ВЗ-Толкование на книгу Бытие

 

Толкование на книгу Бытие

 

КНИГА ПЕРВАЯ

О том, что всеми писаниями Моисея прообразовательно указуется таинство Христа

Испытайте писаний, взывал к народу иудейскому Христос (Иоан. 5, 39), весьма ясно говоря, что не иначе может достигнуть вечной жизни кто бы то ни было, как только если он, как бы некое сокровище раскапывая письмена закона, будет отыскивать сокровенный в нем бисер, то есть Христа, в Немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна, по слову блаженного Павла (Кол. 2, 3). О столь почтенной и досточудной премудрости и разуме сказал негде и Соломон: аще взыщеши ея яко сребра, и якоже сокровища испытаеши ю: тогда уразумееши страх Господень, и познание Божие обрящеши (Прит. 2, 4-5). И с этим ни что не может сравниться для тех, которые восхваляют непорочную жизнь, решились совершать одно только лучшее из всего и превосходнейшее и наполняют свой ум светом Божественным: потому что должно непрестанно услаждаться тем, что говорится о Боге и как бы неким светильником поставлять для себя Священное Писание, согласно с святым Псалмопевцем, взывающим и говорящим: светилник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим (Псал. 118, 105).

Итак, поскольку ясно и очевидно, что прилежное искание таинства Христова доставляет жизнь вечную и служит для нас путем ко всякому благодушию, то, снова приложив труд, полезный прежде всего нам самим, постараемся собрать те места, в которых ясно указуется нам таинство Христа, и изложить, какой смысл имеет каждое из них. Быть может слова наши, заключающия в себе тонкие умозрения, когда либо послужат для благоразумных добрым поводом к созерцанию истины и некоторого рода ступенями, возводящими к лучшему и высшему познанию. Итак, мы прежде всего с пользою изложим совершившееся исторически, давая этому соответствующее разъяснение и, как бы преобразуя повествование из образа и сени, сделаем его ясным, при чем слово наше будет клониться к таинству Христа и Его иметь пределом, если истинно то, что кончина закона и пророков есть Христос (Рим. 10, 4; срав. Матф. 5, 17).

Если же нам случится где либо в столь великой тонкости и неясности умозрений погрешить против наиболее приличествующего, то читатели да будут к нам снисходительны. Должно знать также и то, что, составив семнадцать книг О поклонении и служении в духе и истине [1] и собрав в них великое множество умозрений, мы намеренно опустили и оставили там без исследования поставленные в предлежащем сочинении главы, хотя быть может иногда и случалось по необходимости упоминать о чем либо из этого. И так, начнем с того, что в книге Бытия заслуживает более искусного объяснения; а за тем, проследив по порядку все пять книг Моисеевых, кроме их старательно исследуем и то, что полезно для предположенной нами цели из других Писаний.

О Адаме.

1. Истинно сведущий в законе и священнейший Павел, проразумевавший таинство спасения чрез Христа, говорит, что в Нем возглавлено будет яже на небе и яже на земли, по благоволению и хотению Бога и Отца (Ефес. 1, 10. 9). Словом: возглавлено он обозначает возстановление всего и приведение поврежденного в первоначальное состояние: ибо напоминает, как и естественно, слова Бога, говорящего устами пророков: не поминайте первых и ветхих не помышляйте: се Аз творю новая, яже ныне возсияют, и увесте я (Ис. 43, 18-19). Посему и он, как воспитанный на слове Божием, заключающееся в этих словах предсказание представляет нам как уже исполнившееся во Христе, говоря: темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17): ибо мы преобразуемся во Христе и становимся новою тварию. В Нем, и только в Нем одном мы получили и новое имя: мы названы Христовыми. Потому-то сам Божественный Павел опять о нас и говорит в одном месте: а иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотми (Гал. 5, 24): ибо у тех, которые во Христе, жизнь святолепна и стоит превыше плотских страстей и земной нечистоты. А что нам дано будет новое имя, дарованое нам во Христе, это может быть ясно из слов Бога, взывающего устами святых: служащим Мне дано будет имя ново, которое благословено будет на земле (Апок. 2, 17; 3, 12): ибо благословят Бога истинного. Итак, поскольку никто из решившихся мыслить право и по надлежащему не может сомневаться, что все соделалось новым во Христе, то рассмотрим теперь, что такое обветшание и относительно чего говорено было, что соделалось возстановление его к лучшему, от не совершенной ли целости и неповрежденности, или же от повреждения и нечаянного перехода к тому состоянию, в котором оно не было в начале. Таким образом всякий поймет, и весьма правильно, к чему клонится цель предлагаемой нами речи, и никоим образом не скроется от нас истинный смысл повествуемаго.

2. Высочайший Художник всяческих Бог, во всем, что должно было делать, пользуясь своею вседетельною силою, то есть Сыном: ибо вся Тем быша, и без Него ничто же бысть (Иоан. 1, 3), в начале и прежде всего другого небо и землю сотворил и призвал к бытию, хотя оне никогда не существовали. Если же, быть может, кто либо спросит, каким образом и откуда, то он услышит от нас следующее мудрое и по истине превосходное слово: кто разуме ум Господень? или кто советник Ему бысть? (Римл. 11, 34). Если кто хочет познать это, для того не будет сомнения в том, что во всяком случае его ум и рассудок далеко не имеет многого по сравнению с умом Божиим. А что все наше малозначительно и даже совершенно ничтожно в сравнении с Божественным, это заявляет Сам Бог, говоря: не суть бо совети Мои, якоже совети ваши, ниже якоже путие ваши, путие Мои. Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших, и помышления ваша от мысли Моея (Ис. 55, 8-9). Итак, пусть оставлено будет, как излишнее и не достигающее цели, исследование о сем: потому что Бог творит, как знает и как может. После того как сотворены были небо и земля в начале, а за тем множество вод собралось в одно место, необходимо повинуясь Говорящему: да соберется вода в собрание едино (Быт. 1, 9), стала покрываться земля, повсюду зазеленела разнообразными травами и необычным путем дала от себя бытие крепкоствольным плодовитым деревьям. Появились круги солнца и луны, и закон Божий распределил каждому из этих светил меру начала его: ибо то поставлено на день и свет, а это на ночь и тьму.

