ВЗ-Толкование на книгу пророчества Иезекииля

Иезекииль пророчествовал во время вавилонского плена, и начал пророчествовать с пятого года по пленении царя иудейского Иоакима; это было второе пленение, в которое и сам Иезекииль отведен пленником в Вавилон. Вступил же он в пророческое служение, когда было ему тридцать лет, пророчествовал двадцать лет; и пришествие Мессии предварил 577-ю годами.

Глава 1
(1) И бысть в тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца, и аз бых посреде пленения при реце Ховар; и отверзошася небеса, и видех видения Божия. Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого Фамуз, когда Иезекииль находился в числе пленных Иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; т.е. уму Пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: в тридесятое лето, показывается, что Иезекииль был тридцати лет, когда начал свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать учительства словом и священства вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Сим же предзнаменовалось и то, что и Эммануил тридцати лет приступил ко крещению и по крещении начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до крещения Своего не сотворил ни одного знамения.

(2) В пятый день месяца, сие лето пятое пленения Иоакима царя иудейскаго. И бысть слово Господне ко Иезекиилю сыну Вузиеву, священнику в земли Халдейстей при реце Ховар. Здесь говорится, что Иезекииль начал пророчествовать в пятый год по пленении Иоакима царя иудейского, а это было второе пленение, в которое и сам Пророк Иезекииль отведен был в плен.

(9) И лица их и крила их на четырех странах их, внегда ходити им, коеждо прямо лица своего хождаху и не обращахуся. Дух Святый показал Пророку колесницу, которую везли Херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными.

(5) Видение их, яко подобие человека. Вид как подобие человека — это уничижение Христово в распятии; вид же человечь сверху (26) на колеснице означает славу Христову.

(10) И лице львово одесную четырем, и лице тельчее, и лице орлее ошуюю четырем. Лице льва, который есть царь животных, представляет нам царей и князей века сего, которые восприимут на себя иго Церкви, изображаемой под видом колесницы, или покорятся евангелию, которое также изображается колесницею. Лице орлее указывает на то, что Имеющий прийти приидет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают те народы и племена, которые, имея различные нравы, как скоро приимут евангелие, все начнут подвизаться в духовном делании.

(8) И рука человеча под крилами Херувимов. Рука человеческая, которая под крылами Херувимов, показывает нам, что силою Того, Кто соделался Сыном человеческим, носится колесница, восприятая Им на Себя. Рука сия давала разуметь, что плотью человеческою облечется Христос Спаситель. И еще, рука человеческая под крылами Херувимов означает, что десницею Христовою поддерживается основание Церкви.

(16) И коло в колеси, то есть сила в силе, царство в царстве.

(11) И коеждо прямо лицу своему идяше, потому что пред лицем Его Церковь Его, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18).

(17) На четыре страны их шествоваху: яко видение блистания. (14) Куда обращалось преднее их, туда они шествовали, и не обращахуся. (18) Хребты их, и высота бяше им, и видеша и хребты их исполнены очес окрест четырем. Шествовали на четыре страны, то есть на четыре страны света, и лица были на четырех сторонах. Каждое лице обращено к одной из четырех сторон. Одно, находясь на своей стороне, видело запад, другое подле него видело север, третье — восток, а бывшее подле него — полдень. И куда бы ни шествовали они, каждое лице имело пред очами ту страну света, к которой было обращено. Вол сопряжен был с животными хищными, чистое находилось между нечистыми. И с удивлением видим, что нечистых три, а чистое одно. Сим давалось разуметь, что немногие из обрезанных Апостолы будут избраны и присоединены к язычникам. Четырьмя странами означаются четыре части света. Херувимы рукоплещут и взывают: благословенна слава Господня от места Его (3:12), то есть во всех народах; ибо Господня есть вся земля и исполнение ея (Пс.23:1). Сказано же: видение блистания, то есть, как блеск молнии или как падающая звезда.

(22) И распростерто над главою животных, как подобие величественного кристалла.

(24) И внегда стояти им, почиваху крила их. Все сии видения, видение блистания, видение животных и кристалла, а также (26) видение камене сапфира и подобие престола, и видение Сына человеческого выше тверди, равно как и прежнее видение Сына человеческого, изображают Эммануила. Ибо Он, соделавшись человеком, явился сущим над всеми (Рим.9:6). Другие же видения разумей так: в видении престола усматривай Престолов, Серафимов и Херувимов; в видении же цвета сапфира, который есть цвет небес, усматривай Силы, Власти и Господствия, в видении же кристалла — Ангелов, Архангелов, Начала; а животные изображают собою святых из земнородных.

Глава 2 и 3
(Гл.2:9). И видех, и се рука простерта ко мне, и в ней свиток книжный. (10) И разви его предо мною, и в том писана быша рыдание, и жалость и горе. (3:1) И рече ко мне: снеждь свиток сей. Так Бог оказал благоволение Свое Пророку; простер к нему десницу Свою, и в свитке заключил пророчество, а тем утешил и подкрепил Пророка, чтобы, став причастником таин Божиих, приобщился он и уничижению Господа Пророков, и как Господь терпел поругание, когда народ Его нарушал заповедь Его, так и Пророк уподоблялся бы Господу.

(3) И снедох его, и бысть во устех моих, яко мед, сладок. Свиток в устах Пророка соделался сладким, как мед, и на Иезекииле исполнилось написанное: сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом (Пс.118:103).

(5) Яко не к людям глубокоречивым и косноязычным посылаем еси, (6) ниже к людем, ихже не разумел бы еси словес. Смотри, говорит Бог, Я послал тебя только к сынам народа твоего, которого язык ты знаешь. А если бы, как Иону, послал Я тебя и к одному из языческих народов, то и тии послушали быша тебе.

(8) Се укрепляю чело твое, (9) как адамант, который крепче кремня; то есть, чело твое, говорит Бог Пророку, соделал Я в такой мере крепче их чела, в какой адамант крепче кремня.

(15) И внидох в пленники, в селение пленников на холме Хив при реке Ховар. Здесь, может быть, плененные Иудеи слышали от Пророка, что будет с их градом, с их храмом, и с священными сосудами.

(17) Сыне человечь, стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст моих и предостережешь их. Вот поставил Я тебя предостерегать и обличать народ, чтобы и праведнику и грешнику возвещал ты, что повелено тебе, и усугубились бы в праведнике бдительность, а в грешнике готовность к покаянию.

(22) Изыди на поле и там возглаголется к тебе. Господь соделал Пророка знамением для народа. И в этот день повелено Пророку выйти на поле, услышать там, что будет сказано Богом, и снова узреть то же видение, которое видел при реке Ховар.

(24) Вниди и затворися среде дому твоего. Господь соделал Пророка знамением для народа, и что Пророк, по слову Господа, делал над собою, в том Иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как Иудеи заключены были в городе.

(25) Се дашася на тя узы, и свяжут тя ими. Узы, наложенные на Пророка, и не позволяющие ему идти, означают Вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его, и отняли у них возможность выходить из города и входить в него.

(26) И язык твой привяжу к гортани твоему. И в этом представлен образ осажденных Иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.

Глава 4
(1) Возми себе плинфу, и положи ю пред лицем твоим. Сим прикровенно напоминает Бог Иудеям прежнее их уничижение в Египте. И да напишеши на ней град Иерусалим, (2) и соградиши над ним забрала, и да учиниши поставления. Сим показывает бедствия, какими Иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их. Забралами же называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы и домы в нем. В духовном же смысле, Иерусалим представляет собою подобие души, которая утратила небесную лепоту, и ниспала долу, и написана на плинфе из брения, означающей землю. А забрала суть образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана посеевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной лепоты.

(3) Ты же возми себе сковраду железну, и да положиши ю в стену железну между тобою и между градом. Бедствие Иудеев представляет Бог под образом сковороды, на которой как бы испекутся сердца их от постигшей их скорби.

(4) Ты же да спиши на левом боку твоем триста девятьдесять дней. И Аз дах тебе две неправды их в число дней триста девятьдесят дней, (8) и не превратишися от ребр твоих на ребра твоя. Пророку повелено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в означение, что такое же число лет Бог оскорбляем был нечестием дома Израилева.

(9) Ты же возми себе пшеницу, и ячмень, и просо, и полбу. (11) И воду мерою пити будеши, шестую часть ина. Сие было для того, чтобы народ невидимого Бога видел в видимом Пророке. Как Пророк страдал от гнусной пищи, и от времени до времени в малой мере пил воду, и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не обращаясь с одного бока на другой; так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева, и терпел. И действительно, нечестие Иудеев и Израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года Соломонова царствования, когда положено основание храма, до одиннадцатого года Седекии, когда храм сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиною.

