тварь, не может любить Иисуса Христа, родитель-ской Любовью. Ни какая тварь не может, назвать Его своим Сыном. Только Дева Мария, — и безначальный Бог Отец – имеют, такую Любовь, и причастны к такому сродству.
Я хочу задать вам, еще один вопрос: Вы почитаете Деву Марию?

Сектант:
«Мы не считаем Марию – мать Иисуса, «богородицею». Бог не имеет начала: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог» (Пс.89,3). И еще: «Царю же вечности, нетленному, невидимому, единственному Богу да будет честь и слава во веки веков. Аминь» (ПНМ 1Тим.1,17). Я не очень понимаю суть вашего вопроса: Что значит «почитать» Марию? Какой смысл, вы вкладываете в это слово?»

Православный:
Давайте определим, какой смысл, этого слова «почитание», по отношению к Деве Марии, мы можем обнаружить в самом Писании.
Прежде всего, я хочу предложить вашему вниманию следующий текст: «Когда Елисаве-та услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполни-лась Святаго Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Силь-ный, и свято имя Его» (Лук.1,41-49). Здесь говориться о том, что когда Мария пришла к сроднице своей Елизавете, та исполнилась Духа Святаго и ее еще не рожденный младенец взыграл от радости. Само по себе, это великие чудеса. Далее. – мы видим, что Елизавета, называет Марию матерью Господа и называет ее блаженной. Сама же Мария, пророчествует о себе, говоря «отныне будут ублажать Меня все роды». И так, как это пророчество записа-но в Священном Писании, оно является частью всего Божественного Откровения, предло-женного роду человеческому в Духе Святом. Мы, именно ублажаем Деву Марию. И все христиане, которые последуют библейскому Откровению, должны это делать. Эти слова и пророчество о начале всенародного почитания Девы Марий, и Господень призыв к дейст-вию…

Сектант:
«…Наш перевод, того стиха, на который вы обратили внимание, несколько иной: «потому что он обратил внимание на незначительность своей рабы. Ибо вот, отныне все поколе-ния будут называть меня счастливой» (ПНМ Лук.1,48). Как вы видите, при таком переводе смысл несколько меняется.»

Православный:
 — означает «смотрю с намерением», с намерением сделать, что либо лучше; здесь, этот глагол, означает, что Бог хочет изменить смиренное положение Марии.
Слова , — переведенные у нас как «отныне», дословно переводятся, как – «отныне и всегда» (в славянской традиции: «ныне и присно»), «впредь». –Смысл их очевиден, — они свидетельствуют о том, что возникает, во времени, непрерывная от ныне, традиция почитания Девы Марии. Слова  — означают: «будут называть Меня блаженной». Здесь, слово «называть», означает и признавать; слова , означают: «все последующие поколения». Дословный пере-вод всего стиха, будит следующий: «потому что Он обратил взгляд на – ничтожность –рабы Его. Вот ведь от – ныне будут прославлять как блаженную Меня все – поколения». Здесь мы видим м глубину смирения Пресвятой Девы, и высоту ее Божественного призвания.
Как в ваших поколениях, почитают, или ублажают Деву Марию?

Сектант:
«Я могу сказать, что с признательностью отношусь к Марии.»

Православный:
Ваш ответ напомнил мне заявление безбожника Зюганова. На вопрос, как он относиться ко Христу, лидер российских коммунистов ответил: «я его уважаю». Только можно догады-ваться что он имел введу…
Само слово «ублажать» имеет и ветхозаветные ссылки. -Так например, следующий стих из Псалтири: «будет имя его [благословенно] вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [все племена земные], все народы ублажат его» (Пс.71,17). Контекст для рассматриваемого слова в данном стихе, предлагает нам сле-дующие его характеристики; — Ублажать, означает:
вечно благословлять имя,
сохранять его значимость во всех грядущих поколениях,
и благословлять этим именем все народы земли.
Есть ветхозаветные пророчества о том, что Мария и в рождестве и по рождестве, остава-лась Девою. По первому вопросу: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7,14). По второму…

Сектант:
«По первому вопросу мы с вами согласны. Она была девою в момент рождения ее Сы-на…»

Православный:
…По второму, вопросу: «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отво-рятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены» (Иез.44,2).

Сектант:
«Но как же, Сам Христос называл Марию женою: «Иисус же сказал ей: «Что тебе до ме-ня, женщина? Мой час ещё не пришёл»» (ПНМ Ин.2,4), подобное и в вашем переводе («что Мне и Тебе, Жено»). Да, когда рожала была девою, потом стала женщиною и имела детей.»

Православный:
Это ваше истолкование, которое не подтверждается ни новозаветным повествованием, ни ветхозаветными пророчествами. выражение «братья Господни», есть свидетельство о детях праведного Иосифа, которому Пречистая Дева, была только обручена. А то, что она действи-тельно называлась женою, свидетельствовало об исполнении пророчества изреченного о Ней и Ее семени, в Раю: «и вражду положу между тобою и между женою… между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3, 15).
Само Евангелие произошло из сердца Девы Марии…

Сектант:
«…Никогда пророчества не произносились по произволению человеков, тем более Еван-гелие.»

Православный:
И здесь, вы неправы. Сказано: «И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в по-виновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лук.2,51). Христос прибывал, как мы прочитали в повиновении у Пресвятой Девы и праведного Иосифа. Но и в предсмертную минуту заботился о Матери Своей: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин.19,26-27). –Здесь в лице ап. Иоанна, Он всех нас усыновил Пресвятой деве… Разве вы ослепли!!!
…Почитали Деву Марию не только человеки но и ангелы. Сказано: «Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лук.1,28).

Сектант:
«Вы говорите о Марии, с таким почитанием, я даже смущен… вы что верите в то что она вас спасает. Я слышал как в храме молились обращаясь к ней «спаси нас»

Православный:
Спаситель Христос, Она виновница нашего спасения. Нечто подобное сказал однажды, уже о себе и ап. Павел: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некото-рых» (1Кор.9,22). Впрочем, любой христианин призывается к тому же: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим.4,16).

Сектант:
«Вы с такою значимостью произнесли этот стих… это ваш любимый стих?»

Православный:
Да… Видь сказано: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим.10,17).