И самое небо наше явилось все усеянным звездами. Даже и то, для какой цели оне соделаны, Бог определил, говоря: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета. И да будут в просвещение на тверди небесней, яко светити по земле (ст. 14-15). Поскольку же Зиждитель всяческих по природе своей есть Жизнь, то и самую природу вод соделал материю плавающих в них и летающих по воздуху. Земле же опять повелел произвести многообразную природу скотов и безчисленные роды диких зверей. И несомненно Он произвел все, что Ему было угодно и выше всякого ума. В каждом из сотворенных дел Зиждителем было Слово, и одно только мановение давало бытие всему. А после того, как и Самим Художником всяческих было одобрено благоукрашение во всем произшедшем, наступило наконец время к сотворению того, ради которого все оное приведено в бытие, разумею человека: ибо по истине должно было, чтобы Зиждитель всяческих, будучи благ по естеству, или лучше, будучи самою благостью, какова она есть, был познан и нами.

Должно было, чтобы земля была полна теми, которые умели бы Его славословить, и чтобы от красоты созданий была усматриваема слава Создавшего все, как написано (срав. Рим. 1, 20): ибо, как говорит пророк Исаия, Ты не вотще сотворил ю, то есть землю, но на вселение (Ис. 45, 18). Итак, необходимо было образовать на ней животное разумное, после того как наперед явилось все то, что служило к увеселению его и казалось хорошо сотворенным. Поэтому, явив наперед в подобающем украшении землю и небо, и все, что на них, Бог приступает к сотворению человека, бытие которого Он имел в мысли раньше того. И всякое другое создание Он творил сразу повелением своим и приводил в бытие словом своим, как Бог. Поскольку же человек есть животное по истине благообразное и богоподобное, то, дабы не показалось, что он, — подобие высочайшей славы, сотворен одинаково с тем, что не таково же, как он, Бог удостоивает его создание предварительного совета и личного участия. Образовав фигуру тела его из земли, Он делает его разумным животным и, чтобы он выделялся из всех разумностью своей природы, тотчас же назнаменал его нетленным и животворящим духом: ибо написано: и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу (Быт. 2, 7).

 

За тем удостоил его рая сладости и даровал ему власть над всем, что на земле, поставил его начальником над плавающими и летающими, подчинил ему стада диких зверей, даже и породы ядовитых животных вместе с другими подчинил ему. А чтобы человек имел страх, Он повелел ему повиноваться естественным законам. Итак человек был отображением высочайшей славы и образом боголепной власти на земле. Но поскольку достигшему такой славы и сладости во всяком случае должно было знать, что он Бога имеет своим Предстоятелем, Царем и Господом: то, дабы от избытка благоденствия он не впал весьма легко в помысл об освобождении от власти и преобладания Имеющего державу, Он тотчас дал ему закон и ближайшим последствием преступлений поставил наказующую угрозу. Доколе существовал один и только один человек, еще не было на земле и никакого способа грешить. А чтобы он был и под законом, для него придуман был и некоторый вид сохранения заповеди: ибо от всякого древа, сказано, еже в раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. 2, 16-17). За тем из одного взятого у Адама ребра Бог творит жену, имевшую и служить ему для рождения детей, и сожительствовать ему, как существо однородное с ним, и наконец просто пребывать с ним. Когда же лестью диавола она увлечена была к преступлению и вкусила от запрещенного древа, а вместе с нею пал и сам праотец Адам, то природа их была тотчас осуждена на смерть. И к жене Бог взывал: в болезнех родиши чада (Быт. 3. 16); а к Адаму: проклята земля в делех твоих (ст. 17). И сверх этого они лишены были того многовожделенного местопребывания, которым пользовались в начале, а также и рая сладости. И только тогда познали они, что были наги и лишены одежды, а потому имеют нужду в одеждах. По милосердию Божию, у них явились для сего нижния одежды кожаные. И материю своею они признали землю, подверглись уловлению в сети тления и вообще, как я думаю, ничего недоставало у них к тому, чтобы оказатъся в крайне бедственном состоянии.

3. Но кто нибудь, думаю, скажет: если сотворенный человек имел дойти до столь великого несчастия, то не справедливо ли думать, что ему гораздо лучше было бы и не иметь бытия? Бог соделал славным и досточудным того, который спустя немного времени имел быть жалким и достойным сострадания, повинным проклятию и наказанию. Бог, как Зиждитель по естеству, конечно не мог не знать будущего. Поскольку же, ведая это, творил Он его, то не обличает ли Себя более вреда, нежели пользы принесшим человеку, если имеющим быть несчастными по истине лучше было бы совершенно не родиться, согласно слову самого Спасителя, сказанному Им об ученике предателе: добрее было бы ему, аще не бы родился человек той (Марк. 14, 21). На это я скажу, что очень опасно и близко к крайнему безумию, или лучше, прямо было бы безумием и даже гораздо более того — порицать Божественные намерения, как не правильные, и естество высочайшее или не считать заботящимся о надлежащем, или же считать его способным погрешать относительно полезного и лучшего для нас. Лучше было бы, если бы мы, считая естество Божественное непогрешимым в его советах и делах, удерживались от того, чтобы мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати (Рим. 12, 3) и оставляли излишнее занятие этим, как не свободным от вины.

 

