О Св.Писании и Предании. О протестантско-баптистском предании

О Св.Писании и Предании. О протестантско-баптистском предании. Как правильно понимать слова «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (Иоан.5:39). О каноне библейских книг. О крещении детей. О разумении Св.Писания и самообольщении. Почему разные протестанты, баптисты и т.п. говорят «только по Писанию» и, при этом, друг другу противоречат
О Св.Писании и Предании. О протестантско-баптистском предании

Аноним: Надо только по Св.Писанию, а не по Преданию.

О.Серафим: Апостолы ходили следом за Христом и слушали Его. Они не ходили за ним с ручками и пергаментом, и не записывали следом за Ним, Его слова. И до того, как они стали писать Евангелия и Свои Послания, все эти слова Христа и события являлись Преданием неписанным, которое они, впоследствии, вспоминали. А когда они это записали, по своим воспоминаниям, то это назвали Евангелиями и Деяниями, которые впоследствии вошли в канон новозаветных книг Св.Писания.

При чем включила их в этот канон Церковь на своих Поместных и Вселенских соборах, которые являются Преданием. И все признают этот новозаветный канон книг Св.Писания, утвержденный Преданием, Св.Отцами.

Источником Св.Писания и Предания является один и тот же Св. Дух.

Вся книга Бытия записана из Предания, так как, когда происходили события, там описанные, Св.Писания не было и в помине.

И если отвергать Предание, то надо отвергнуть многие ветхозаветные книги и события, которые писались по памяти, по преданию, передаваемому из уст в уста. В особенности книги исторические. Тогда надо отвергнуть и Евангелия, так как они записаны тоже по памяти, из предания, которое уже совершилось и произошло.

И многое, что Апостолы вспоминают в своих Посланиях записано по памяти, из давно уже происшедшего, которое стало Св.Преданием.

Еще раз повторяю, что если отвергать принцип предания, то придется отвергнуть некоторые книги Библии, и в том числе четыре Евангелия и Деяния Апостольские, и многое в Посланиях апостолов, написанное ими, по своим воспоминаниям, – о том, что было когда-то, и стало уже Преданием.

***

Мы с вами выясняем сами принципы – можно ли опираться в духовной жизни на предание и руководствоваться им. А так же взаимосвязь Св.Писания с Преданием. И что одно без другого просто не существует. И что, отвергая Предание, придется отвергать и Писание.

И конечно же, есть ложные предания и есть истинные. И существование ложных преданий не опровергает, самого по себе, вообще как такового предания.

К примеру, Апостольские Постановления изначально были написаны Св.Апостолами. Но еретики первых веков христианства их исказили. А подлинника не сохранилось. И в результате этого, Церковь на Шестом Вселенском соборе отвергла принятие их в канон новозаветных книг Св.Писания, по причине их повреждения.

Аноним: Библия и так всем понятна, поэтому не надо никаких преданий и Св.Отцов.

О.Серафим: Если Библия так понятна всем, то зачем проповедники (протестанты, баптисты, харизматы и т.п.) пишут множество книг? Зачем они вообще проповедуют, написали бы Библии и не надо проповедовать и разъяснять. И в своих книгах и проповедях толкуют, как надо понимать Библию и прилагать ее непосредственно к нашей жизни. Разве это не толкование на Библию? Это уже ваше предание и отцы, которое можно называть другими словами, но суть от этого не меняется. Ведь дело не в словах, а в сути.

Да и вы тут рассуждаете, говоря, что надо это место из Библии понимать не так, а вот так-то. А другой с вами не соглашается и говорит, что нет надо это место понимать по иному. И кто из вас прав, кого мы должны слушать? Кто из вас св.отец, духовный авторитет, в котором говорит Святой Дух?

Итак, Св.Отцы, люди жившие в свой период времени, приобретшие чистоту чувств и стяжавшие Духа Святого и Его дары, законным путем, не имели права говорить и писать, как надо понимать то или иное место Библии, и как это место прилагать к жизни. А ваши проповедники и вы, в том числе, имеете это право.

И понимание слов Св.Писания, истолкованное Св.Отцами на ту или иную тему унижаете, а свое понимание провозглашаете, как единственно верное. И говорите: я только по Библии.

А другой баптист или харизмат противоречит вам, и говорит, что вы не по Библии. А это я по Библии. И так, что ни голова, то свое понимание и толкование Библии.

Почему такая избирательность и политика двойных стандартов.

По-моему – это самомнение и высокоумие, считать, что я только понимаю правильно Библию, и могу верно прилагать Ее к тем или иным жизненным ситуациям, а люди жившие раньше, Св.Отцы, не могли этого делать.

Это самое настоящее самомнение и гордыня, у людей, которые отрицают за древними людьми, Св.Отцами, право верного понимания и толкования Библии, и верного применения Ее к жизни. Но за собой и своими проповедниками, написавшими когда-то книжки, как надо понимать Библию и применять Ее к жизни, это право провозглашают.

Где же смиренномудрие и смирение, ощущение своего недостоинства, которые являются основанием для верного понимания Св.Писания?

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6), в том числе и к разумению Св.Писания.

***

А вот предание протестантов, баптистов и им подобных: Надо только по Писанию, и не надо почитать Св.Отцов.

Но такого утверждения, что надо говорить только по Писанию, а не по Преданию, а так же, что не надо почитать святых, – нет в Св.Писании. Это уже ваше Предание, которое вы свято все храните 🙂

***

То, что кто-то написал вчера, неделю, месяц назад, – стало уже преданием. И на эти предания, даже годичной давности дают ссылки все протестанты и баптисты.

Ну, а если на то, что написали сто-двести лет назад баптисты или протестанты можно ссылаться или нет? Ведь это уже предание.

А то, что написали христиане, Св.Отцы в своих блогах, творениях, можно на них ссылаться или нет?

Почему такая избирательность, – и на баптистские или протестантские писания, в книгах и на форумах, которые являются преданием, ссылаться можно и это не является преданием? А на Св.Отцов, точно так же написавших раньше, какое-то время назад, ссылаться нельзя.

И выходит, что баптистское или протестантское предание не является преданием, когда на него ссылаются баптисты или протестанты, давая ссылки на книги, форумы, сайты. А православное предание, ссылающееся на Св.Отцов, является преданием.

Протестанты и баптисты говорят: надо только по Писанию. Но, при этом, используют свое предание, баптистское или протестантское, и тут же говорят, что мы, мол, не признаем предание. А если кто-то ссылается на написавших христиан прошедшего времени, Св.Отцов, говорят, что это предание, а надо только по Писанию. Откуда такое лицемерие?