(12) И опреснок ячменный снеси я, в лайне мотыл человеческих сокрыеши я пред очими их. (6) И поспиши на десных ребрех твоих четыредесят дней. (15) Се дах тебе мотыла вместо мотыл человечих, потому что отцы снедят чад среди тебе (Иез.5:10). Сим повелением Пророку Бог предвещает Иудеям, что как Пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне с мотылами человеческими и в опресноке возвращал в себя извергнутое им, так Иудеи будут снедать, что от них произошло, т.е. рожденных ими чад.

(13) Тако снедят хлеб свой нечист во языцех, аможе разсыплю я. Сие говорится или о времени, когда царь вавилонский рассеял Иудеев и навел на них народ, и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда Иудеи снедали также в нечистоте хлеб свой среди Идумеев, Моавитян, Филистимлян и других народов.

(16) Се Аз сотру утверждение хлебное во Иерусалиме; то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом утверждения. Ибо утверждение, на котором возрастает духовный хлеб — питающий душу, есть клас плодоносящий Пророков.

Глава 5
(1) Ты же сыне человечь, возми себе меч остр; и возложи его на главу твою, и на браду твою, и возми превес весов, и размериши я на три части. Волосы, выросшие во время твоего затворничества, раздели на три части, взвесив на весах; одну часть сожги среди города; и это изображает тех Иудеев, которые будут в святилище, когда храм загорится.

(3) Другую же часть содробиши окрест его, и это изображает убитых Иерусалимлян, которые падут за городскими стенами. И третию часть разсыплеши ветром, и поражающий меч пройдет в след их. И это изображает тех, которые будут отведены в плен и побиты мечем.

(4) И возмеши оттуду мало их числом, и ввяжеши я во одежду твою. (13) Упокою гнев Мой на них и утешуся. Здесь разумеются те, которые избавились от общего истребления сынов Израилевых, остались целы, невредимы, и живые возвратились во Иерусалим.

(15) Сей Иерусалим посреде языков положих его, и все грады окрест его. На основании сих слов некоторые полагали, что Иерусалим находится посредине земли, как сердце посредине членов. Ибо из Иерусалима изшел закон, который заповедям своим подчинил все народы; и во Иерусалиме водружен и крест, который своими благодеяниями покорил все концы земли.

Глава 6
(6) Во всем селении вашем опустеют грады, и высокая ваша погибнут, яко потребятся и погибнут требища ваша, сокрушатся кумиры ваши, разбиются изваяния ваши. (7) И падут язвении посреде вас. (8) И оставлю еже быти от вас избегшим от меча во языцех. Бог показывает, что спасутся те Иудеи, которые покаянием своим оправдают пред язычниками Божию правду, наказавшую их среди язычников и потом собравшую из среды их.

(9) Когда сокрушу прелюбодейное сердце отступивших от Меня; тогда бити имут лица своя; то есть за грехи их послано будет на них тяжкое бедствие, и оцепенеет сердце их, и опечалятся лица их от скорби, какая постигнет их при нашествии врагов.

(13) И под дубом сенным и под всяким древом чащным. Сим изображается безумие возлагавших суетную надежду на богов своих, которых ставили они на всякой горе высокой под всяким сеннолиственным и широковетвистым древом. Ибо таков обычай лжи — украшать себя наружною, заимственною лепотою. (14) От пустыни Девлафа. Девлафа есть Дафнис, что близ Антиохии.

Глава 7
(6) Прииде конец на тя, и поражу тебя. (7) Прииде на тя козел, живущий на земли. Это или Навуходоносор, царь вавилонский, который, как козел, отчужден был от людей, дондеже переменились над ним, как сказано, седмь времен (Дан.4:20); или козлом называет Бог Навузардана, начальника телохранителей, который разорил Иерусалим.

(10) Изыде козел, наступает на вас, и процвете жезл, прозябе укоризна. Отмщение близко.

(11) И беззаконие возстает на жезл беззаконника; потому что преступный народ подвергается наказанию за грехи свои. И не от них, не от их плища и потщания. Пророк говорит сие потому, что Вавилоняне не своею силою совершат все это.

(12) Прииде время, приближися конец: купуяй да не радуется, и продаяй да не плачется; потому что скоро приидут к ним опустошители, и отнимут у них все имение их.

(16) И уцелеют спасеннии от них на горах яко голубицы на утесах. Пророк говорит, что немногие останутся в живых, и что спасшиеся уподобятся голубям, стонущим на утесах.

(17) Вся руки разслабеют. (19) И сребро свое на стогнах повергнут. Сим означается скорбь, какая постигнет Иудеев во время плена. Руки разслабеют, так что Иудеи не в силах будут сражаться и спасать имущество свое. И вся колена источат воды, т.е. истекут потом от мучительной скорби. В еврейском же читается: вся стегна окаляются мокростию.

(24) И приведу пастырей языков, и наследят домы их. Пастырями языков Пророк называет царей, которые были с Вавилонянами. И обращу в уничижение плена величание крепких. (26) Взыщут видения у пророков лживых, и не будет; потому что при смятении, когда будут отводимы в плен, погибнут для толкователей закон, священство и видение пророческое.

Глава 8
(1) И бысть в лето шестое, в шестый месяц, то есть царствования Иоакима царя; (3) и взя мя дух среде земли, и среде небесе, и веде мя во Иерусалим в видении Божии. Пророк говорит о духе пророческом, которым восхищен был ум его; потому что не телом, но в видении Божии, пренесен был ко вратам внутреннейшим, зрящим на север, идеже бе столп ревности. Итак, вместо священного столпа Божия Иудеи поставили мерзких идолов. Упоминаемый же здесь столп, вероятно, был какое либо изображение, служившее свидетелем между покупающим и продающим, подобное чему видно в истории Иакова и Лавана (Быт.31:44-48).

(7) И веде мя к преддверию двора, и видех, и се скважня едина в стене. (11) Иезония, сын Сафанов, стояще и семьдесят мужей от старейшин сонма с ним. Восхитивший Пророка повелевает ему еще больше раскопать стену, и когда раскопал Пророк, вводит его в храмину, где Пророк видит написанные на стенах изображения всякого рода пресмыкающихся и вьючных скотов; видит еще семьдесят именитых мужей и старцев с Иезониею, сыном Сафановым, мужем известным по благочестию; в руках у них кадильницы, и дым кадил их восходит к изображениям, написанным на стенах.

(14) И видех тамо, жены сидели плачущеся о Фаммузе. Восхитивший Пророка приводит его к другим дверям дома Господня, и показывает ему жен, сидящих во святилище и плачущих о Фаммузе.

(16) И взя мя дух, и введе мя в восточную дверь дому Господня, и видех тамо стоящих двадесять и пять мужей, задняя своя давших ко храму Господню, и лица их прямо к востоку: и сии поклоняются на восток солнцу. Восхитивший Пророка изводит его еще на средину между Эламом и жертвенником, и показывает ему двадцать пять мужей, которые стоят, обратившись хребтом ко храму, и лицом на восток, и поклоняются восходящему солнцу. Так ругаются они над святилищем, оказывая к нему неуважение, и чествуют солнце, поклоняясь ему. Ибо если бы не было у них намерения поругаться над храмом, то покланялись бы солнцу в другом месте, а не между Эламом и жертвенником.

Глава 9
(1) Приближитесь отмщающии граду: и се тесть мужей идоша и коемуждо сосуды отмщения в руце его. Бог, когда показал Пророку злочестие жителей Иерусалима, великим гласом взывает к Ангелам, и говорить: приближитесь отмщающии граду; а сим дает разуметь Пророку, что город будет разрушен за вины его жителей, а не силою врагов.

(3) И слава Божия взыде от Херувима, стоящего над углом дома, т.е. над жертвенником, который устроен был в углу дома Господня.

(4) И рече Господь к мужу облеченну в подир: пройди среди града, и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониях, бывающих среде их. А тем, которые были с сим мужем, Господь сказал: изсецыте людей всякаго возраста. Недостаточно было обрезание; Бог отменил оное, вместо же его воздвиг знамение креста. А знамение, полагаемое на стенящих, есть помышление болезнующих о лукавых делах своих; ибо пред Богом и помышление то же, что дело, согласно с сказанным: всяк, иже воззрит на жену, коеже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28).

(6) От святилища начните, т.е. от священников, осквернивших святилище, и от тех нечестивых, которые между Эламом и жертвенником покланяются солнцу.