И сверх того, думаю, должно было обратить внимание еще на следующее: тем, которые получили бытие и при том во благо, лучше ли было бы не родиться, или родиться и соделаться причастниками благости Зиждителя? Но в этом, как я думаю, никто не усумнится: ибо как имеющим быть несчастными, если они уже приведены в бытие, по справедливости лучше и вожделеннее было бы не получать этого бытия, так точно, думаю, наоборот, и для тех, которые не будут таковыми, является добрым и достохвальным делом — произойти на свет и жить. Так что же? Полагаю, что наша речь об этом должна быть переносима и на существа гораздо высшия нас: разумею блаженных ангелов. Сотворены от Бога и из небытия приведены в бытие Ангелы и Архангелы, Престолы и Власти, Силы и Начала, и превысшие их Серафимы. В числе приведенных в бытие был и сам змий отступник, и бывшия с ним лукавые силы. Они были вместе с другими святыми и разумными созданиями, наполняя вышния обители, отличаясь славою и по сравнению с нами находясь в состоянии несравнимо лучшем и превосходнейшем. Потому и от Господа сказано: с Херувимами вчиних тя (Иез. 28, 14). Но святые Херувимы имеют утвердившуюся славу и твердо сохраняют свое первоначальное состояние. Тысящи тысящ служат Богу, и тмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10). Вместе с другими пал сатана и лишился своей славы. Итак, когда он вознамерился оставить свое первоначальное состояние, тогда, произвольно склонившись к оскорблению Бога, произвел то, что Зиждитель всяческих престал от творения, разумею святых ангелов, и отверг столь славное и досточудное создание. После того как же не казалось бы обидным, если б не приводимо было в бытие доселе предстоящее и служащее Ему множество, соблюдающее себя в целости по отношению к сотворившему его Богу и не допускающее помысла о том, чтобы прийти в забвение о своем первоначальном состоянии? И что же, скажи мне, очень вредного для сего в том, что некоторые, в следствие надмения, утратили свое прежнее благосостояние? Те, которые лучше сих, остаются с Богом, и, богатно исполняемые Его благостью, воздают Ему честь продолжительными и непрерывными славословиями. И о них то, думаю, говорит блаженный Давид: блажени все, живущии в дому Твоем: в веки веков восхвалят Тя (Псал. 83, 5). Окончив речь о сем, теперь то же самое исследование приложим и к себе самим.

4. Человек сотворен был в начале наделенный властью над собственными своими хотениями и обладая свободным стремлением к чему бы ни захотел: ибо свободно Божество, по образу Которого он сотворен. Так, думаю, а не иначе он был бы достохвален, если бы являлся свободным делателем добродетели и чистоту в делах имел бы как плод расположения, а не как последствие естественной необходимости, которая совершенно не позволяла бы ему выходить из пределов добра, хотя бы он захотел делать и не то, что таково. Итак, человек в начале получил свободное и непринужденное стремление ума ко всему тому, что должно было делать; но по обольщению от змия неразумно обратился к тому, что не следовало делать, и за ничто почел совершить преступление. За это и осужден был на смерть и тление, так как Бог, думаю, предвидел имевшую быть от произшедшего большую пользу ибо как скоро человек однажды уклонился ко греху, и естество его стало недуговать стремлением к порочному, почти наподобие того, как и естество нечистых духов, он постоянно изобличаем был во зле, совершаемом им на земле. Итак, с пользою придумана смерть плоти, не к совершенной погибели приводящая животное, но скорее к обновлению и, так сказать, к будущей переделке соблюдающая его, как бы разбитый сосуд. А что живому существу придется потерпеть истление, этого не не ведал Зиждитель, но напротив знал, что вместе с этим последует и разрушение непотребных дел, и уничтожение тления, и возведение к лучшему состоянию, и восприятие первоначальных благ. Он знал, что пошлет по времени Сына своего в человеческом образе, имевшего умереть за нас и разрушить державу смерти, дабы обладать и живыми и мертвыми. Но что же? Если не все уверовали, то уже самое безчисленное множество спасенных как бы ослабляет значение погибели оных и являет пустою печаль о них, едва не говоря так: снедят своих путей плоды (Прит. 1, 31): потому что, имея возможность, если бы захотели, быть спасенными и избежать зла, в которое впали, они не приемлют искупителя, то есть Христа. Так если бы какой садовник наполнил свой сад превосходнейшими деревьями; но за тем не всем деревьям по разным причинам случилось бы избежать повреждения: то не подумает никто, чтобы решившийся заняться садоводством не хотел правильно вести это дело. И никто, думаю, не стал бы порицать его. Даже и напротив: он прилагал всю должную заботу о посаженных деревьях, а они пострадали от своей слабости. Неужели мы скажем, что лучше бы он совершенно не приступал к садоводству и не усаживал бы сада превосходнейшими растениями, но напротив уничтожил бы совсем способы садоводства, чтобы не потерпели вреда некоторые из посаженных растений? Не совершенно ли неразумно было бы считать это правильным?

5. Итак, если мы будем здраво судить, то не Зиждителя, приведшего нас в бытие, обвиним, а напротив себя самих, от своего произволения терпя вред. Что приводя человека в бытие, Бог имел в виду и то, что он подпадет тлению, но знал и способы врачевания, в этом ясно убеждает нас Божественный Павел, свидетельствуя о том, что спасение чрез Христа издавна предуведено было Духом. Именно так пишет он в послании к ученику своему Тимофею: не постыдися убо страстью [2] Господа нашего, ни мною юзником Его: но спостражди благовествованию по силе Бога, спасшего нас, и призвавшего званием святым, не по делом нашим, но по своему благоволению [3] и благодати данней нам о Христе Иисусе прежде лет вечных: явлшейся же в последния времена просвещением Спасителя нашего Иисуса Христа (2 Тим. 1, 8-10). И к другим опять: вемы, яко любящим Бога вся поспешествуют во благое, сущим по предуведению званным. Ихже бо предуведе, (техъ) и предустави сообразных быти образу Сына своего, яко быти Ему первородну во многих братиях: а ихже предустави, тех и призва. А ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави (Рим. 8, 28-30). Слышишь ли, как говорит, что благодать во Христе дана прежде лет вечных, и что предуведены и предопределены ясно от Бога и Отца те, которые будут сообразными образу Сына Его? Ибо предуведен, как я сказал, образ вочеловечения. А в надлежащее время совершено и разрешение от немощей, чему свидетелем будет опять Павел, так написавший: могущему же вас утвердити по благовествованию моему, и проповеданию Иисус Христову, по откровению тайны, леты вечными умолчанные, явлшияся же ныне, писании пророческими, по повелению вечного Бога, в послушание веры во всех языцех познавшияся, единому премудрому Богу Иисус Христом, Ему же слава во веки, аминь (Рим. 14, 24-26). Тайна была умолчана, но явлена ныне посредством закона и пророков, по изволению Бога и Отца. И во Христе мы возстановлены в первоначальное состояние, с ниспровержением того, что потом привходило к нам в следствие лести диавольской. Ибо Павел опять так сказал о Спасителе всех нас Христе: о Немже имамы избавление кровию Его и оставление прегрешений по богатству благости Его, юже преумножил есть в нас во всякой премудрости и разуме, сказав нам тайну воли своея, по благоволению своему, еже прежде положи в Нем: в смотрение исполнения времен, возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем: в Немже и наследницы, сотворихомся, прежде наречени бывше по прозрению вся действующего по совету воли своея, яко быти нам в похваление славы Его прежде уповавшим во Христа (Ефес. 1, 7-12). Вот опять мы предопределены (прежде наречени) по предположению (по прозрению) Отца; да и самым упованием мы обогатились как бы раньше, нежели бытием, так как Бог имел о сем предведение и в своих советах преднаписал то, что имело совершиться с нами. Ибо после того как изобретатель греха обольстил в начале Адама и сделал его повинным греху легкомыслия, он приведен был к смерти, и тогда осуждение перешло на всех людей, так как страсть переходила как бы от корня на ветви: потому что она царствовала от Адама даже до Моисея и над (не)согрешившими по подобию преступления Адамова (Рим. 5, 14). Зиждитель промышлял о созданиях своих и устроил нам как бы вторый корень рода, возводящий нас в прежнее нетление, чтобы как образ первого и земного назнаменал нас необходимостью смерти и уловлением в сети тления, так, наоборот, второе после оного начало, то есть Христос, и уподобление Ему духом назнаменало нас свободою от погибели; и чтобы как в том (Адаме) непослушание привело нас к наказанию, так в этом (Христе) уступчивость и благопокорливость во всем явила нас причастниками благословения свыше и от Отца. Так и сказано: бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ (1 Кор. 15, 45).