Получается, вот такая баптистско-протестантская хитрость, лукавство и обман 🙂 – Сами используют свое предание, но при этом лицемерно заявляют, что мы не признаем никаких преданий.
О Св.Писании и Предании в ветхозаветный период. Откуда произошло разделение Библии на канонические и неканонические книги

«Первоначально только Тора – Закон, т. е., пять книг Моисеевых были в полном смысле слова Священным Писанием, Законом для Ветхозаветной Церкви.

Остальные книги, включаемые ныне в Библию, были для древнего благочестивого еврея таким же продолжением Закона, его развитием, но не его частью, как для нас творения мужей апостольских, свв. отцов, жития святых, патерики, вплоть до творений таких современных писателей, как Феофан Затворник, о.Иоанн Кронштадтский, митрополит Антоний.

В таком положении отношение к Священным книгам в древнем Израиле сохранялось до эпохи возвращения из Вавилонскаго плена. Отделившиеся в это время от иудеев самаряне принимают в качестве Св. Писания только Пятикнижие Моисеево, хотя и знают в качестве назидательных книг, некоторые и другие книги Библии.

Усвоив эту справку, мы яснее поймем, как возник вопрос о каноне Ветхозаветной Церкви, т.е., вопрос о том, какие именно из писаний должны пользоваться столь высоким авторитетом, чтобы быть поставленными рядом с Синайским Законом, а какие нет. Ведь и для нас некоторые творения церковных писателей более авторитетны, а другие – менее. Это особенно верно в отношении позднейших, менее прославленных святостью писателей.

Вопрос о каноне, т. е., о том, какие из благочестивых писаний могут почитаться подлинно Богодухновенными и быть поставленными наряду с Торой, занимал Ветхозаветную Церковь в течение последних столетий перед Рождеством Христовым. Но Ветхозаветная Церковь канона не установила, хотя и сделала всю подготовительную для того работу. Один из этапов этой подготовительной работы отмечает 2-я книга Маккавейская, говоря, что Неемия, „составляя библиотеку, собрал сказания о царях и пророках, и о Давиде и письма царей” (2,13). В еще большей степени подготовил установление канона священных книг выбор книг для перевода 70-ти толковников, торжественно-соборно совершенный Ветхозаветной Церковью.

И то, и другое событие с некоторым правом можно было бы считать установлением канона, если бы мы имели список книг, какие в качестве священных собрал праведный Неемия или какие избрали для перевода Богоизбранные толковники. Но точного списка ни для того, ни для другого события мы не имеем.

Разделения между признанными и непризнанными, каноническими и неканоническими, было установлено иудейской общиной лишь после отвержения Христа Спасителя вождями иудейского народа, после разрушения Иерусалима, на грани I-го и II-го века по Рождестве Христовом, собранием иудейских раввинов в гор. Иамнии в Палестине. Среди раввинов наиболее выдающимися были рабби Акиба и Гамалиил Младший. Ими был установлен список в 39 книг (которые они искусственно свели в 24 книги, соединив в одно книги Царств, книги Ездры и Неемии и 12 книг малых пророков, по числу букв еврейского алфавита), который был принят иудейской общиной и введен во все синагоги. Этот список и является тем “каноном”, в соответствии с которым книги Ветхого Завета называются каноническими или неканоническими.

Конечно, такой канон, установленный иудейской общиной, отвергшей Христа Спасителя и потому переставшей быть Ветхозаветной Церковью, потерявшей всякое право на то Божие наследие, каковым является Священное Писание, такой канон не может быть обязательным для Церкви Христовой…

При определении Своих священных книг Церковь руководствуется в гораздо большей степени 85-м Апостольским правилом и Посланием Афанасия Великого, включающими в состав Библии в Ветхом Завете 50 книг и в Новом Завете – 27 книг. На этот более широкий выбор оказал влияние состав книг перевода 70-ти толковников. Впрочем, и этому выбору Церковь подчинилась не безусловно, включив в свой список и книги, появившиеся позднее перевода 70-ти, например, книги Маккавейские и книгу Иисуса сына Сирахова.

Что так называемые “неканонические” книги Церковь приняла в свою жизнь, свидетельствуется тем, что в богослужениях они употребляются совершенно так же, как и канонические, и например книга Премудрости Соломоновой, отвергаемая иудейским каноном, является наиболее читаемой из Ветхаго Завета за богослужениями.

2-я глава книги Премудрости Соломоновой так пророчески ясно говорит о страданиях Христовых, как может быть ни одно другое место в Ветхом Завете, кроме пророка Исаии. Можно заподозрить, что это обстоятельство и явилось причиной, почему раввины в Иамнии отвергли эту книгу.

Христос Спаситель в Нагорной проповеди приводит, хотя и без ссылок, слова из книги Товита (ср. Тов.4,15 с Мф.7,12 и Лк.4,31; Тов.4,16 с Лк.14,13), из книги сына Сирахова (ср. 29,2 с Мф.6,14 и Мр.11,25), из книги Премудрости Соломоновой (ср. 3,7 с Мф.13,43). Aп. Иоанн в Откровении берет и слова и образы книги Товита (ср. Откр. 21,11 с Тов.13,24; Откр. 21,18-19 с Тов. 13,16-17). У апостола Павла в посланиях к Римлянам (1,21), к Коринфянам (1Кор.1, 20-27; 2,7-8), к Тимофею (1Тим.1,15) есть слова из книги прор. Варуха. У ап. Иакова очень много общих фраз с книгой Иисуса сына Сирахова. Послание к Евреям св. ап. Павла и книга Премудрости Соломоновой так близки друг к другу, что некоторые умеренно отрицательные критики считали их творением одного и того же автора.

Все безчисленные сонмы христианских мучеников первых веков вдохновлялись на подвиг святейшим примером мучеников Маккавейских, о которых повествует II-я книга Маккавейская…

Святые книги Ветхого Завета разделяются на канонические, которые признают и христиане и иудеи, неканонические, которые признают только христиане, иудеи же их утратили.

Все это бесспорно свидетельствует о высокой авторитетности и боговдохновенности святых книг Библии, неправильно или, вернее, двусмысленно именуемых неканоническими» (О Святой Библии. Архиеп.Нафанаил (Львов)).
Святые Отцы постоянно занимались изучением Св.Писания, чтобы жить по Нему. Истинное Предание – это жизнь по духу Св.Писания

Аноним: А изучали ли Св.Отцы Св.Писание, и с какого времени идет православие? Есть ли ереси католичества в православии?

О.Серафим: Православные и католики – это не одно и тоже. Православные богословы, на протяжении веков, обличали различные католические ереси, типа, индульгенции, непогрешимость папы, непорочное зачатие и т.п. Поэтому, при спорах, не надо смешивать все в одну кучу, – православие и католицизм.

Прежде, чем начать обличать православие, вначале надо познакомиться с его учением, и почитать православных историков. Так как, пытаясь заниматься обличением православия, и не зная его учение и историю, не зная того о чем писали Св.Отцы, – это глупо делать.