Глава 10
(2) И рече к мужу, облеченному во утварь: вниди среде колес, яже под Херувимами, и наполни горсти твоя углия огненнаго и разсыпли на град. Поелику муж, облеченный во утварь, не мог совершить сего, то один из Херувимов (7) простре руку свою в средину огня, сущаго среде Херувимов, и взя, и вдаде в руце, облеченному во утварь, и взя, и изыде исполнить, что было повелено. Углие огненное означает те воздаяния и наказания за богоотступничество, какие при посредстве Ангелов постигнут безрассудных. А также углие огненное и муж, облеченный во утварь, который исходит и рассыпает углие на народ, таинственно знаменуют священника Божия, при посредстве которого раздаются живые угли животворящего Тела Господня. И тем, что другой Херувим простирает руку и дает углие облеченному во утварь мужу, означается, что сам священник не может хлеба соделать плотию; но совершает сие другой, именно Дух Святый; священник же как посредник воздевает только руки, и устами своими возносит молитвы и прошения, как умоляющий раб.

Глава 11
(3) Глаголющии: не в нем ли соградишася домове? сей есть коноб, мы же мяса. Ни от меча мы не погибнем, ни в плен не будем отведены. А если умрем, то смерть для нас — успокоение: ибо перед глазами у нас те бедствия, какие предки наши претерпели в рабстве.

(13) И бысть внегда прорицати ми, и Фалтиа умре. Как смерть похитила Фалтию, так будут похищены братия твои, сыны Левиины.

(16) И буду им во освящение мало в странах, аможе внидоша тамо. Сие говорится о возвращении Иудеев из Вавилона и всех других стран, в которых были они рассеяны.

(19) И дам им сердце ино, и дух нов дам им; то есть, за дела богоугодные и праведные, какие сотворят они, даст им Бог землю израильскую и сердце новое и дух новый.

Глава 12
(3) И пленен буди днем. (6) И суму твою возми на рамена твои; потому что знатнейшие из вас во Иерусалиме должны будут понести такое же бремя. Бог снова делает Пророка знамением, в изображение бегства Седекии и вельмож его от Халдеев, говоря Пророку: сотвори себе сосуды пленнически, и пленен буди днем пред ними, (5) прокопай себе стену, ты же изыдеши в вечер пред ними; и возми суму свою на рамена твои, лице твое покрыеши.

(13) И простру мрежу Мою нань, и ят будет, и введу его в Вавилон, и не узрит ея, потому что ослепят его; сетью же называет то, что Седекия взят будет и заключен в узы пленившими его, и лишат его зрения, и не увидит он земли преселения своего.

Глава 13
(4) Якоже лисицы в пустыни, пророцы твои Израилю. Прежние Пророки, хотя их было у вас не более, как по одному, молились за вас, и молитвами своими испрашивали вам прощение. А из нынешних пророков, хотя их много у вас, нет ни одного, который бы предстательствовал за Израиля в день бедствий.

(10) И сей сограждает стену, а они помазуют ю, да падется; то есть лживые их пророчества довели до разрушения город, о спасении которого заботились истинные Пророки.

(13) И навергу бурю разоряющую с яростию. (14) И раскопаю стену, юже помазаете, и падется: и положу ю на землю, и открыются основания ея. Пророк восстает на лживых пророков, которые выдавали за истину свои гадания, и присовокупляет: (18) горе сшивающим возглавийцы под всякий лакоть руки. Это были чародейные привески, привязываемые к рукам, при помощи которых, гадая по рукам, давали ответы спрашивающим, как делают прорицатели и чародеи. И сотворяющим покрывала над всякую главу всякаго возраста, еже развратити души, чтобы вовлекаемые в заблуждение не старались видеть, и не видели ни себя, ни истины.

Души людей моих уловляете, и свои души снабдеваете. Поддерживаете свою жизнь, а их оскверняете, (19) горсти ради ячмене, и ради укруха хлеба, еже избити души, которым не должно было скорбеть, и которые не заслуживали смерти.

(20) Се Аз на возглавия ваша: отторгну я от мышцей ваших тем, что будете пленены. И послю на свободу души, которые уловляли вы своими чародеяниями и обаяниями.

(22) Понеже развращаете сердце праведнаго неправедно. Вы поражаете сердце человека простого своими предвещаниями и волхвованиями (ибо по такому предвещанию Иеремию ввергли в ров — Иер.38:6), и лживостью своею приводите в скорбь сердце праведника, которого Я не ввергал в скорбь; потому что он не Мною заключен в узы, и Я ниспосылаю бедствия на тех из народа Моего, которые грешили, а не на тех, которые сокрушаются о беззаконии людей моих.

Глава 14
(9) И пророк аще прельстится, и речет слово, Аз Господь прельстих пророка того, т.е. воспретил ему прельститься. И потреблю его от среды людей Моих; потому что сам он обольстил себя и утвердился в обольщении сердца своего, и пророчествовал и говорил, что не было ему сказано.

(14) И аще будут среди ея, Ное и Дангил, и Иов, (16) ни сынове, ни дщери их спасутся в то время как наведу на них четыре мести. Ни Ной, который спас сыновей и жен их, ни Иов, который исходатайствовал помилование друзьям, ни Даниил, который в Вавилоне спас мудрецов и товарищей своих, хотя и были услышаны они в свое время, не спасли бы ни сынов, ни дщерей.

(21) Вот навожу четыре мести, т.е. четыре страшные бедствия на Иерусалим.

(22) Тии изыдут к вам, (23) и утешат вас, понеже узрите пути их, и помышления их, т.е. после того, как Иерусалим поражен будет мечом, голодом, лютыми зверями и смертью, спасенные праведники породят сынов и дщерей, подобных им, и вы увидите дела сынов их, и утешитесь.

Глава 15
(2) Что было бы древо лозное от всех древес? Виноградная лоза среди дубравных дерев есть Израиль; виноградные ветви — колена его; дубравные же дерева — язычники.

(4) Две лозы истребил огнь, т.е. или дом Ефремов и дом Рувимов, или Израиля и Иуду, или еще царство и священство. Сердцевина повреждена, так что не может расти и давать плоды.

(7) От огня изыдут, и огнь пояст я, т.е. избегут меча, и меч постигнет их; спасутся из Египта, и порабощены будут в Вавилоне.

Глава 16
(2) Засвидетельствуй Иерусалиму беззакония его: пусть знает, что он уже не Авраамова дщерь.

(3) Корень твой и бытие твое от земли Хананейски. Поелику Иудеи величались, что отцом имеют Авраама; то Бог говорит: корень ваш такой же, как корень Хананеев. Ибо чада Авраамовы творят и дела Авраамовы. Отец твой Аммореанин и мати твоя Хеттеаныня; и сама ты родилась в нечистоте, и предки твои в нечистоте же пребывали.

(4) И родившая тебя в онь же день родилася еси, не отрезала ти пупа, ни солию осоли, ниже пеленами пови. Положим, что в пустыне не было ни соли, ни пелен, ни всего прочего, чтобы помочь тебе этим, но даже и око матери твоей не пощадило тебя.

(5) И отвержена была еси на лице поля стропотством души твоея. Господь указывает на жестокое рабство в Египте, и на бесчеловечное повеление Фараоново, и говорит: хотя видел Я тебя в уничижении твоем, когда подобна ты была изверженному из матернего чрева несовершенному плоду, смешанному в крови своей: однако же не возмутилась тобою душа Моя; но благословил тебя, (6) рекох ти: жива буди. (7) Умножайся, якоже прозябение дельное, и умножилася еси, и вошла еси во грады градов, т.е. овладела крепостями и городами амморейскими, и наследовала их. И возросла ты, и соделалась отроковицею.

(8) И видех тя, и кляхся тебе. Когда из Египта изводил тебя, тогда Я видел, что ты возросла, и достигла лет юности, но была нага, т.е. не имела закона. Кляхся тебе, — и ты Мне клялась.

(9) И омых тя от нечистоты твоей, чистыми кроплениями Моими омыл тебя от скверны египетской.

(10) И облекох тя в пестроты, в одежде Египтян, которые дал Я тебе. И обух тя в червлены, в неветшающую обувь.

(11) И возложих запястие на руце твои, и гривну на выю твою. (13) И украшена была еси златом, и дорогими камениями, и одежды твои виссонны, шелк и испещрения. Господь исчисляет корысти и украшения, какие народ Его вынес из Египта, и говорит: «это дал Я тебе во мзду за труды, понесенные тобою у Египтян».

(15) И соблудила еси, и излияла еси блужение твое на всякаго мимоходящаго; снабдил Я тебя всем, что прилично новобрачным женам, и одеждами, и золотыми украшениями; ты же соблудила еси и предавалась всякому, кто ни проходил мимо тебя.

(16) И сотворила себе кумиры сошвенныя, и соблудила еси с ними; Моими одеждами украсила сошвенные тобою кумиры, т.е. идолов, и соблудила с ними.