 

И еще иначе разъясняет нам это Апостол, говоря: первый человек от земли перстен: вторый человек, Господь с небесе. Яков перстный, такови и перстнии: и яков небесный, тацы же и небеснии: и яко же облекохомся во образ перстного, да облечемся и во образ небесного (ст. 47-49). И опять: Христос ны искупил есть от клятвы законные, быв по нас клятва (Гал. 3, 13). Смирил Себе, как написано (Флп. 2, 8), и добровольно снизошел до всего того, что есть в нас, Единородный — Слово Божие, не для того, чтобы вместе с нами быть в подданстве царству смерти, так как бы и на Него Адам перенес смертность (ибо Он Сам есть все оживотворяющий), но для того, чтобы, явив вид подчиненным тлению, перевести его к жизни. Поэтому-то Он и плоть бысть (Иоан. 1, 14). Так и премудрый Павел пишет: понеже бо человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых. И якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1 Кор. 15, 21-22). Ибо неразумно было бы думать, что земнородный и простый человек Адам силу положенного на него проклятия, как бы какое наследство, естественно переходящее, распространил на весь род; а Тот, Который свыше и с небеси, Который есть Бог по естеству, Еммануил, восприявший на Себя подобие нам и соделавшийся для нас вторым Адамом, в свою очередь, не соделал в избытке причастными Его жизни тех, которые захотели бы приобщиться к родству с Ним по вере. Мы соделались стелесниками Его чрез таинственное благословение. Соединены мы с Ним и иным способом, поскольку соделались общниками Божественного естества Его чрез Духа: ибо Он обитает в душах святых, и как блаженный Иоанн говорит: о сем разумеем, яко пребывает в нас, от Духа, Егоже дал есть нам (1 Иоан. 3. 24).

 

Итак, Он Сам есть жизнь наша, Сам и оправдание. Написано также еще: темже убо, якоже единого прегрешением во вся человеки вниде осуждение: такожде и единого оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни (Рим. 5, 18). И еще: якоже бо ослушанием единого человека грешни быша мнози, сице и послушанием единого человека праведни будут мнози (ст. 19). Итак ясно, что и в первом Адаме прообразуемо было тогда таинство Христа, не во всем сходные черты образа сохраняющее, но различные и даже противоположные. Именно тот был для рода человеческого началом к смерти, проклятию и осуждению; а Сей — ко всему противоположному: к жизни, благословению и оправданию. Тот принял жену в плоть едину (Быт. 2, 24) и чрез нее погиб: Христос же, соединяя с Собою Церковь духом, избавляет и спасает, и делает ее победительницею лести диавольской. Поэтому Апостол и убеждает вопиять: не неразумеваем бо умышлений его (2 Кор. 2, 11). Праотец Адам в возмездие за грех и в наказание за преступление получил тление: Христу же вменена была в вину праведность, по безумию Иудеев. Посему за страсть смертную Он и увенчавается честью и славою, по слову блаженного Павла (Евр. 2, 9; сн. Флп. 2, 9). И Адаму едва подчинено было одно то, что есть на земле: Христу же все; ибо Ему всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11). Аминь.

1. Природа человеческая в Адаме, как в начальнике рода, как я сказал недавно, подверглась смерти и греху: искуплена же не иначе, как только чрез одного Христа. Так и ученик Его пишет: несть иного имене под небесем данного в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4, 12): ибо подлинно нужно было, чтобы Тот, чрез Которого все приведено в бытие, соделался и возобновителем растленного и устранил повреждение, произведенное грехом, упразднил зло и снова богатно даровал благо тем, которые произведены им. Я признал бы славным делом боголепной силы и власти как то, чтобы привести из небытия в бытие, так и то, чтобы уклонившееся от состояния добра и неповрежденности едва не снова призывать к благосостоянию. Итак, в Адаме показан был образ сего. Но всякий может видеть, что не менее того ясно этот образ начертывается и в произшедших от него. Во Христе Бог и Отец возглавляет все что на небесах и что на земле, и падшее до состояния не надлежащего возводит к состоянию первоначальному, так как чрез Него только одного привзошедшее по времени уничтожается, и то, что на земле, возстановляется к обновлению твари: ибо в Нем — нова тварь (2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15); и это слово истинно. Итак, усматривай и в Авеле, и Каине таинство Христа, чрез которое мы спасены. В книге Бытия написано так: Адам же позна Еву жену свою, и заченши, роди Каина, и рече: стяжах человека Богом. И приложи родити брата его, Авеля.