А если не знаете или не хотите знать, то тогда лучше уж честно сказать, что я не знаю того или иного вопроса, но не заниматься дезинформацией народа.

Опыт православия берет начало со времен апостольских. Св.Отцы православия начинаются с самих Апостолов и их учеников. И так на протяжении всех веков, начиная с первого века, есть Святые Отцы почитаемые православными.

Все Св.Отцы постоянно занимались изучением Св.Писания. Св.Писание было их настольной книгой.

Многие из них выучивали Св.Писание наизусть, или некоторые его части, такие, как Псалтирь Давида и четверо-Евангелие.

В православной России, с детских лет, начинали изучение грамоты, в церковно-приходской школе, с изучения Псалтири Давидовой и Евангелия.

Св.Писание, а в особенности Новый завет, всегда были настольной домашней книгой всех православных христиан. И церковные правила предписывали всем православным каждый день читать Евангелие и Апостол (Деяния, Послания).

В некоторых местах бывало и так: Если кто-то из православных переставал читать ежедневно Евангелие и Апостол, то за это накладывали епитимью.

Поэтому, не надо вводить всех в заблуждение, создавая такое впечатление, что Св.Писание православные вообще не изучали.

Из церковной истории, житий святых, мы знаем, что многие подвижники засыпали в руках со Св.Писанием, и вообще его читали и изучали круглосуточно!

И самое главное, – они не просто Его читали, а жили по Нему, вводили Его в свою жизнь. И за то, что они исполнили в жизни своей то, о чем говорится в Писании, приобретши истинные плоды Духа и многие дары, Церковь и прославляла их как святых.

***

«Блаж.слепец Дидим.
В Церкви Александрийской тогда было много святых мужей и жен, усовершившихся в добродетели и достойных наследовать «землю кротких». В числе их подвизался и блаженный писатель Дидим, совсем слепой. Я сам видел его раза четыре, когда назад тому лет десять ходил к нему. Он скончался восьмидесяти пяти лет. Слепцом сделался он, как сам мне рассказывал, еще по четвертому году, грамоте не учился и никаких учителей не знал: свой природный ум был для него верным наставником. Он украсился такою благодатию духовного ведения, что на нем самым делом исполнилось сказанное: «Господь умудряет слепых» (Пс. 145, 8). Книги Ветхого и Нового Завета знал он все до слова, а догматы изучал так тщательно и учение, в них содержащееся, излагал так тонко и основательно, что ведением превзошел всех древних.

Преп. авва Ор.
В сей же горе Нитрийской был чудный подвижник по имени Ор. В его монастырях было до тысячи братий. Вид имел он ангельский. Ему было девяносто лет от роду, но тело его ничего не потеряло: лицо у него было светлое и бодрое и с первого взгляда оно внушало почтение к себе…

Он был совсем неученый, но по выходе из пустыни в населенное место ему дана была от Бога такая благодать, что он наизусть знал Священное Писание. Когда братия подавали ему Библию, он тотчас начинал читать, как грамотный. Получил он и другую благодать: именно власть изгонять бесов, так что многие из одержимых ими громко проповедовали о его житии, хотя он и не хотел того. Совершил он много и других исцелений. Поэтому стеклись к нему три тысячи монахов. Видев их, он радостно приветствовал и лобызал их. Сам, своими руками умывал им ноги и потом предлагал поучение.

В Писании он был весьма сведущ, так как получил сию благодать от Бога. Изъяснив многие главы из Священного Писания и преподав православное учение о вере, он приглашал их к молитвословию, ибо великим мужам обычно не прежде приступать к плотской трапезе, как уже напитав свои души духовною пищею – эта пища есть принятие Тела Христова. По приобщении и по принесении Богу славословия Ор приглашал братий к трапезе, а сам во время стола предлагал добрые и полезные наставления и беседовал с ними о спасении.

Преп. Амоний.
Аммоний, бывший учеником Великого Памво… Между тем Аммония в одном городе пожелали иметь епископом, ибо великий сей муж обладал ученостию необыкновенною… Знал он все книги Ветхого и Нового Завета наизусть и многократно перечитал писания знаменитых мужей.

Преп.Марк.
Дивный муж сей рассказывал нам еще вот какое чудо: во время преподания Таин Христовых (он был пресвитер), я никогда сам не подавал приношения Марку-подвижнику, но замечал, что с жертвенника брал оное Ангел и подавал ему – впрочем, я видел только кисть руки, подающей ему Причастие.

Марк сей, еще в юности знал наизусть писание Ветхого и Нового Завета; он был чрезвычайно кроток и скромен, как едва ли кто другой.»
(Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов, 3-4 век).

***

А самое главное, это то, что Святые Отцы не просто изучали или знали Св.Писание, но жили по Нему, приобретая истинные плоды духа, к которым призывает Св.Писание.

«Преп. авва Вин.
Видели мы и другого старца, который своею кротостью превосходил всех людей,– авву Вина. Братия, жившие с ним, уверяли, что он никогда не божился, не лгал, ни на кого не гневался и никогда никого не оскорбил даже словом. Жизнь его была самая тихая, он был нрава кроткого и ангельского свойства. Велики были и смирение его, и самоуничижение. Долго мы упрашивали его сказать нам что-нибудь в назидание, и он едва согласился предложить несколько слов о кротости. Когда в одно время бегемот производил в соседней стране опустошение, этот святой, быв упрошен земледельцами, стал у реки и, увидевши зверя огромной величины, кротким голосом сказал ему: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе не опустошать более этой страны». Зверь, как будто прогнанный Ангелом, совсем скрылся. Точно так в другой раз прогнал он и крокодила.

Преп.Серапион.
Был некто по имени Серапион, родом египтянин, прозванный Синдонитом, потому что никогда не носил ничего, кроме синдона (льняная одежда). Он очень много упражнялся в нестяжательности, за что и назывался бесстрастным. Хорошо выучившись грамоте, он наизусть читал все Божественное Писание. По своей нестяжательности и ревности к слову Божию он не мог оставаться в келии, чтобы не увлечься земным, но с любовию проводил жизнь апостольскую и, путешествуя по населенным местам, так усовершился в подвиге нестяжательности, что приобрел совершенное бесстрастие…