(17) И сотворила себе образы, и соблудила с ними; из злата язычников, которое Я дал тебе, сделала ты мужеские образы, и соблудила с ними. Блудодеянием называет Бог то, что синагога как бы обручилась с идолами языческими, избрала их себе как бы мужами, владыками, попечителями и спасителями, и покланялась им, и предавалась мерзостям идолослужения. Иудеи рассуждали о ложных богах: «один бог любит одно, другой услаждается другим делом, а третьему угодны жертвы». Во всем этом соблудила синагога, а Бога, Который любит целомудрие и святость, оставила.

(19) Мед и елей и семидал, яже дах тебе, положила еси та пред лицем их в воню благоухания; Я дал тебе елей, мед, муку, а ты все сие принесла в воню благоухания твоим богам изваянным и рукотворенным.

(20) И сыны твоя, и дщери твоя, яже родила еси, принесла в жертву, и заклала, и отдала идолам, когда предалась блудодеяниям с ними. Тех сынов и дщерей, которых Я дал тебе, пока признавала ты Меня главою и отцом, и пока не начала непотребствовать и не обратилась к идолам — тех сынов и дщерей безжалостно принесла ты в жертву, и предложила на истребление богам своим в неистовстве нечистой любви своей к ним.

(22) И при этом не помянула еси дней младенчества твоего, егда была еси нага и смешена в крови, когда была ты в нищете, стояла у брения, и приставники египетские понуждали тебя носить кошницы с плинфами.

(24) И создала еси себе храм разбойнический, т.е. капище богов невоздержания, которые похищают у тебя все, как исчислено, что Я тебе дал.

(30) Что присужду дщери твоей, глаголет Адонаи Господь, внегда твориши вся сия дела; (31) егда соградила еси блудилище твое в начале всякаго пути? Что присужду Самарии дщери твоей, поступившей подобно тебе; потому что и сама ты построила храмы идольские на стогнах твоих.

(33) И ты дала еси наем за блужение с тобою. (39) И предам тя в руце их, и раскопают блудилище твое, и разорят высокая твоя. И сотворят тебе в отмщение. Поелику вознаграждала ты любителей своих, чтобы ходили к тебе, и сквернились с тобой: то предам тебя в руки врагов; и возьмут они все, что имеешь, и раскопают дом блудилища твоего, т.е. разорят высокая твоя. И пленением сынов твоих сотворят тебе отмщение пред женами многими, т.е. пред очами многих народов.

(45) Сестра еси сестр твоих и обитающих за рекою, — т.е. Самарии и колен, живущих за Иорданом. Мати твоя Хеттеаныня, отец твой Амморей, а не Ревекка и не Исаак.

(49) Сие беззаконие Содома сестры твоея гордость, в сытости хлеба, в изобилии покоя, (52) и ты посрамися, и приими безчестие твое; потому что враг твой отвел в плен плененных в тебе. В числе плененных Бог именует и сестру Иерусалима; и именно сестрою называет Содом; под именем же Содома разумеет колена, жившие за рекою Иорданом. Как выше Иерусалим назвал дочерью Хеттеанки, хотя обитатели в нем Евреи: так и колена заиорданские называет Содомлянами; потому что творились у них дела содомские; между тем как были они не Содомляне, но братья Иудеев по отцу Исааку. И в последствии из плена возвращены не Содомляне, но Евреи.

Глава 17
(3) Орел великий, великокрылый, долгий протяжением, с толстыми ногтями и густыми перьями вниде в Ливан. Это Навуходоносор, который пришел в Ливан, и взя избранныя кедра, т.е. царя Иехонию.

(4) И верхи мягкости острога. Сии вершины молодых побегов, которые он обрезал и пренесе в землю Хананейску, означают Седекию.

Во граде торжников положи я, то есть во Иерусалиме. (5) И даде от семене земнаго, и на поле плодне над водами многими. Это Евреи, оставшиеся в Иерусалиме.

Видено учини е. (6) И бысть в виноград немощен, и мал величеством. (7) И бысть орел другий велик, великокрылый: и се виноград сей оплетаяся об нем. Другим орлом называет царя египетского; виноградом же немощным, т.е. слабым именует царя Седекию, который упование свое возложил на царя египетского и с Египтянами заключил союз.

(16) Поэтому, говорит Господь, Седекия, который презрел клятву Мою, и преступил завет Мой, среди Вавилона скончается; за то, что оставил Вавилонян, и предался Египтянам, умрет в Вавилоне.

В другом смысле, сердцевина и вершина посеченного древа есть Эммануил, Который взят у Иудеев и насажден на духовной горе духовного Израиля, приносить не скорогибнущие блага, но спасительные заповеди и животворные врачевства, произращать не плоды, питающие смертное чрево, но грозд надежды и плод жизни, и быть не таким кедром, который бы уподоблялся растущим на горах у пределов земли обетованной, но который был бы достаточен Своею славою приосенить всех одаренных разумом, и на котором находили бы успокоение не птицы, устремляющие взор к земле, чтобы удовлетворить своей алчбе снедями, рассеянными по земле, но птицы, приобретшие крылья в святых водах спасительного крещения, возводящие взор горе к Тому, Кто с неба, и обитающие на ветвях сего Божественного древа, воспарившие к Нему на приобретенных крылах благодати и на Нем нашедшие себе убежище.

(22) И возму Аз от избранных кедра высокаго, и насажду на горе Израилеве и от главы сердце его остружу. Избранные кедра означают начальников в родах и сонмах иудиных, чрез которых передавалось семя благословения и грозд щедрот. В другом же смысле, избранные кедра были священник Иисус и Зоровавель.

(24) И увесть всяко древо полевое, яко Аз смиряяй древо высокое, и возносяй древо смиренное. Древами полевыми Господь означает все языческие народы; они узнают, говорит Бог, что Я смирил древо высокое — Седекию, и вознес древо смиренное — Зоровавеля.

Глава 18
(2) Почему говорите: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша? Неправда. (4) Душа, яже согрешит, та умрет. (5) Человек же, иже есть праведен, (7) человеку не насильствует, никому не делает вреда, хищением не восхитит, (8) прибытка не возмет, той не умрет. (18) Отец же его аще скорбию оскорбит, и хищением восхитит, умрет в неправдех своих. Поелику Иудеи говорили: отцы наши грешили, а мы грехи их на себе несем; то Бог вещает им: это — неправда; потому что терпите вы наказание за собственные свои грехи; и у всякого (4) зобавшаго пародки зубы оскоминны будут.

(25) И рекосте: не управится путь Господень: так рассуждали сыны дома Израилева, которые знали, что предки их грешили, и не были за то отводимы в плен. И это они говорили тем, которые должны были идти в плен; и, когда возвещаемый им плен должен был возбудить их к покаянию, они роптали, что Бог несправедливо поступает, предрекая им плен.

Глава 19
(2) Что мати твоя, львичищ? Матерь сия есть царство Иудино, оно среди львов почи, т.е. среди соседних царств.

(3) Возрос един от львичищ ея, и бысть лев, и научися восхищати восхищения: это Иоахаз, он научился восхищать восхищения, и его Фараон, умертвив Иосию, отвел в Египет, и умертвил там; почему и сказано: (4) и приведоша его языцы во узде во Египет.

После сего говорится о царе Иехонии: (5) и взя мати иного от львичищ своих, и львом учини его. И о пленении Иехонии сказано: (9) и положиша его языцы в клете, и приведоша его в Вавилон. Предсказано также, что Иехония умрет в Вавилоне и не возвратится, и именно о невозвращении из плена Пророк предвещает сими словами: да не слышится глас его к тому на горах Израилевых.

(10) Мати твоя яко виноград на крови своей, как на водах, насажден, плод его и отрасль его бысть от воды многи. Матерью, насажденною на своей крови, Пророк называет Иерусалим, который обагрен был кровью жителей; отрасли его, т.е. сыны и дщери возрастали при водах пророческого учения.

(11) И быша ему жезлы крепости над племенем старейшин. Это старейшины, которые сперва были вознесены Богом, и потом истреблены в плену.

(14) Изыде огнь от жезла его крепкаго, и пояде плоды его. Сим указывается, что Иерусалим взят за вероломство Седекии.

Глава 20
(1) Приидоша мужие от старейшин дому Израилева вопросити Господа. И Пророк ответствует им от имени Господня: (3) еда вопросити Мене вы приходите? Иезекииль не внимает старейшинам, и не дает им ответа, но начинает повествовать, как Бог давал им познавать Себя в Египте и повелевал отвергнуть от очес своих мерзости египетские; но они, как говорит Господь, (8) не хотеша послушати Мя, и мерзостей от очес своих не отвергоша.