 

И бысть Авель пастырь овец: Каин же бе делаяй землю. И бысть по днех, принесе Каин от плодов земли жертву Господу: и Авель принесе и той от первородных овец своих, и от туков их: и призре Бог на Авеля и на дары его: на Каина же и на жертвы его не внят. И опечалися Каин зело, и испаде лице его. И рече Господь Бог Каину: вскую прискорбен был еси? и вскую испаде лице твое? Еда, аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? Умолкни. К тебе обращение его, и ты тем обладаеши (Быт. 4, 1-7). И немного спустя: и рече Каин ко Авелю брату своему: пойдем на поле. И бысть внегда быти им на поли, воста Каин на Авеля брата своего, и уби его. И рече Господь Бог ко Каину: где есть Авель брат твой? Он же рече: не вем. Еда страж брату моему есмь аз? И рече Бог: что сотворил еси сие? Глас крове брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты на земли, яже разверзе уста своя, прияти кровь брата твоею от руки твоея. Поскольку делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли. И рече Каин ко Господу: вящшая вина моя, еже оставитися ми. И аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли: и будет, всяк обретаяй мя, убиет мя. И рече ему Господь Бог: не тако: всяк убивый Каина, седмижды отмстится. И положи Господь Бог знамение на Каине, еже не убити его всякому обретающему его. Изыде же Каин от лица Божия (ст. 8-16).

2. Итак Каин, а равно и Авель, оба родились от Адама и были как бы нежные и цветущие отпрыски, произшедшие в начале, от одного и первого корня; и на них естество человеческое впервые упражнялось в плодородии, и только начало являть способность раститься и множитъся и укрепляться в силе. Но Каин в отношении к рождению предшествовал на несколько времени. Авель же следовал за ним и родился после него; и пока они оба были нежны и юны, они как бы какие птенцы воспитывались у родителей. Когда же из юношеского пришли в более зрелый возраст и уже оказывались в возрасте мужеском, то обратились к различным занятиям. И Каин, услаждаемый свежестью земной зелени и особенно видя землю украшенною прекрасными деревьями и зрелыми плодами, думал, что при стараниях она должна представляться очам взирающих на нее еще более возделанною; и о том, что само по себе и естественно вызывало к себе любовь и само собою достигает до такой красоты, он размышлял, — и по справедливости, — что если приложить к сему земледельческий труд, то оно будет являться взору несравненно более красивым. Так он вел жизнь приличествующую земледельцам и хотел достигать цели, пользуясь всею силою телесною. Природа дала ему ведение о сем, а Божественный и неизреченный закон начертал в уме его познание о том, чего он хотел. К этому прилагал старание и труд Каин.

 

Мудрый же Авель, оставив труд над деревьями и заступом, не держась за серп, обратился к стадам овец. Привели его к такой мысли, быть может, ягнята, еще тонким голосом блеющие в подражание своим матерям, даже едва блеющие, нежными и только что укрепившимися ногами легко прыгающие по цветущей траве; а также и блеющия козы, без труда перепрыгивающия на высочайшия крутизны скал. И прекрасно, как я думаю, решение, по которому он, будучи очень мудрым, предпочел пастырскую жизнь, полагая ее как бы каким предварительным упражнением в управлении людьми и считая таковым это дело. Называть правителей племен, городов или народов пастырями народов обычно и самому богодухновенному Писанию [4] и избранным писателям еллинским [5]. Итак, когда оба юноши склонились, один к земледелию, а другой к превосходнейшему занятию, именно к пастырству, то с течением времени у Каина сады наполнились густыми деревьями и зрелыми плодами, у Авеля же собралось великое множество скота. Потом закон врожденного нам богопознания побудил этих мужей к исполнению долга приносить благодарственные жертвы всех Зиждителю и подателю нам всякого блага Богу. Ибо, хотя и повреждена и быть может не является истинною точка зрения идолопоклонников на то, кто есть творец всяческих, однако врожденный и необходимый закон производит и самопроизвольное познание возбуждает в нас мысль о существе высшем и несравненно превосходнейшем нас, то есть Боге. Так священный и премудрый Авель приводит отборное и наилучшее из своего стада. Принесе, сказано, от первородных овец своих, и от туков их, то есть превосходнейшее и избранное. Не не ведая и самый способ священнодействия, он предлагает туки. Каин же не так, но гораздо небрежнее: наилучшие из плодов он оставил для своего удовольствия, а второстепенными почтил всех Бога, и тем оскорбил Его.

 

Таким образом сошедший с неба на дары Авеля огонь, истребив их, уготовал жертвоприношение. На Каина же и на жертвы его не внят, сказано: ибо не обычным образом сошел на принесенное в жертву огонь. Поэтому Каин очень опечаливается и ужасно падает духом. Зная же причину отвращения и предпочтения жертвы Авеля, он не обратился к исправлению своей вины, но, пришедши в неумеренный гнев, первый из людей зачинает неукротимое убийство. Но едва не самому Богу всяческих мстя за отвращение, он с коварством подходит к почтенному брату и попирает закон любви, имея ум наполненный диавольскою злобою и нечестивыми намерениями, а на словах подделываясь под доброту: пойдем, говорит, на поле. Слышишь ли, как он вызывает его на поля, как будто бы с тем, чтобы он мог быть зрителем его прилежания в земледелии и насладиться разнообразным зрелищем цветов? Но он нечествует и отдает единокровного как бы в первую добычу и начаток смерти, и таким образом открывает природе человеческой путь к скверноубийству. Когда же Бог спрашивал его и говорил: где Авель брат твой? несчастный прибегает к лжи и сурово отвечает, говоря: не вем. А после того как изобличен был в убийстве и подвергнут проклятию, он стал думать в свою очередь, что и сам умрет, хотя этого Бог и не желал, и что этим разрешится гнев Божий на него. Он говорил: аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица Твоего скрыюся, и буду стеня и трясыйся на земли: и будет, всяк обретаяй мя, убиет мя. Но что всячески и во всяком случае он будет подлежать проклятию и понесет накакание за свои нечестивые деяния, проводя на земле несчастнейшую жизнь, это было несомненно, так как Бог ясно говорил: не тако: поскольку всяк убивый Каина, седмижды отмстится.