Отцы рассказывали, что, взяв к себе в подвижники одного из сверстников своих, он в одном городе продал себя за двадцать монет комедиантам-язычникам и, запечатавши эти монеты, хранил их при себе. До тех пор он оставался у них, не вкушая ничего, кроме хлеба и воды, и непрестанно проповедуя устами слово Божие, пока не сделал комедиантов христианами и не убедил их оставить театр. Пробыв, таким образом, у них долгое время, блаженный сперва обратил самого комедианта, потом – жену его и, наконец, все семейство их. Говорили, что, пока его не знали, он обоим им умывал ноги. Приняв же крещение, оба они отстали от театра, начали жить честно и благочестиво и, весьма почитая Серапиона, говорили ему: «Теперь, брат, мы отпустим тебя на волю, потому что ты сам освободил нас от постыдного рабства». Тогда Великий Серапион отвечал им: «Поскольку Бог мой устроил, а вы содействовали, чтобы ваши души были чрез меня спасены, то я скажу вам всю тайну этого дела. Сжалившись над вашими душами, которые были в великом заблуждении, я, свободный подвижник, родом египтянин, ради вашего спасения продался вам, чтобы вы освободились от великих грехов. И теперь я радуюсь, что Бог совершил сие чрез мое смирение. Возьмите же свое золото; я оставляю вас и пойду помогать другим». Они настоятельно просили его остаться и говорили: «Мы будем всегда почитать тебя отцом и владыкою душ наших, только останься с нами». Но, не могши убедить его, сказали: «Отдай бедным это золото – оно было залогом нашего спасения». Серапион отвечал им: «Отдайте его вы, ибо оно ваше, а я не раздаю нищим чужих денег». После того они просили, чтобы он, по крайней мере чрез год, навестил их…

Удалившись оттуда в окрестности Лакедемона, блаженный Серапион услышал, что один из первых людей города, муж, впрочем, добродетельный, по вере, со всем своим домом, был манихей. Сей наилучший из монахов, так же как и прежде, продал себя этому человеку и в два года успел отклонить от ереси его самого и его жену со всем домом его и присоединить их к Церкви. Они полюбили его не как раба, но более, чем родного брата и отца; содержали его в великой чести и вместе с ним прославляли Бога. Преподав им многие наставления, Серапион, сей духовный адамант, чрез несколько времени удалился от них, отдав и этим своим хозяевам деньги, за которые продал себя.»
(Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов, 3-4 век).

И таких примеров из жизни Св.Отцов великое множество. И почему мы этих людей, Св.Отцов должны вменять ни во что, если они всю свою земную жизнь изучали Св.Писание и жили по Нему. За их такую жизнь, по Св.Писанию, – что они воспитали и стяжали истинные плоды Духа, приобрели чистоту чувств, – мы и почитаем их.

Аноним: Желающие жить по Писанию, не Святых Отцов должны читать, а должны читать с карандашом в руках Библию, и записывать для себя повеления, обетования, применять их в повседневной жизни. А по вопросам не относящимся к спасению, обращаться к пресвитеру. Он объяснит.

О.Серафим: А кто такой пресвитер, он что вместо Св.Отца, апостол? И почему я должен более верить баптистскому пресвитеру, а не Св.Отцу, который изучал всю жизнь Писание, живя по нему, и написал на него толкование. И умер в истинных плодах духа, достигши духовного совершенства.

Какой смысл обращаться к тем, которые извратили Писания. Вам доказали то, что само Св.Писание исходит из Предания, а вы все равно продолжаете отвергать Предание. Вам доказали то, что канон книг Нового завета утвержден Св.Отцами и Преданием, а вы все равно, и этих Св.Отцов и Предание, отвергаете.

И если отвергать святоотеческое предание, то надо отвергнуть и утвержденный канон новозаветных книг, так как он тоже исходит из Предания Св.Отцов. И принятие его основывается на вере-доверии Св.Отцам.

Тут уже дело не в отсутствии знания или незнания Писаний, а в одержимости духом самости и гордыни. Отсюда и духовная слепота. Слепо держащимся баптистского предания хоть что и хоть как доказывай, на основании Писания, но они все равно будут держаться баптистского предания. Ибо они используют это как средство, для того, чтобы в духе само-утверждаться. В лице баптистов, – которые утверждают, что надо только по букве Писания, но только именно так, как они понимают и толкуют эту букву, – мы сталкиваемся с новозаветными книжниками, которые сохраняют дух ветхозаветных книжников, которые ради соблюдения буквы утеряли сам дух Св.Писания и Его разумение.

И опыт баптистов, не 2000 лет, а всего лишь с 16-го или 17-го столетия. До того времени баптистов, как церковной организации, в природе не существовало. Поэтому, не надо создавать мифы, обманывая невежественный народ, что, будь-то бы, баптисты 2000 лет существуют.

Все это и является свидетельством того, что баптисты держатся ложных преданий, при этом, прикрываясь цитатами Писания, придают им совсем иной смысл, нежели какой они имеют в Св.Писании.

Православие, с первых веков христианства, не накапливало Предания, а в лице Святых Отцов и праведников изучало Св.Писание, стремясь к тому, чтобы воплотить Его в жизнь. И эта их жизнь по Св.Писанию и является нашим Преданием.

Но так как изменяется эпоха, времена и жизнь людей, то изменяется и применение Св.Писания к жизни. Отсюда, соответственно, и меняется Предание, то есть применение Св.Писания к жизни. Не меняется только лишь сам дух, сама суть Св.Писания и Предания, – важнейшее в законе, как говорил Христос.

***

Почему мы верим утвержденному канону новозаветных книг? – Потому что мы верим Св.Отцам. Они для нас имеют духовно-нравственный авторитет; так как через их посредство, по причине приобретенной ими духовной чистоты, говорил Дух Святой. – В них изобразился Христос, и они стяжали такие же чувства, как и во Христе Иисусе, по слову ап.Павла: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил.2:5). Они исполнили Св.Писание самою своей жизнью, – они жили и дышали Им.

Св.Отцы и утвердили этот канон новозаветных книг Св.Писания, отвергнувши всякие апокрифические ложные евангелия, послания и т.п. И мы верим им, в их избрании именно вот этих новозаветных книг, а не иных, каких-либо других ложных евангелий и посланий, подписанных именами апостолов. Ведь апокрифических евангелий насчитывается до 70-ти штук и множество посланий, которые подписаны именами апостолов, а Послания Апостольские были искажены еретиками. И из всего этого Св.Отцы избрали именно только те четыре Евангелия и Послания, которые они утвердили, как канон новозаветных книг Св.Писания. И этим своим деянием они сохранили Предание Церкви.

Канон Св.Писания, новозаветных книг, сохранился только за счет святоотеческого Предания. И если кто отвергает святоотеческое Предание, то вместе с этим он отвергает и канон новозаветных книг Св.Писания, потому что он вышел из этого Предания.

***

Я вам привел эти примеры для того, чтобы засвидетельствовать то, что Св.Отцы знали Св.Писание еще более нас всех. И жили по Нему. И что Св.Отцы руководились в своей жизни Св.Писанием.

И почему мы должны им не верить, а верить вам и вашим пресвитерам, которые вменяют вот этих Св.Отцов, изучавших Писание и живших по Нему, ни во что. А себя провозглашают равными Апостолам. Это и является гордыней и самомнением, с которыми надо вести брань, чтобы хоть чуть-чуть пойти по пути Св.Отцов.