(25) И дах им заповеди Моя не добры, и оправдания Моя, в нихже не будут живи. Сии же данные заповеди не добры суть те исчисленные выше, четыре мести лютые, которые послал Я на Иерусалим (14:21), т.е. меч, плен, лютые звери и смерть. Или еще, оправданиями и заповедями недобрыми называет Бог заповеди закона, которые даны Евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам; потому что Бог снисходил к немощи их, и дал им закон и оправдания, которые по суду Его недобры были.

(27) И еще разгневаша Мя отцы ваши. (28) Введох я в землю; и воздвигох руку Мою, еже дати ю им. И видеща всяк холм высок на земли, и всяко древо присенное, и пожроша тамо жертвы свои. (29) И рекох к ним: что суть Аввама, яко вы входите тамо? Аввама есть возвышение, камень, служивший жертвенником, на котором приносили жертвы идолам.

(38) И изберу от вас нечестивыя и отвергшияся от Меня; то есть по возвращении их из плена возрастет гнев Божий на тех, кого не изменят наказание и плен.

(46) Сыне человечь, утверди лице твое на юг, и прорцы на дубраву полуденную. Дубрава полуденная есть Иерусалим, который от Вавилона лежит на полдень.

(47) Се Аз возгнещу в тебе огнь, и пожжет в тебе всяко древо, т.е. вместе и виновных и невинных.

Глава 21
(2) Сыне человечь, утверди лице твое на Иерусалим, (3) и речеши к земли Израилеве: се Аз на тя, и извлеку меч Мой из ножен его, т.е. неумолимый Мой гнев, неудерживаемый милосердием. И потреблю от тебе праведнаго и беззаконнаго. Праведным называет или закон, или тех Иудеев, которые сами себя почитали праведными, а беззаконным — весь прочий сонм.

(9) Мечю, мечю, изотрися, (10) да будеши готов на посечение племени сына Моего, на совершенное истребление племени сына Моего Израиля. Отрини всякое древо, т.е. всякого человека.

(12) Возопий и восплачися сыне человечь; потому что таково определение и повеление о народе твоем.

(14) И восплещи рукама, потому что прилично исполниться такому суду правды, и он исполнится, и усугубится меч.

(15) Яко да сокрушится сердце их, т.е. меч будет извлечен и падет на них.

(14) Третий меч язвенным есть; потому что Иудеи три раза отводимы были в плен: в царствование Иоакима, когда отведен в плен и Даниил с своими товарищами; потом во дни Иехонии, когда переселен был в землю халдейскую Иезекииль: и наконец, когда Иеремия пророчествовал во Иерусалиме. Меч язвеным велик, и ужасит я; потому что Бог приведет их в ужас голодом.

(16) Не преставай действовати, десница Моя, аможе аще лице Мое обратится, т.е. против Иерусалима, чтобы окончательно сокрушить и опустошить его.

(20) Учини путь, яко внити мечу на Равваф сынов Аммоних, т.е. проложи путь, еже внити мечу царя вавилонского.

(19) От страны единыя изыдут два; т.е. два пути. И рука избранная в начале пути избраннаго града; это нынешняя Антиохия. На Равваф сынов Аммоних, т.е. Навуходоносор придет в аммонитский город Равваф морским берегом от Антиохии. Ибо Навуходоносор пришел и расположился станом при Эмусе, называемом и Эми, городе, который близ Антиохии. Посему присовокупляет: (21) станет царь вавилонск в начале пути, на начале обоих путей, еже волхвовати волхвованием, и пустит стрелу, вопросит ваянных, (22) еже обставити острог вокруг Иерусалима, и отверзсть уста с воплем. Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север, или по направленно к Антиохии и оттуда к Иерусалиму; и бысть волшебство на Иерусалим.

(23) И той аки волхвуя им волхвование пред ними. Вавилоняне обманулись в своем гадании о победе, которая была еще отдаленна; они надеялись, что Иерусалим будет взят в немногие дни. Но провели зиму под стенами его и покорили город — уже чрез девятнадцать месяцев, когда жители изнемогли от голода.

(25) И ты сквернаве, беззаконниче, старейшино Израилев, грядет день твой конец. Это — Садок, который во время взятия Иерусалима был первосвященником.

(26) Сниму с тебя кидар, сложу с тебя венец, чтобы тебе не входить уже во храм для священнодействия. Вознесу смиреннаго, Иисуса сына Иоседекова, и смирю высокаго, т.е. Садока.

(27) И сие сотворю нечестию и неправде, дондеже приидет, Ему же достоит, и предам Ему. Сие долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им Иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не придет Сын Мой Христос, Которому принадлежит священство, и Которому предам оное рукою Иоанна на Иордане.

(28) Сия глаголет Адонаи Господь к сыном Аммоним: мечю уготованный на скончание, изощренный и блещущий на видение вате суетное, т.е. на видение вашего суетного могущества.

(29) Простру тебя на выи беззаконников, т.е. Аммонитян.

(30) Возвратися в ножны твоя, в место, в нем же родился еси. Или уготованный меч удерживает в ножнах до исполнения времени; или говорит Аммонитянам, чтобы они держались в земле своей, надеясь на местность.

Глава 22
(2) Суди граду кровей, и яви ему вся беззакония его. Бог снова возвращается к исчислению беззаконий, совершенных Иерусалимом, когда говорит: суди граду кровей.

(25) Пророки его возстают против Меня среде его, яко львы рыкающе, восхищающе восхищения, души изъядающе насилием, т.е. властью, какую беззаконно присвоили себе. Славу чертогов своих приемлюще, т.е. собирают по мере того, как велики или малы их жилища.

(26) И жрецы его отвергошася закона Моего, и оскверниша святая Моя, по небрежению своему между святым и сквернавым не разлучаху, т.е. не полагали никакого различия между святым и неосвященным.

(27) Князи его среде его, яко волцы восхищающе, (29) людей земли утесняюще неправдою, т.е. князья и те, которые именуются ведущими закон Мой, грабят бедных.

Глава 23
(2) Две жены беша дщери матери единыя. Под именем двух жен и дочерей одной матери изображаются приточно Самария и Иерусалим, единодушные в том, что вместе любодействовали, поклоняясь тельцам.

(3) И соблудиша во Египте, в юности своей соблудиша: тамо спадоша сосцы их, и тамо растлиша девство; потому что в Египте открылось у них идолопоклонство и служение ложным богам.

(4) Имена же има: Оола старейшая, Оолива же меньшая. Сими именами приточно означаются Самария и Иерусалим, т.е. Самария — Оола и Иерусалим — Оолива, и такие имена даются им не в честь, но в поругание.

(5) И соблуди Оола, покланяясь тельцу, и возложися на Ассирианы, приближающиеся ей. Это говорится о Самарии.

(10) И бысть поношение в женах, (8) растлиша девство ея. Самария прилепилась к Ассирианам, народу с нею соседственному, прилепилась и к идолам ассирийским; потому что Ассирианам преимущественно старалась угождать: она любодействовала и растлила себя, прилепившись к идолам. Потому и соделалась посмешищем для союзных городов.

(11) И виде сестра ея Оолива, и блуд свой паче блуда сестры своей умножи. (13) И виде яко осквернися путь обоих. Иерусалим, представленный под именем Ооливы, видел, что Самария претерпела наказание, однако же сам предался любодейству с Ассирианами, и не довольствовался любодейством с мужами, даже прилеплен был к изображениям мужей, написанных на стенах.

(14) И виде мужи написаны на стене, (15) препоясаны пестротами о чреслех своих, и превои крашеныи на главах их. (17) И осквернися в них, т.е. с призванными на ложе из Вавилона.

(39) И внегда закалаху чада своя кумиром своим, и вхождаху во святая Моя в той день, еже сквернити я. Сие говорится о женах иерусалимских.

Потому, обращаясь к Пророку, Господь говорит: (46) приведи на них сонм, произведи суд за то, что детей, рожденных для Меня, сожигают огнем в жертву идолам своим.

Глава 24
(1) И бысть слово Господне ко мне в девятое лето, в месяц десятый, в десятый день месяца: (2) сыне человечь, напиши себе имя дне сего, от него же укрепися царь вавилонский на Иерусалим. (3) Настави коноб, настави, и влий в онь воду, (4) и вверзи в онь заколение доброе и туки. Под образом коноба Бог представляете Пророку Иерусалим, под образом заколения — жителей его, а под образом огня — врагов его.

(6) Не паде на нем жребий, (7) яко кровь его среде его есть. Не будут бросать жребия над Иерусалимом; но все, что ни есть в нем, дастся на разграбление.