 

А семь полагает вместо многого, как бы так говоря: за многия и нечестивые прегрешения наказание братоубийце Каину откроет тот, кто лишит его телесной жизни. Если же кто захотел бы сказать, что отмщение касается именно числа семи, то и в этом нет ошибки. В таком случае первый грех у Каина был тот, что он неправильно разделил и не посвятил Богу того, что было превосходнее всего. Второй — тот, что он, познав грех, не обратился к покаянию и не исправил прегрешения своего обращением к лучшему, но возгорел гневом и раздражен был прославлением ближняго, тогда как должно было бы лучше соревновать последнему, а не считать его врогом и взирать на него неправедными очами. Третий же и как бы какой приступ к совершению дикого убийства — неукротимая зависть. Четвертый — то самое: пойдем на поле — доказательство коварства и лести. Пятый — преступление нечестивого скверноубийства. В шестый грех ему может быть вменена ложь перед Богом. В седьмый же — мысль, что он может, вопреки изволению Божию, избежать наказания, будучи лишен телесной жизни не добровольно. Но положи, сказано, Бог знамение на Каине, еже не убити его всякому обретающему его. Изыде же Каин от лица Божия. И тотчас он подвергся проклятию, и последовал способ отвращения: ибо каким образом всечистое и святейшее естество может взирать на человека, дошедшего до крайняго предела всякого зла?

3. Это пусть сказано будет нами пока в буквальном и историческом смысле. Но как бы наводя краски на очертание образа, заключающуюся в букве тень преобразуя в истину и тонко исследуя каждую подробность, скажем теперь и то, что всякий может видеть и таинство Христово предъизображенным в начале как бы в тени, — в совершившемся. Так как естество человеческое впало в грех и неожиданно уловлено было в сети смерти, то должно, поистине должно было, чтобы предвозвещено было таинство возстановления к лучшему и чтобы не было неизвестным то, что ради нас и за нас умрет по времени Христос. Итак, состворен был праотец Адам, по свидетельству Священных Писаний, по образу и по подобию Божию. От него родились и произошли, первый Каин, а второй после него Авель. Каин пусть представляет у нас лице Израиля. И Сам Христос, указывая на одинаковость нравов народа иудейекого с нравами Каина, предозначал его. Именно Он говорил: аще вы пребудете во словеси моем, воистинну ученицы Мои будете. И уразумеете истину, и истина свободит вы (Иоан. 8, 31-32). Они же, не разумея красоты отеческой свободы, пытались блистать плотскою славою, говоря: семя Авраамле есмы, и никомуже работахом николиже: како ты глаголеши: яко свободни будете? (ст. 33). Что же на это отвечал Христос? Аще чада, говорит Он, Авраамля бысте были дела Авраамля бысте творили. Ныне же ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Отца: сего Авраам несть сотворил (ст. 39-40). А как на отца их, указывает на сатану, говоря: вы творите дела отца вашего.

 

Он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит, яко лож есть, как и отец лжи (ст. 41. 44). Правильно разумея эти слова, мы никак не можем думать, что Христос упоминает здесь о лукавом и виновнике зла демоне. Нетъ! бесновавшимся Иудеям и замышлявшим против Него нечестивое скверноубийство, Он дает в отцы первого человекоубийцу и виновника лжи, разумею Каина и отца последняго — сатану [6], изобретателя греха. Так как некоторые спрашивают, кого мы дадим в отцы диаволу, или что мы называем первообразом злонравия его; то мы ответим, что как бы отображением первообраза в Каине Он считает тех, которые во всем недугуют подобием присущего ему нечестия. А что Спасителю Христу обычно называть сатаною того, кто уподобляется ему нравом, это мы без большего труда можем увидеть из Его слов к святым ученикам: не Аз ли вас дванадесяте избрах, и вот един от вас диавол есть? (Иоан. 6, 70). Так должно уподобить Каину и Израиля, о котором написано: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4, 22). После же первородного Израиля как бы вторым по времени и самым младшим явился Христос, Который и Сам был сын Адама. Потому-то и Сыном человеческим Он мудро и смотрительно именовал Себя повсюду [7]. Но Израиль думал чтить Бога приношением вещей привременных и легко увядающих, и весьма не важных, и как бы весь ум свой прилагал к занятиям земным. Ибо Каин обратился к земледелию, Авель же бысть пастырь овец, так как Еммануил управляет словесным стадом, и Сам есть Пастырь добрый (Иоан. 10, 11). Который на месте тучне и на пажити хорошей, как написано (Ис. 30, 23), пасет вышния и земные стада. К Нему взывало и пророческое слово: паси люди твоя жезлом стражбы твоей, овцы наследия твоего (Мих. 7, 14). Итак Израиль чтил Бога земными вещами, плодонося дела совершаемые по закону и посвящая нежеланные для Него жертвы. По этому и слышал из уст святых слова: всесожжения овнов твоих, и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу. Ниже приходите явитися Ми: кто бо изыска сия из рук ваших?

 

Ходити по двору Моему не приложите. Аще принесете Ми семидал, всуе: кадило, мерзость Ми есть (Ис. 1, 11-13). И еще: вскую Мне кадило от Савы приносите, и кинамон от земли дальния? Всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша Мя (Иер. 6, 20). Это ясно означается тем, что Бог не обратил внимания на жертвы Каина. Праведный же Авель, то есть Христос, дароприносил Богу первородное из словесных стад, то есть, мягких сердцем, младенчествующих злобою, избранных по добродетелям и в уподоблении Ему носящих славу первородства. Ибо собрание званных чрез веру к освящению именуется у Божественного Павла Церковию первородных на небесех написанных (Евр. 12, 23). А священнодействователем этого святого собрания и стада первородных соделался Христос. Зане Тем имамы приведение в дусе к Богу и Отцу (Ефес. 2, 18; Рим. 5, 2). И мы соделались жертвою доброю и благоприятною паче телца юна, роги износяща и пазнокти (Псал. 68, 32): ибо приношение кровавое есть низменное и земное и не имеет благоухания пред Богом. Служение же в духе и чрез Христа гораздо более приятно Отцу. Так и к тем из сынов Израилевых, которые приносили в жертву земное, Бог взывал: не прииму от дому твоего телцов, ниже от стад твоих козлов. Яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове. Познах вся птицы небесные, и красота сельная со Мною есть. Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея (Псал. 49, 9-12). К нам же, оправдываемым во Христе и освященным в Духе, Он взывал, говоря: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя: и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (ст. 14-15). Итак, духовные приношения лучше земных и жертва, приносимая чрез Христа, гораздо превосходнее жертвы, приносимой по закону. И не к жертвам Каиновым склонялся Бог, но к жертвам Авелевым. По какой же причине?