А я же грешный, недостоин развязать ремень обуви у самого последнего Св.Отца.

Аноним: Даем правильный ответ только по Писанию…Что говорит Апостол Павел…
«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит.1:5)
Как видим святые отцы здесь не проходят по габаритам… Притом, обратите внимание – это приказ…

О.Серафим: Как же вы изучали православие, как вы о себе говорите, что пишите такую ахинею о Св.Отцах.

Ведь все верно, так оно и есть, о чем и говорит ап.Павел. Те из епископов и священников, – которых он поставлял, а те следующих, и так далее, – которые стяжали истинные плоды духа, достигли сердечной чистоты, и входят в число Св.Отцов, которых мы и почитаем.

Мы их, в общем, и называем Св.Отцами. И великое множество среди Св.Отцов тех, которые были священниками (пресвитерами) и епископами.

Святители – это значит епископы. Преподобными могут быть как священники, так и подвижники-миряне. Священномучениками именуются, как епископы, так и священники.

Святители, начиная с первых веков: Игнатий Богоносец (мученик, ученик апостольский), Поликарп Смирнский (ученик апостольский) Ириней Лионский (2 век, мученик), Дионисий Ареопагит (ученик апостольский), Киприан Карфагенский, Григорий Великий, Григорий Неокесарийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Мелетий Антиохийский, Афанасий Великий, Амвросий Медиоланский, и т.д.. Если их начать переписывать, то получится целая книга.

Все верно, мы и последуем словам ап.Павла, слушая тех епископов и священников (пресвитеров), которые впоследствии стали святыми. Мы и руководствуемся их советами. А вы – нет.

Мы держимся наставлений святых священников (пресвитеров) и епископов, которых поставили Апостолы, затем их ученики. Потом ученики тех учеников. И так далее… А вы отвергаете их наставления, и этим самым отвергаете заповедание ап.Павла.
Когда может быть вред от чтения Библии. Как спасались безграмотные и не имевшие Библии

Аноним: Надо читать Писание. А как так, можно получить вред от чтения Библия, как тут некоторые говорят?

О.Серафим: Да мы постоянно читаем Св.Писание! И кроме него еще и Св.Отцов. А вы ваших проповедников и пасторов. Они для вас вместо Св.Отцов.

Вред же от чтения Библии может быть тогда, когда человек не искоренил в себе самомнения и мнительности, не воспитал духа сокрушенного и смиренного, а сидит на ощущении своей правильности и праведности. И если человек с таким духом начинает толковать Писание, и говорить о том, как его надо правильно понимать, то отсюда и получается всякая ахинея, которая прикрывается цитатами Св.Писания, приводя их не к месту, не к времени. Он не постигает духа Св.Писания, так как дух самости и гордыни закрывают его духовные очи для правильного уразумения Св.Писания.

Отсюда, – вред для него и для других. Так как, он еще не приобрел духа сокрушенного и смиренного, не познал опытным путем своей немощи в борьбе с проявлениями духа самости и гордыни, не воспитал смиренномудрия, а уже возомнил в себе, что он уже имеет ум апостольский.

На самом же деле, в реальности, он просто находится в иллюзии, в области мечтательности о себе. Это называется у Св.Отцов прелесть мнения, самообольщение, которое не приобрело духовной нищеты: «Блаженны нищие духом» (Матф.5:3).

В таком случае, человек начинает использовать Св.Писание, как средство для самоутверждения. Ибо он, через разузнавание Его, еще более начинает ощущать свою правильность и праведность. А это и есть дух самости и гордыни, которому Бог противится. Из этого духа и начинается извращение смысла Св.Писания.

Для вас, Св.Писание является средством для того, чтобы в духе самоутверждаться. Вы его используете для того, чтобы подогревать в себе ощущение своей правильности и праведности, самомнение и самоцен. Это и является духом самообольщения, который закрывает человеку его духовные очи, к правильному уразумению Св.Писания.

Поэтому-то, вы его и толкуете на свой манер, а дух Писания для вас остается закрытым.

Пока не сокрушите и не смирите, в себе (в своей повседневной личной жизни), дух самости и гордыни, самомнение и самоцен, дух самоуверенности и самонадеянности, ощущение своей правильности и праведности, Св.Писание будет оставаться для вас – книгою за семью печатями.

***

Человек спасается не от того, что он читает Св.Писание, или выучил Его наизусть. А если он устремляется к воспитанию духа сокрушенного и смиренного, перед Богом, кроткого, милостивого и незлобивого, духа душевной простоты. У кого это есть, то если он даже и не читал Св.Писания, – он спасается.

К примеру, Авраам, не читавший Св.Писания, как спасался? И многие другие ветхозаветные праведники? Как спасся Енох, не читавший Св.Писания (Быт.5:24), Которого тогда и в помине не существовало?

Все первые христиане не имевшие еще Нового завета, как спасались?

Апостол Павел пришел, создал общину, в том или ином месте, поставил им, из их народа, наставников, и ушел. А у них нет Св.Писания, ведь тогда же не было книгопечатания. Да и книги Нового Завета, по разным церквям, появились намного позже.

Народ, в основной своей массе, вообще был безграмотный. И никто дома не читал Св.Писания. Как они спасались? – Устным преданием? Так или нет?

Весь период времени, до изобретения книгопечатания, у простого народа, во всей основной своей массе, в каждом доме, не было Св.Писания. Такое явление продолжалось примерно до 18-го столетия. Как спасались эти люди из простого народа, не имевшие дома Св.Писания и ежедневно не читавшие Его (по причине безграмотности, среди рабов и простого народа)?

В древности книги переписывались от руки, их было очень мало, и они стоили очень дорого, и грамотным, кто мог бы их прочитать, был не всякий.

Как при этом люди спасались? Они что, все шли в погибель, по той причине, что не занимались чтением Св.Писания? Если так рассуждать, то Бог получается несправедливый судия, который судит людей за то, что они не имели физической возможности читать Св.Писание. Но это абсурд.

Хотя на Руси православной и создавались церковно-приходские школы, в которых начинали учить грамоту с чтения Псалтири, Евангелия и Апостола. Но при этом, не все там учились, и бОльшая часть народа была безграмотной. Несколько человек могло быть в деревне грамотных, и они читали по домам Псалтирь, Евангелие, Апостол и Жития Святых. А остальные устно рассказывали другим. Это называется устным преданием.

При этом, кто-то может и услышал какое-то малое наставление, но стал это делать, вводить в свою жизнь, и спасся. Ведь спасаются не читатели, а делатели.