(8) Дах кровь его на гладцем камени, еже не покрыти ея, потому что грех их остается явным до того самого дня, как постигнет их конечное наказание.

Вскоре за сим Бог возвещает Пророку, что внезапно умрет жена его. (16) Се Аз вземлю от тебе желания очес твоих, в поражении не восплачи, ниже возрыдай, ниже да приидут тебе слезы; не обвивайся около уст своих (Лев.13:45). Бог говорит Пророку о смерти жены его, чтобы смертью жены, наименованной желанием очей, изобразить сожжение святого храма, столь вожделенного душе всякого Иудея; повелевает также, чтобы не было у него ни скорби, ни плача, и чтобы даже словом не обнаруживал он печали и сетования.

(26) В той день приидет уцелевый к тебе, возвестити тебе во уши. (27) И отверзет уста твои. Тогда наконец отверзешь уста свои, и станешь всенародно проповедывать; потому что пророчество твое оправдано самым исполнением, и не будешь нем.

Глава 25
(2) Сыне человечь, утверди лице твое на сыны Аммони. (3) Понеже порадовастеся о святых Моих, яко осквернена быша. Вы с радостью говорили: святилище Божие поругано нашествием иноплеменников и кровью Иудеев, земля израильская опустошена.

(5) И дам град Аммонь паствы вельблюдов, и сыны Аммони на паству овец. (6) Понеже восплескал еси рукою твоею, и потоптал ногою твоею: (7) потреблю тя, от людей; предам тебя в наследие Вавилонянам, пришедшим с востока. (4) Тии поядят плоды твоя, и тии испиют млеко твое.

(8) Сия глаголет Адонаи Господь: понеже рече Моав и Сиир: се, якоже вси языцы, дом Иудин. (9) Сего ради се Аз разслаблю мышцу Моавлю от градов, т.е. положу конец царству Моавитян.

(12) Понеже сотвори Идумеа отмщение сыном Израилевым, и памятозлобствоваша и завиствоваша (13), поставлю ю пусту, и от Фемана до Дедана мечем падут; потому что таили в себе гнев на дом Иудин.

(16) Се Аз простру руку Мою на иноплеменники, и погублю оставшия живущия на примории. (15) Понеже сотвориша иноплеменницы месть, радующеся всею душею, чтобы расторгнуть дружество, бывшее от века и клятвою утвержденное между Авимелехом и Авраамом.

Глава 28
(1) И бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2) И ты сыне человечь, рцы князю тирскому: (3) еда премудрее ты еси Даниила? Для чего ты превозносишься маловажным, когда Даниил, обладая великим, усугублял свое смирение? (7) Поругают славу твою, (8) сведут тя в шеол.

(12) Ты еси печать уподобления. Царя тирского называет Бог печатью уподобления, потому что старался он доказать родство свое с домом Иудиным, хотя в самом деле не происходил от семени Иудина.

Венец доброты, (13) в сладости рая Божия был еси, т.е. в Тире и Иерусалиме. Всяким камением драгим украсился еси, сардием и топазием, амефистом, и смарагдом, и вириллием, и сапфиром, иасписом, и кристаллом, и жемчугом, и златом наполнил еси сокровища твоя, и камением драгим хранилища твоя, (14) и был еси с херувимом помазанным, т.е. с Херувимом-Давидом, которого помазал Самуил, и который осенял всего Израиля. В смысле историческом Пророк или говорит сие о Хираме, который царствовал во времена Давида, или посмевается над народом и царством тирским и над другим царем, отступившим от правды. В духовном же и таинственном смысле слова сии могут быть приложены к диаволу, который украшен был всеми духовными лепотами, как самоцветными камнями, и с Херувимами помазан святостью, но, по гордости сердца своего, забыл Творца своего и ниспал с горы Божией.

Ходил ты среде каменей, и низвергаю тебя с горы Божией. Огненные камни суть священники и Пророки.

(15) Был еси ты непорочен во днех твоих, пока, по множеству купли твоей, жадность твоя не ввела тебя в грех.

(16) И погублю тя, Херувим помазанный осеняяй, от среды камыков огненных. Называет помазанным, потому что был царь, хотя и непомазанный. Все же: это, как и предыдущее, должно принимать и в историческом и в духовном смысле.

(22) Се Аз на тя, Сидоне. Потому что и ты издевался над сынами Израилевыми. И прославлюся в тебе; т.е. прославлен буду другими за то наказание, которое наложу на тебя.

Глава 29
(3) Се Аз наведу на тя Фараоне, змий великий, седящий среде рек своих, глаголющий: моя суть реки, т.е. мое владычество. (4) Аз же дам узду в челюсти твоя, и прилеплю рыбы реки твоея, т.е. воинство твое ко крилома твоими. И возведу тя от среды реки твоея, т.е. заставлю тебя выйти из страны своей. (5) И низвергу тя на лице поля, и не соберешися. Низвергну тебя и все воинство твое, представленное в образе рыб. И не соберешися, т.е. не будешь погребен во гробе.

(6) Зане был еси жезл тростян дому Израилеву. (7) Егда яшася тебе рукою своею, пронзил руки их, и егда почиша на тебе, стерлся еси, и сломил еси их, потому что таков был ты для Израильтян во все времена, таков и ныне.

(21) В той день взыдет рог спасения всему дому Израилеву, потому что сокрушен будет рог, который содержал их в рабстве.

И тебе дам уста отверзста среде их, когда слова твои исполнятся на самом деле, и сбудется пророчество твое о Египтянах.

Глава 30
(4) И приидет меч на Египтяны, и будет мятеж во Ефиопии, и возмут богатство его, пленят его, разграбят добычу его. (5) Ефиопляне, Футеи и Ливиане, и вся Аравия, и Кубеи, и сынове, иже от земли завета с ними. (8) Дам огнь на Египет, (12) и погублю землю, и исполнение ея, (14) убию тех, которые из дома Пафрос, дам огнь на Цоан (Танес), и сотворю отмщение в Но (Диосполе), т.е. приидет меч на Египет, смятется Эфиопия, и богатством египетским овладеют Футеи, Ливияне вместе с другими сынами севера.

(6) Падут подпоры Египта, т.е. полчища его, на которые полагались Египтяне, и почитали себя в безопасности.

(9) В той день приидут вестницы от лица Моего, т.е. от лица Моего выйдет определение опустошить беззаботную Эфиопию.

(16) Дам огнь, т.е, пошлю меч на Египет и возмятется Сан (Саис), оплакивая погибель своих жрецов. В Но будет разселина, Мемфис обратится в развалины, (18) и в Тафнесе помрачится день, т.е. Тафнес будет предан мечу.

(20) В первый месяц, в седьмой день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: (21) сыне человечь, мышцы Фараона царя египетскаго сотрох, и не приложится ему пластырь. (22) И сокрушатся мышцы его крепкия. Сокрушу мышцы Фараоновы. Мышцы изображают воинский стан Фараонов. Сокрушу мышцы его крепкия, т.е. полчища его.

(23) И разсею Египта в языки, (24) и укреплю мышцы царя вавилонска, и дам меч в руце его, чтобы отсек он мышцы Фараоновы. И восплачет Фараон пред убийцами своими плачем смертельно раненых.

Глава 31
(1) И бысть во единодесятое лето, в третий месяц, бысть слово Господне ко мне, глаголя: (2) сыне человечь, рцы Фараону, и множеству его: кому уподобил еси себе в высоте твоей? (3) Се Ассур, кедр в Ливане, добр отрасльми. Сие, и что сказано далее, под образом кедра изображает величие царства ассирийского.

И среди сжатых гор вершина его, т.е. среди царств.

(5) И ветви своя вознес выше всех дерев полевых. Под сению его вселися множество языков. Изображается великое могущество ассирийского царства над всеми; почему сказано: под сению его вселися множество языков.

(8) Кедры не превысили его в раи Божии. Нет ни одного из царей, который был бы славнее царя ассирийского. И сосны не подобны отраслям его, т.е. князи других царств не равняются князьям ассирийского царства.

(10) Понеже был велик величеством, т.е. властью своею; то (11) предах его в руце крепкаго из языков, т.е. царство его предал в руки царя вавилонского, могущественного среди народов, и сотворил ему по нечестно его.

(12) И сотрутся отрасли его, падут ветви его, и снидут от покрова его вси людие языков, и оставят его, лишенного царской власти.

(6) Под ветвьми его раждахуся вси зверие польнии. (9) Добра сотворих его во множестве ветвий его: и возревноваша ему вся древес райская сладости Божия. Когда пал он, — поселились на нем птицы небесные и звери полевые, чтобы пожирать того, кто был славен, управляя царством и силою войск своих; почему позавидовали ему и возненавидели его цари народов, вступили с ним в брань, попрали венец его, потому что Господь предал его за грехи его.