 

Израиль приносил правильно: ибо должно было приносить жертвы Богу; но он разделял неправильно, успокоиваясь на образах и думая, что Бог услаждается сению. Посему он и согрешил, и получил повеление молчать, то есть, прекратить древние и совершаемые по закону обычаи и ставить вождем Христа. Ибо Каину было сказано: согрешил еси, умолкни; об Авеле же: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши (Быт. 4, 7). Но еслибы Израиль, отвергнув приношение земного и бесполезное служение по закону, восхотел ставить Христа начальником и руководителем на пути к лучшему, то был бы вместе с нами свободен и написан в книге животной, по Писаниям (Апок. 3, 5). Поскольку же, подобно Каину, прославление Спасителя нашего он сделал поводом к зависти и началом скверноубийства, то подпал проклятию и соделался повинным седмикратному отмщению. И подлинно многим отмщениям они повинны стали, и тяжким наказаниям подвергнуты, стеня и трепеща, проводят жизнь несчастные: везде они странники и пришельцы, везде живут полные страха и не имея дерзновения, которое наиболее всего приличествует свободным. Впрочем Каин получил знамение, чтобы никто не убивал его: и Израиль не совсем погиб, но спасен от него останок, по слову пророка (Ис. 10, 21), который, ведая о сем, предвещал, говоря: и аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (1, 9). Сверх того также и Божественный Псалмопевец умолял Бога всяческих, чтобы Израиль не совсем был истреблен: не убий их, да не когда забудут закон Твой (Псал. 58, 12). Кроме того Каин удалился от лица Божия. А написано так: изыде же Каин от лица Божия (Быт. 4, 16). Нечто подобное потерпели и Израильтяне, которым сказано было устами пророка: егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове (Ис. 1, 15).

 

Ибо они убили Господа всяческих и дерзнули сказать от чрезмерного нечестия: кровь Его на нас и на чадех наших (Матф. 27, 25). Впрочем кровь Авеля, быть может, вопияла только против одного убийцы; честная же кровь Христова вопияла против жестокости и неблагодарности Иудеев, но избавила мир от греха, как пролиянная за него. Поэтому Божественный Павел говорит, что мы, оправдываемые верою, приступили к крови кропления, лучше глаголющей, нежели Авелева (Евр. 12, 24). Но прилично, я думаю, к сказанному присоединить и следующее: по убиении Авеля, сказано, позна Адам Еву жену свою, и заченши роди сына: и именова имя ему Сиф, глаголющи: воскреси бо ми Бог семя другое вместо Авеля, егоже уби Каин (Быт. 4, 25). За тем, спустя немного: поживе, сказано, Адам лет двесте тридесять, и роди сына по виду своему, и по образу своему, и нарече имя ему, Сиф (5, 3). Итак, смотри, после смерти Авеля более всего сходным с сотворенным по образу и по подобию Божию, то есть с Адамом, раждается опять сын Сиф. Ибо и после того, как умер по плоти Еммануил, тотчас возникло иное семя Адаму, изобилующее в себе высочайшею красотою Божественного образа, так как мы, верующие, преобразуемся во Христа чрез Духа (Гал. 4, 19). А что для них как бы каким корнем рода и предлогом соделалась смерть Христа, в этом Он Сам удостоверяет, говоря: аминь, аминь, глаголю вам, аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает: аще же умрет, мног плод сотворит (Иоан. 12, 24). Итак, когда Он пал на землю, как бы какое зерно, на подобие колоса, то возник в многочисленном виде, так как в Нем естество человеческое преобразуется по первоначальному образу, по которому первый человек сотворен был.

4. Достойно того, чтобы мы занялись исследованием и о роде, произшедшем от того и другого, то есть от Каина и от Сифа: потому что и отсюда может выйти нечто служащее нам на пользу. Написано же так: и позна Каин жену свою, и заченши, роди Еноха: и бе зиждяй град: и именова град во имя сына своего Енох. Родися же Еноху Гаидад, и Гаидад роди Мавиаела [8]: и Мавиаел роди Мафусала: Мавусал же роди Ламеха. И взя себе Ламех две жены: имя единой, Ада: и имя вторей, Селла. Рече же Ламех женам Аде и Селле: услышите глас мой, жены Ламеховы, внушите моя словеса: яко мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне: яко седмицею отмстися от Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею (Быт. 4, 17-19. 23-24). В этих словах ты имеешь ясное повествование о потомстве Каиновом. Посмотрим теперь, какое потомство происходило от Сифа. Написано же опять так: поживе же Сиф лет двесте пять, и роди Еноса (5, 6), о котором Священное Писание говорит: сей упова призывати имя Господа Бога (4, 26). И быша вси дние Сифовы, лет девятьсот и дванадесять: и умре. И поживе Енос лет сто девятьдесят, и роди Каинана, И быша вси дние Еносовы, лет девять сот и пять: и умре. И поживе Каинан лет сто седмьдесят, и роди Малелеила. И быша вси дние Каинановы, лет девят сот и десять: и умре. И поживе Малелеил лет сто шестьдесят пять, и роди Иареда. И быша вси дние Малелеиловы, лет осмь сот и девятьдесят пять: и умре. И поживе Иаред лет сто шестьдесят два: и роди Еноха (5, 8. 9. 11. 12. 14. 15. 17. 18). За тем сказано: и угоди Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог (ст. 24).

 

Итак обрати внимание, и прежде всего прочего на то, как именуются произшедшие от Каина, и как идет повествование о преемстве родов его: здесь не указывается ясно, на какое число лет простиралось время жизни каждаго, как это сделано в отношении к произшедшим от Сифа. В отношении к последним точно указывается время жизни каждаго. сколько он жил, как прежде рождения детей, так и после того, о чем всякий обстоятельно и точно может узнать из Священных Писаний. Итак это также может служить ясным для решившихся вообще правильно судить о сем указанием на то что Бог не терпит того, чтобы знать жизнь любителей греха. Они услышат Христа, говорящего с Божественного судилища: аминь, глаголю вам, николиже знах вас (Матф. 25, 12; 7, 23), хотя ничто, подлежащее ведению, не проходит мимо Бога всяческих. Но ведая, Он не ведает любителей греха, по причине чрезмерного отвращения к ним. Поэтому-то и умолчано время жизни потомства Каинова: потому что они не сделали ничего достойного памяти; но по всей вероятности сделали то, что могло бы служить во вред для тех, которые стали бы читать сведения о них. Таким образом весьма справедливо, что они не удержались в памяти у Бога. И напротив, Он за важное считает знать точно жизнь святых, и ничто, думаю, из относящегося к ним, не может ускользнуть от чистого ума Божественного. А удостоверит нас в этом Господь наш Иисус Христос, говорящий: не две ли птицы ценятся единым ассарием? и ни едина от них падет на земли, без Отца вашего, Который на небесах: вам же и власи главнии вси изочтени суть (Матф. 10, 29-30). Если же Бог обращает внимание и на число волос наших, так как ясно знает все, касающееся нас, и заботится о нас, то каким образом Ему могло бы быть неизвестным время самой жизни? ибо очи, сказано, Господни на праведные (Псал. 33, 16).