Человек спасается не оттого, что он читает Св.Писание. А потому, что он воспитывает правый, верный, спасительный настрой души, богоугодный, о котором говорится в Св.Писании: дух сокрушенный и смиренный, кроткий, милостивый и незлобивый, дух душевной простоты. Вот такому настрою души, перед Богом, и подается дар спасения, а не тем, кто просто читает Св.Писание, или скажет языком и устами, что я уверовал во Христа.

Бесы наизусть знают Св.Писание, и могут для оправдания зла приводить цитаты из Него, – что и делал дьявол, когда искушал Христа (Матф.4:1-10), – но при этом они остаются бесами. Почему? – Потому что они не хотят менять свой настрой духа. Потому что они не хотят сокрушать свой дух самости и гордыни, дух самоуверенности и самонадеянности, свое самомнение. А этот дух и является духом противящимся Богу. Ибо из этого духа и исходят все остальные страсти и грехи. И этот дух может прикрываться какими угодно цитатами Св.Писания, приводя их не к месту, не к времени, по причине непостижения духа Св.Писания, который закрыт для одержимых духом самости и гордыни, самомнением.
Как правильно понимать слова «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную» (Иоан.5:39).

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39).

По мнению протестантов и баптистов этими словами Христос указал только на один авторитетный источник веры, – это Св.Писание, Которое каждый из них может толковать по своему разумению, как он понимает.

Но это неверное толкование этих слов Спасителя, так как, Христос обращался с этими словами к иудеям, которые соблазнялись по поводу того, что Он совершал исцеления в субботу; в данном случае, Христос исцелил расслабленного.

То есть, все чудеса, которые творил Христос в субботу, – и в данном случае, конкретно исцеление этого расслабленного, – направлены были на то, чтобы вразумить иудеев, подстрекаемых фарисеями, законниками и книжниками, что совершение доброго дела, в субботу, не является нарушением заповеди о субботе. Но они понимали эту заповедь буквально, как понимают 2-ю заповедь, – о не сотворении кумиров и не поклонении им, – современные протестанты и баптисты. Но Христу не удалось их вразумить, так как они упорно продолжали держаться за букву Писания, думая, что, таким образом, они стоят за исполнение заповеди Божией.

Христос, вначале, пытается убедить иудеев не держаться тупо за букву Св.Писания, поэтому, он им и говорит: «Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал» (Иоан.5:32-38).

То есть, что Он есть Мессия, Сын Божий, о Нем свидетельствуют, как Он говорит, Иоанн Креститель, дела, которые Он творит, и Сам Отец Небесный: «Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине», «Самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня», а так же «пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне». Но иудеи, которые продолжали тупо держаться буквы 4-й заповеди Божией (о почитании субботы), не понимая ее суть, не принимают этого свидетельства от Предания, – от Святого (Иоанна Крестителя), от дел, и гласа Самого Бога, – а продолжают гнать и преследовать Христа, за нарушение 4-й заповеди Божией: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Иоан.5:16).

Во главе с фарисеями, книжниками и законниками, они не верят свидетельствам Христа, продолжая считать, что надо только по Писанию, в их понимании, свято соблюдать его букву, надеясь таким путем получить, через соблюдение его буквы, спасение и жизнь вечную. И тогда Христос отсылает их к еще одному свидетелю о Нем, Писаниям, говоря: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39). То есть, прочитайте внимательно Писания, и вы найдете там, что Они тоже свидетельствуют о том, что Я есть Мессия. (Под Писаниями же здесь разумеется пятикнижие Моисеево, которое, в то время, почиталось как Св.Писание и книги пророков, которые почитались как Св.Предание. Ибо канон библейских книг, был утвержден Святыми Отцами, 3-4 века спустя, уже по рождестве Христовом, в новозаветный период времени).

Иными словами, по той причине, что они не хотели признать Христа Мессией, пришествия которого ожидал весь иудейский народ, то этими словами Христос и посылает их найти в Писаниях места о пришествии Мессии, которые свидетельствуют о том, что Мессия, – это и есть Он.

Но эти слова совсем не являются призывом к свободному толкованию Св.Писания, – кто как хочет и видит. А так же, исходя из смысла всего этого текста, эти слова Христа не являются утверждением о том, что Св.Писание является только лишь одним единственным авторитетным источником веры. Тем более, что отсылая к Писаниям, Христос отсылал к Св.Писанию, которым тогда являлось пятикнижие Моисеево, и Преданию, книгам пророков. Отношение иудеев к этим книгам, на тот период времени, было точно такое же, как, впоследствии, и у христиан к Св.Писанию и творениям Св.Отцов, которые являются Св.Преданием. Так и книги пророков почитались тогда, как Св.Предание. То есть, получается, что этими словами, «Исследуйте Писания» (Иоан.5:39), Христос отсылает, – к Св.Писанию, пятикнижию Моисееву, и Преданию, того периода времени, книгам пророков. И этим Он показывает, что авторитетными источниками веры являются Св.Писание и Предание. А не так, как это утверждают протестанты и баптисты.

И так как, источником Св.Писания и Предания является один и тот же Святой Дух. Поэтому, иудеи и почитали Тору, пятикнижие Моисеево, вместе с преданием, их периода времени, книгами пророков. По этой-то причине все эти книги и были включены, впоследствии, Святыми Отцами в канон библейский книг.

Протестанты же и баптисты в эти слова Христа вложили совсем иной смысл: что эти слова, мол, говорят о том, что надо верить только Св.Писанию, и каждому Его толковать, исходя из своего вИдения и разумения. И таким образом, прикрыли свое ложное предание словами Христа, приводимыми совершенно не по теме, не к месту, не к времени.

Итак, своими действиям и этими словами Христос не отрицает Предания и не утверждает Св.Писание одним единственным авторитетным источником веры. А наоборот, Он ими утверждает, что Св.Писание и Предание являются авторитетными источниками веры.

Основное положение веры протестантов и баптистов, о том, что одним единственным авторитетным источником веры является Св.Писание, – канон библейских книг, который был утвержден Святыми Отцами, 3-4 века спустя, уже по рождестве Христовом, в новозаветный период времени, – и что каждый Его может свободно сам толковать, явилось из ложного толкования мест Св.Писания, и является преданием протестантов и баптистов, противоречащим Св.Писанию.

Точно так же, в Св.Писании нет приводимого списка канона книг Св.Писания. И не говорится о том, что одним единственным авторитетным источником веры являются только лишь вот такие-то перечисленные книги Св.Писания, которые и составляют канон книг Св.Писания. Такого определения нет ни где в Св.Писании. И протестанты и баптисты держащиеся канона книг Св.Писания заимствовали его из церковного Предания, но не из Писания. И этим самым противоречат своему главному принципу, «только Писание», так как Св.Писание ничего об этом не говорит.
О связи Св.Писания с Преданием

Господь Иисус Христос и Апостолы проповедовали сначала откровенное учение, вначале, только устно. Путем устной передачи, от одних к другим, это учение, вначале, и распространялось. Поэтому, Св.Предание на первых порах существования Церкви Христовой было основным и единственным средством распространения и сохранения в чистоте учения Христова. Но и после того, как появилось новозаветное Св.Писание, то этот способ распространения учения Христова не стал излишним.