(12) И сотрутся ветви его на всяком поле земнем. (13) Почиют на нем все птицы небесныя, и под стеблиями его вси звери сельнии, (14) яко да не возносятся величеством своим вся древеса, яже в воде. Все сие постигло царя ассирийского, чтобы видели падение и не превозносились величеством своим все дерева вод, под образом которых представлены цари. И не будут скрывать вершины свои среди густых ветвей; т.е. не будут надмеваться гордостью среди полчищ своих.

(15) Сия глаголет Адонаи Господь: в онь же день сведется во ад, сотворю плач о нем. (16) Егда свождах его во ад, утешахуся вся древеса сладости; т.е. падением его утешены все цари, умершие прежде. Избранная, пиющая воду, яже сведошася во ад. Избранная и добрая Ливанова, т.е. все, подобно ему, превозносившиеся, также как он, снидут во ад к язвенным от меча.

(17) И семя его, и живущий под покровом его. После того, как отнято было царство у царя ассирийского, подвластные ему народы стали жить под сенью других народов именно Вавилонян.

Глава 32
(1) И бысть во единонадесятое лето, во вторый надесять месяц, во един день месяца: (2) бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, возми плач на Фараона царя египетска. (3) Льву уподобился еси ты яко змий великий, иже в мори, бил еси рогами в реках твоих, и возмущал еси воду ногама твоима. Ты говорил, что своими войсками, представленными в образе рек, рассеял войска народов, и уподобляясь морскому змию, который от страха укрывает жизнь свою в водах, хотел ты уподобиться льву, крепкому царю всех животных. Поэтому, смиришься пред могуществом Ассириан и Вавилонян, и восплачут о тебе города и царства народов.

Так, наслав на тебя великое множество Вавилонян, (3) возложу на тя сети Моя. (4) И посажду на тебе вся звери и птицы небесныя, и насыщу тобою вся звери земли. (5) И повергу плоти твоя на горах. (9) И разгневаю сердца людей многих. (14) Тогда умолкнут воды их; потому что с падением Египтян успокоятся народы, с которыми Египтяне были в непрестанной войне, и которых содержали в непрестанном страхе.

Сделаю, что реки их, яко елей, потекут, с падением Египтян успокоятся войска народов.

(16) Плач есть, и дщери языческия восплачутся о нем, над Египтом, и над всею силою его восплачутся, как скоро совершится над Египтом, что определено правдою Божиею.

(17) Бысть слово Господне, глаголя: (18) восплачися о крепости египетстей. И сведут людей его в глубину земную с нисходящими в пропасть. (22) Тамо Ассур и весь сонм его, окрест гроба его. И, желая показать, что такие жестокие бедствия постигли Египтян за сынов Израилевых, Пророк присовокупляет: (23) иже даша страх свой на земли живых, т.е. в Иерусалиме, который называется землею живых, потому что в нем возвещен закон, который проповедует о горней жизни в Бозе, и научает ей.

(24) Тамо Елам и вся сила его окрест гроба его. (26) Тамо Мосох, и Фовел и вся сила его окрест гроба его. Это Еламитяне и сыны Гога, которые ополчались на Иерусалим с вождем сил их Олоферном, и чудною победою, какую совершила Иудифь, устроен им гроб.

(27) Не почиет с необрезанными снизшедшими в шеол, т.е. ни дом Мосоха, ни прочие необрезанные, вошедшие во ад, не приобретут себе спокойствия бранными оружиями, потому что даша страх свой на земли живых.

Глава 33
(10) Прелести наша, и беззакония наша в нас суть, и мы в них таем, т.е. пока упорствует неправда наша, до тех пор не будет принято покаяние наше.

(32) И будеши им яко глас песни; Иудеи будут слушать слова твои, как сладкогласную песнь, станут услаждаться вещаниями твоими, как приятными звуками лиры; но когда постигнут их бедствия и конечное наказание, тобою предвозвещаемые, тогда узнают, (33) яко ты пророк бе среде их.

Глава 34
(3) Оле пастыри Израилевы; не овец ли пасут пастыри? (4) Изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте. (5) И быша овцы Моя на изъядение зверем сельным. Пророк порицает священников и правителей народа Израилева, по нерадению и небрежению которых народ забыл законы и заповеди Господни, и за сие овладели ими звери сельные, под образом которых представлены Вавилоняне и Ассириане — сии народы, подобно рыщущим зверям сельным, блуждавшие вне пути закона Божия.

(8) Понеже учинена суть стада Моя в расхищение, т.е. по небрежению пастырей народ Мой пал от вожделений греховных.

(11) Се Аз взыщу овец Моих, и присещу их; (12) якоже присещает пастух паству свою, (10) взыщу овец от рук их, и отведу в плен, отставлю я, и не будут пасти овец Моих, возвратив же из плена отъиму овцы Моя от уст их.

(15) Аз упасу овцы Моя, и Аз упокою я. И сие сказано о Церкви, в которой ведом Господь наш, пастырь всех народов мира; и в Нем, Боге нашем, прибежище и упокоение овец паствы Его, по написанному: Господи, прибежище был еси нам в род и род (Пс.39:1).

(13) И соберу овцы моя, и упасу я на горах Израилевых. Под мысленными горами Израилевыми разумеется созерцание того, что первоначально и превыше всего сущего.

(14) На пажити тучне упасутся. По возвращении их дам все обетованные им блага.

(17) Се Аз разсужду между овцею и овцею, потому что друг друга (21) ребрами реяху, и рогами бодяху, т.е. рассужду между синагогою, распявшею Христа, и между Церковью из язычников.

(22) И разсужду между овном и овном, т.е. между Иудеями, сообщниками Каиафы, и между народом Божиим, из различных народов собранным во единый сонм поклоняющихся Распятому.

(28) И воставлю им пастыря раба моего Давида, т.е. Зоровавеля. Вполне же исполнилось сие на Господе нашем. Он есть истинный пастырь стада, собранного из язычников, рабом же и Давидом называется потому, что соделался человеком, и восприял зрак раба от рода Давидова.

Глава 37
(1) И бысть на мне рука Господня, и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля, сеже бяше полно костей. Дух Божий дает Пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. Бысть рука Господня на мне; так Пророк изображает посещение Духа, при котором изведен был он умом своим на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране вавилонской, истреблен был народ израильский? Представлено же Пророку видение сие Духом Божиим, потому что жившие в пленении Иудеи в собственных глазах своих представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране вавилонской.

(2) И обведе мя окрест их около, и видех, се многи зело на лицы поля, и сухи зело, и вскоре присовокупляет: (7) и совокупляхуся кости, кость к кости, каяжда к составу своему. В сем откровении, под образом мертвецов, так давно умерших, что кожа сотлела на костях их, Дух показывает Пророку избавление Иудеев из плена и заключения, и возвращение их в отечество; в ознаменование чего и представляет ему, как составы костей совокупляются и связываются, образуют из себя полноту человеческого тела, получают жизнь, воскресают, и многочисленные сонмы живых восстают на ногах своих.

(6) И дам в вас дух, и оживете. (10) И вниде в ня дух жизни, и ожиша. Сие Бог говорит Пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое по единому мановению Божию могут совершиться без труда; однако же Бог совершает воскресение в видении, в знамение недостатка веры в Иудеях, которые говорили: (11) сухи быша кости наша, погибе надежда наша. Ибо если Иудеи говорили: иссохли кости наши: то значит, что не были они мертвы; а если были бы мертвы: то как могли бы говорить?

Итак, живых, ропщущих на Бога, Господь обличает, а не мертвым, лишенным дара слова и чувств, говорит: (13) и увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверзсти ми гробы ваша, и возвести вас от гробов ваших. Сие обещание извести из земли вавилонской, как из гроба, и возвратить в землю Израилеву, увидят исполненным те самые, которые говорили: «мертвы, мы погибли, исчезла у нас всякая надежда возвратиться в святую землю Иерусалима; и земля врагов наших, в которую давно отведены мы в плен, будет гробом для нас по смерти нашей». В утешение говоривших это Бог показывает Пророку в духе кости поверженные и рассыпанные, и их составление и восстание, чтобы Пророк тем самым, что видел в откровении, ободрил сынов народа своего надеждою на возвращение, удостоверив, что Бог уготовал уже воскресение их, то есть возвращение во Иудею.

(16) Сын человечь, возми себе жезл един и напиши на нем Иуду, и сыны Израилевы прилежащыя к нему. И жезл вторый возми себе, и напиши на нем Иосифа, на жезле Ефремове. Под образом двух жезлов Бог дает разуметь два царства, которые, по возвращении Израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: возми себе жезл един, и напиши на нем Иуду и Израиля.