 

И вторый прямо после Каина Енох имел на земле город соименный себе, тогда как святые считали как бы за похвалу думать и говорить: не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем, емуже художник и содетель Бог (Евр. 13, 14; 11, 10). Жизнь в этом мире они считали и называли пресельничеством. Так Божественный Давид поет в одном месте: ослаби ми, яко преселник аз есмь на земле и пришлец, якоже вси отцы мои (Псал. 38, 14-13) А о тех, которые помышляют земное, он в 48 псалме говорит: нарекома имена своя в родах своих (ст. 12). От Сифа произошел Божественный Енос, о котором написано: сей упова называться именем Господа Бога своего (Быт. 4, 26): ибо род во Христе свят и священен и живет в уповании славы, которая превыше человека. Хотя мы и от земли, однако призваны к сыноположению у Владыки всех и к тому, чтобы быть братьями Христа, Который ради нас соделался подобен нам, дабы и мы ради Его находились в лучшем положении и приобрели славу, превысшую человека, то есть именовались бы богами, очевидно по благодати и человеколюбию. Аз рех, сказано, бози есте и сынове Вышняго вси (Псал. 81, 6; Иоан. 10, 34). Так и Енос упова быть названным от других по имени Господа Бога своего, то есть богом. Поскольку он заслуживал удивление, отличаясь славою святости, то и наименовали его богом некоторые из наиболее благорасположенных, желавшие увенчать его высшею почестью. Так речь наша пусть приближается к своей цели. Что Иудеи, представляющие собою образ потомства Каинова, существуют, это известно всех Богу, а что они не написаны в книге животной, это может быть ясно из умолчания о жизни потомства Каинова. Что, напротив, род во Христе написан и находится в памяти у Бога, это, как я думаю, ясно может быть доказано написанием жизни праведных, разумею потомков Сифа. И вторый прямо после Каина Енох имел город, названный по его имени: ибо только об одном земном помышляют несчастные Иудеи, не знающие Церкви первородных и не стремящиеся к вышнему граду. Напротив, очень великую стяжал славу произшедший от Сифа, то есть Енос: ибо именуется даже и богом. Такою же славою обогатились и мы, с верою прибегающие ко Христу и твердо держащиеся упования на Него. К сказанному я присоединил бы еще и другое необходимое замечание.

 

Если бы кто захотел вести родословие потомства Каинова и Сифова, предположив Адама как бы некоторым корнем того и другого, то нашел бы Ламеха седмым в числе произшедших от Каина, а Еноха — седмым в числе рожденных от Сифа. Исчисление рожденных от того и другого имеет такой порядок: Адам, Каин, Енох, Гаидад, Мавиаел, Мафусал, Ламех. А с другой стороны: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох. Итак, мы видим, каким является каждый из них. Ламех имел общение с женами своими, говоря: услышите глас мой жены Ламеховы, внушите моя словеса: яко мужа убих вь язву мне и юношу в струп мне. Яко седмицею отмстися от Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею (Быт. 4, 23-24). Праведный же Енох верою преложен бысть не видети смерти, по слову блаженного Павла: и не обреташеся, зане преложи его Бог (Евр. 11, 5). То есть, в последния времена, в которые явилось субботство во Христе, Израиль оказывается полным страха и боязни наказания, как убивший мужа и судимый за кровь святую; притом даже гораздо более, нежели сам Каин. Ибо этот, согрешивший против одного из подобных нам, соделался повинным седмикратному отмщению; а тот, нечествовавший против самого Еммануила, гораздо бóльшему подлежит наказанию. От Каина отмстися седмицею, а от Израиля седмьдесят седмицею: потому что нечестью соответствует и наказание. Стяжавшие же славу во Христе чрез веру во время пришествия Его уже не обретутся, когда их будет искать сатана. Ибо они преложены будут от Бога к несравненно лучшей и славнейшей жизни, от смерти и тления к долговечной жизни, от помышления о плотском к желанию делать угодное Богу, от безчестия к славе, от немощи к силе, во Христе Иисусе Господе нашем, чрез Которого и с Которым Отцу слава со Святым. Духом во веки веков. Аминь.

Примечания:
[1] См. творений св. Кирилла в русском переводе ч. I-III.
[2] свидетельством.
[3] предложению.
[4] Так например в Иез. 34, 23 и 37, 24 именуется царь Давид.
[5] Так напр. у Гомера называются Агамемнон (Ил. II, 243. 254. 772; IV, 413 и мн. др.), Ахиллес (Ил. XVI, 2), Нестор (Ил. II, 85; XXIII, 411; Од. XV, 151 и др.) и многие другие. Срав. также Платона, О Закон. 321; Фил. 38; Полит. IV, 440 и др.
[6] Чтобы понять смысл этого изъяснения, нужно иметь в виду, что в греческом подлиннике Иоан. 8, 44 в конце стиха поставлено: ϰαὶ ὁ πατὴρ αὐτοῦ — и отец его, а в славянском переведено: и отец лжи.
[7] См. напр. Матф. 8, 20; 9, 6; 10, 23; 11, 19; 12, 8. 32. 40 и др. Марк. 2, 10. 28; 8, 38; 9, 9. 12. 31 и др. Лук. 5, 24; 6, 5. 22; 7, 34; 9, 22. 26. 44 и др. Иоан. 1, 52; 3, 13-14; 6, 27. 53. 62 и др.
[8] В Библии: Малелеила, по переводу LXX и славянскому. У св. Кирилла ближе к еврейскому подлиннику.