Ведь только 8 апостолов оставили после себя Писания. А остальные распространяли учение Христово устным путем, из уст в уста, то есть, преданием. Точно так же и эти 8 апостолов ходили и проповедовали, в основном, устной проповедью, которую сохраняли уверовавшие христиане, и передавали из уст в уста, что и является преданием.

А так же, Апостольские Писания (которые появились в разное время и при различных обстоятельствах) сделались известными всем христианам не тотчас же, после их появления. А спустя длительный период времени. Ведь книгопечатания тогда не существовало.

К примеру, св.Ириней Лионский, живший во 2-м веке, свидетельствует о том, что многие христианские народы, на тот период времени, руководствовались до сих пор устным преданием, которое они получили от Апостолов или учеников апостольских.

По понятиям же протестантов и баптистов, – это противоречит Св.Писанию. Так как, по их понятиям, – надо руководствоваться в деле спасения Св.Писанием, а не преданием.

Далее, те из апостолов, которые оставили после себя Писания, в них же написали и о том, что они не всё излагали в них, необходимое, а только то, что они считали нужным, сообразно с обстоятельствами времени. А всё остальное они отлагали до личных свиданий и устных бесед: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам» (2Иоан.1:12); «Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам» (3Иоан.1:13,14); «Прочее устрою, когда приду» (1Кор.11:34).

Ап.Павел совершенно не считал излишним предание и не отвергал его, а, наоборот, говорил о том, что надо следовать преданиям и держаться их: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс.2:15); «Держись образца здравого учения, – пишет он Тимофею, – которое ты слышал от меня» (2Тим.1:13); «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим.2:2); «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11:2).

Сами четыре Евангелия были написаны спустя длительный период времени, после происшедших событий. Иными словами, они писались по воспоминаниям, которые стали уже устным преданием. Евангелие от Марка и от Луки, Деяния Апостольские были написаны по воспоминаниям, которые были записаны Марком и Лукой, со слов других Апостолов, и которые стали уже преданием. Книга Бытия была написана Моисеем полностью из того, что превратилось уже в устное предание. То же самое относится и к историческим книгам и местам, из других книг, Св.Писания.

Откуда Апостолы узнали и написали в Евангелиях: о родословной Иисуса Христа; о благовещении, о том, как к этому отнесся Иосиф; как святое семейство уходило в Египет, и вернулось обратно, и где они поселились; как они ходили на праздник, и 12-ти летний Иисус потерялся, а они нашли Его в храме проповедующим; о том, что они ходили на перепись; о рождестве Христовом, и о всех событиях, бывших при этом; об обрезании Христа и событиях его окружавших; о рождестве Иоанна Крестителя, и о жизни его; о крещении Христа и что при этом происходило; как Иисус постился в пустыне, и многое другое? – Всё это было взято из устного предания, так как Апостолы, непосредственно сами, при этом не присутствовали.

То есть, само существование Св.Писания утверждает принцип предания. Ибо без предания не было бы и Св.Писания. Поэтому, отвергающие предание отвергают то, без чего не было бы и Св.Писания.
О каноне новозаветных книг

Аноним: А откуда вообще появился канон новозаветных книг?

О.Серафим:
Апостольские правила

Апостолы сами не излагали письменно этих правил, но эти правила сохранились в церкви от апостольского предания, т. е. того, что они устно передали предстоятелям церквей, ими основанных.
После 4-го века уже все соборы и отцы церкви упоминают Апостольские правила, как вообще известные во всей церкви. А в 4-м веке эти правила являются уже в виде особого сборника с именем св. Апостолов.
Эти правила были составлены и в один сборник собраны в конце 3-го века или – самое позднее – в начале 4-го века.

Правило 85.
«Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будут книги, Ветхаго Завета, Моисеовых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иисуса сына Навина едина. Судей едина. Руфь едина. Царств четыре. Паралипоменон (то есть остатков от книги дней) две. Ездры две. Есфирь едина. Маккавейских три. Иова едина. Псалтирь едина. Соломоновых три: Притчи, Екклисиаст, Песнь песней. Пророков дванадесять. Исаии едина. Иеремии едина. Иезекииля едина. Едина Даниила. Сверх же сего вам да присовокупится в замечание, чтобы юные ваши изучали премудрость многоученого Сираха. Наши же, то есть, Новаго Завета, Евангелия четыре: Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Павловых посланий четыренадесять. Петра послания два. Иоанна три. Иакова едино. Иуды едино. Климента послания два. И постановления вам епископам мною Климентом изреченные в осми книгах (которых не подобает обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственно), и деяния наши апостольския».

Толкование.
60-е Ап. правило воспрещает православным читать ложно озаглавленные книги нечестивых, в настоящем же Апостольском правиле перечисляются книги из Ветхого и Нового завета, которые должны быть у всех чтимы и святы. Среди этих книг есть канонические и неканонические книги Св. Писания, и даже такие, которые никогда не входили в канон священных книг. Из неканонических упоминаются три книги Маккавеев и книга премудрости Иисуса, сына Сирахова; из сочинений, никогда не принадлежавших к новозаветному канону, упоминаются два послания римского епископа Климента и так называемые Апостольские постановления. Таким образом, это правило не имело в виду изложения канона Св. Писания Ветхого и Нового Завета, как это сделал, напр., Афанасий Великий в своем послании о праздниках, или св. Амфилохий, но целью этого правила воспрепятствовать распространению ложных книг, о которых идет речь в 60-м Ап. Правиле, и указать для чтения православным христианам книги, называемые в противовес книгам нечестивых святыми. Святыми и достойными уважения со стороны православных христиан могут быть как канонические, так и неканонические книги, как и вообще книги, написанные благочестивыми людьми…
Относительно Апостольских постановлений, упоминаемых также в этом правиле, Трулльской Собор, ссылаясь на 85-е Ап. правило, в своем 2-м правиле говорит, что в последние с течением времени “инакомыслящие ко вреду церкви привнесли нечто подложное и чуждое благочестия и омрачившее для нас благолепную красоту Божественного учения.” Чтобы сохранить от дурной заразы христианскую паству, правило лишает эти постановления того церковного значения, которое имели они в начале.
Из 39 послания ο праздниках свт.Афанасия, архиеп. Александрийского