(17) И будут в жезл един в руце твоей: (21) соберу я, (22) и дам я в язык един в горах Израилевых. Так Пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: соберу, и дам я в язык един в горах Израилевых.

(24) И раб мой Давид князь среде их. Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который соделается властителем народа Божия. Во всей же действительности исполнилось сие на Христе, Который пришествием Своим во плоти, даровал спасение миру, примирил народ Израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именуется Он и рабом, потому что Он, Господь и Бог, соделался человеком и принял на Себя зрак раба.

Глава 38 и 39
(3) Се Аз на тя, Гог правитель и князь Мосоха и Фовела. (6) Гомер и вся сила его, дом Форгамань. (8) От дней множайших предопределен ты, и в последняя лета приидеши, (12) пленишь плен, возмешь корысти: (4) и вложу узду в челюсти твоя, и изведу тя, и всю многочисленную силу твою. Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие Иудеев вскоре по возвращении их из Вавилона. Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник Навуходоносора царя ниневийского. Ибо с ним из земли северной многие народы взошли в землю израильскую, и были там истреблены. Посему, толкователи и присовокупляют, что древками оружий и копий воинства Олофернова семь лет возгнетаем был огонь во святилище, и это делалось в воспоминание победы.

А потому и сказано у Иезекииля: (39:9) и ражжегут ими огнь седмь лет. Если бы древки от оружий победители взяли себе; то не предали бы их огню. Если же были они сожжены, то сделано сие по Божию повелению, и священники часть из оружий внесли на память в храм, и древками сего-то оружия возжигали огнь в течении семи лет для сожжения фимиама, по слову Божию, в праздники и новомесячия.

(12) В седмь месяц погребут я; (15) всяк проходяй землю, и узревый кость человечу, сотворит у нея знамение. Из сказанного, что в семь месяцев погребут и убитых, можно заключить, что в день самого поражения не было возможности предать их погребению, особенно же потому, что весь народ с жадностью устремился на добычу, и еще потому, что тела убитых скоро предавались гниению и невозможно было приблизиться к тем, у которых, как говорит Захария (14:12), стоящих еще на ногах своих истаивали плоти. Посему Иудеи, чтобы не мучить себя в день избавления, не прикасаться к гниющим телам врагов своих и не погребать их, отложили сие до того времени, как и палящий зной истнит плоти, и поедят их звери и расклюют птицы, алчущие подобной добычи, чтобы уже после всего этого собрать и предать погребению тела, иссушенные воздухом и солнцем. Посему-то погребение совершено в седьмой месяц. И всяк проходяй землю, и узревый кость человечу, сотворит у нея знамение, т.е. кости рассыпавшиеся, какие только останутся, будут предавать погребению проходящие мимо. Слова же: сотворит у нея знамение, могут быть объясняемы еще в другом смысле, так: тот сотворит знамение (памятник), кто, встретив человека, пребывающего в язычестве, или в иудействе, вместо знамения, сооруженного из чувственных камней, вложит в слух его словеса священных Писаний, и чрез них будет действовать к его обличению и исправлению; и потому, если у слушающего будет готовность к принятию слова, он скорыми шагами придет в страну живых.

(29) И излию Духа Моего на весь дом Израилев. Сыны Израилевы ко Мне обратятся, и уверуют в Меня.

Глава 40
(1) И бысть в двадесять пятое лето пленения нашего, в начале года, в десятый день месяца, в четвертоенадесять лето по разорении града. Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии; ибо сказано: в четвертоенадесять лето по разорении города, а город разорен в одиннадцатый год Седекии. И сей год, в который Иудеям дается обещание о восстановлении храма, был юбилейный; потому что другой юбилей был в восемнадцатый год Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо, сочтя остальные тринадцать лет царствования Иосии, и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, будешь иметь год пятидесятый, то есть юбилейный. В сей-то год Иезекииль возвещает Иудеям о восстановлении храма и о возвращении из плена.

(3) И се муж, (5) и в руце мужа мера тростяна шести лакот и единой длани, (6) и измери праг дверный тростию, (7) широта двери пять лактей, и праг дверный трости единыя, (16) и окна внутрь разширены и узки совне, (23) и врата двору зрящая ко вратам северным и восточным. (39) И притвор во Еламе врат, две трапезы о сию страну и две об ону, еже заклати всесожжения. Как при конечном разрушении города и при отведении в плен и крайних бедствиях народа Пророк видел изшествие Божией славы, и был опечален; так теперь, в день видения духом о воссоздании града и храма, открывается ему вхождение славы, и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми изшла она. Как прежде сказал Пророк, что слава Господня изшла из дома Божия и стала над херувимами, и изшла восточными вратами дома Господня; так и теперь говорит, что слава Божия вошла путем врат, зрящих на восток.

Глава 41
(15) И размери долготу его (16) даже до окон. Окна в доме Господнем совне узкие и внутрь расширенные суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собою Эммануила, Который измерил и устроил и в порядок привел все видимые и невидимые твари. Трость, содержащая в себе шесть лактей, означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести лактей, составляющая половину лактя, есть мир духов. И что сказано о доме Божием и о всем, что в доме сем, и что видел Иезекииль, разумей о святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают Апостолов; закланные тельцы суть образ самого Эммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается разуметь, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и вперед идти путем добра. Когда же Пророк говорит, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет, что вне ограды дома Божия.

Глава 44
(30) Начатки жит ваших дадите жерцем, т.е. уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.

Глава 45
(1) Отлучите начаток Господеви, (4) И освященное святилищу. Сие говорит пророк Иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссозидать Иерусалим, повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое для левитов, третье для народа и четвертое для князя.

Глава 47
Сказанное у Пророка: (3) измери воду, и взыде вода до глезн, означает делателей, трудящихся с утра. Слова: (4) измери и взыде вода до колен, указывают на делателей, подъявших труд с третьего часа. А еще большее возвышение воды в потоке дает разуметь приступивших к деланию в девятом часу. Наконец, глубина воды в потоке, делающая невозможным переход, знаменует пришедших в единонадесятый час. Таковы значения сих измерений.

(3) И преведе мя чрез воду даже до глезн. Под образом водного потока представлены здесь Евреи. Сказанное же, что вода исхождаше из под жертвенника, означает, что на сем жертвеннике совершается служение Богу. Пророк говорит: глубина потока возрастала; преведе мя чрез воду до чресл, и потока не прейдут. Все сии образы, т.е. что поток сперва мал и удобопереходим, так что вода восходит только до глезн, а потом увеличивается глубина потока, так что вода достает постепенно до колен и до чресл, и наконец при возрастающей глубине вод, поток делается неудобопереходимым, — означают тех, которые умножились, усилились и покорили Идумеев, дом Гога и другие окрестные народы.

Но узнаешь и иное таинство, если снова прочтешь слова Пророка: и преведе мя чрез воду. И взыде вода до глезн, до колен, даже до чресл, и не прейдут потока. Сим указывается на начало евангельской проповеди. Ибо проповедников было немного; а потом, число их возросло и умножилось, как видно из сказанного Господом: не бойся малое стадо (Лк.12:32), и из уподобления небесного царства зерну горушичну, еже малейше есть от всех семен, егда же возрастет, более всех зелий есть (Мф.13:31). Вначале только двенадцать Апостолов, к ним присоединены семьдесят и два: потом приложились три тысячи; и бесчисленное множество возросло, подобно потоку, усилившемуся до того, что невозможно перейти чрез него.

Вода (8), текущая в долину, яже на восток, и нисходящая к северу, изображает учение Апостолов, которое изшло, сообщено было язычникам и усладило их.

(8) Вода идет до моря в воды гнилыя, и исцеляет воды. (9) И всяка душа, рождающаяся на всяком месте, на неже найдет река сия, жива будет: и будут тамо рыбы многи зело, яко приидет тамо вода сия, и исцелит. Рыбы многи изображают ревнителей, готовых на дело проповеди и стоящих во главе верных народов.

(12) И над реку взыдет, на брезе ея оба полы, всяко древо ядомое, и будет плод их в снедь, и прозябение их во здравие. Сие говорит Пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои, в новомесячия и праздники свои, и которые держатся и связуются Божиею силою. На древах сих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их в снедь и прозябение их во здравие. Сим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в сих водах, то есть, не отступают от закона, уподобятся высоким деревам, растущим на берегах потока, и будут, яко древо насажденное при исходищих вод, еже плод свой дает (Пс.1:3).

Примечательно, что Бог шестьдесят два раза называет Иезекииля: сыне человечь, и пятнадцать раз дом Израилев именует преогорчевающим.