Правило 2.
«Но поскольку упомянул я ο еретиках, как ο мертвых, ο нас же самих, как имеющих ко спасению божественные писания, и боюсь, чтобы, как писал к Коринфянам Павел (2 Кор. 11:3), некоторые из простодушных не были уклонены от простоты и чистоты, хитростью человеков, и потом не начали внимать иным книгам, так называемым апокрифическим, будучи обмануты одноимённостью их с истинными книгами: то потерпите молю, если ο известном вам, еще и я воспоминаю, ради нужды и пользы церкви. Желая же οб этом воспомянуть употреблю, для оправдания моего дерзновения, образ словес евангелиста Луки, и скажу и я: поскольку некие начали слагать себе так именуемыя апокрифическия книги, и смешивать оные с богодухновенным писанием, ο котором мы удостоверены, что передали отцам от начала самовидцы и слуги Слова: изволилось и мне, побужденному истинными братиями, и дознавшему сначала по ряду изложить, какие книги приняты в канон, переданы и принимаются с верою, как божественные; дабы каждый обольщенный отверг обольщающих, и каждый пребывший чистым возрадовался ο новом предостережении. И так всех книг Ветхого завета числом двадцать две; ибо столько же, как я слышал, и букв в употреблении у евреев. По порядку же и по именам оные суть следующие: во первых Бытие; потом Исход, далее Левит, затем Числа, и наконец Второзаконие; за сими следует Иисус Навин, Судии, и потом Руфь; далее по порядку четыре книги Царств, из коих как первая и вторая считаются за одну книгу, так равно третья и четвертая за одну; после сих Паралипоменон первая и вторая, также считаемые за одну книгу; далее Ездры первая и вторая также за одну; после сих Книга Псалмов, и потом Притчи, потом Екклисиаст, и Песнь песней. По сих Иов; наконец пророки двунадесять, считаемые за одну книгу, потом Исаия, Иеремия, и с ним Варух, Плачь и Послание; а по них Иезекииль и Даниил; сии составляют ветхий завет. Но должно без замедления сказать и ο книгах Нового завета. Они суть следующие: четыре евангелия, от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна; по сих Деяния апостолов, и семь так именуемых соборных посланий апостолов, как то: Иакова едино, Петра два, потом Иоанна три, и Иуды едино; к ним четырнадцать посланий апостола Павла, которые пишутся следующим порядком: первое к Римлянам, потом к Коринфянам два, по сих к Галатам, далее к Ефесеям, потом к Филипписиям, к Колоссаям, к Солунянам два, ко Евреем, к Тимофею два, и к Титу едино, и последнее к Филимону едино; и наконец Апокалипсис Иоанна. Они суть источники спасения, да сущими в них словесами жаждущий утолит жажду, в них только благовествуется учение благочестия. Никто к ним да не прилагает, и ни отнимает от них что либо. О них Господь посрамляя саддукеев говорил: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы их (Мф. 22:29). Иудеев же увещевал: Исследуйте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне (Иоан. 5:39). Ради большей же точности, поскольку пишу ради нужды, присоединяю и сие: что кроме этих есть и другие книги, не введенные в канон, но назначенные отцами для чтения нововступающим, и желающим огласиться словом благочестия: Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, и Товия, и так именуемое Учение апостолов, и Пастырь. Впрочем, возлюбленные, сверх сих читаемых и оных канонических, нигде не упоминается об апокрифических: но это есть злоумышление еретиков, которые пишут их, когда хотят, назначают и прибавляет им время, дабы представляя их, как бы древние, иметь способ к обольщению ими простодушных».

Толкование.
Настоящее правило написано Афанасием в 367 г. Настоящее послание имеет большое значение, так как трактует об основании и первоисточнике православного христианского верования; на этом послании, равно и на том, что говорят об этом предмете Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Амфилохий и 60-е правило Лаодикийского Собора, основывается нынешнее учение православной церкви ο Священном Писании и ο книгах, из которых оно состоит…
Относительно канонических книг, т.е. книг, вошедших в канон, святой Афанасий замечает, что эти книги, путем предания, сохранились в церкви до его времени, что они – богодухновенное Писание, признаваемое всеми божественным, что они – источники спасения, ибо только в них проповедуется наука благочестия, а потому никто не имеет права ни прибавлять к ним что-либо, ни убавлять. Подчеркнув значение канонических книг Священного Писания, святой Афанасий перечисляет по порядку эти книги, сначала Ветхого Завета, ο которых говорит, что их – числом двадцать две (по числу букв еврейского алфавита, сколько насчитывали и евреи, считая за одну – две и больше книг), а затем – книги Нового Завета, как их и ныне признает и принимает православная церковь…
Перечислив канонические книги Ветхого и Нового Завета, святой Афанасий приводит затем неканонические книги, которые, следовательно, не вошли в канон, но которые он считает также хорошими и полезными для чтения и особенно для желающих стать христианами и ознакомиться с наукой благочестия. Из таковых неканонических книг святой Афанасий упоминает 5 ветхозаветных и 2 новозаветных, а именно: 1) Премудрость Соломонова, 2) Премудрость Сирахова, 3) Есфирь, 4) Юдифь, 5) Товия, 6) так именуемое Учение Апостолов и 7) Пастырь.
Лаодикийский собор.

Приблизительно в 343 году составился из многих епископов Малой Азии в Лаодикии, главном городе Фригии, собор, на котором было издано 60 правил различного содержания, которые все, хотя и в разных подразделениях, вошли в канонические сборники.

Правило 60.
Читать подобает книги сии, ветхого завета: 1) Бытие мира, 2) Исход из Египта, 3) Левит, 4) Числа, 5) Второзаконие, 6) Иисус Навин, 7) Судии, Руфь, 8) Есфирь, 9) Царств первая и вторая, 10) Царств третья и четвертая, 11) Паралипоменон первая и вторая, 12) Ездры первая и вторая, 13) Книга псалмов ста пятидесяти, 14) Притчи Соломона, 15) Екклисиаст, 16) Песнь песней, 17) Иов, 18) Дванадесять пророков, 19) Исаиа, 20) Иеремиа, Варух, Плач и послание, 21) Иезекииль, 22) Даниил, Нового же завета, евангелий четыре: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, Деяния апостольские, посланий соборных седмь сии: Иакова едино, Петра два, Иоанна три, Иуды едино: посланий Павловых четыренадесять: к Римляном едино, к Коринфяном два, к Галатом едино, к Ефесеем едино, к Филипписием едино, к Колоссаем едино, к Солуняном два, к Евреем едино, к Тимофею два, к Титу едино, и к Филимону едино.

Толкование.
22 книги Ветхого Завета, которые и ныне почитаются каноническими православной церковью. Из Нового же Завета перечисляют все канонические книги, кроме Апокалипсиса. Это объясняется тем, что не все творения Апостолов достигали одновременно всех поместных церквей, и легко может быть, что во время этого собора Апокалипсис не был известен во Фригии как каноническая книга Нового Завета.
Послание святителя Амфилохия к Селевку

Святой Амфилохий Иконийский был родом из Неокесарии Каппадокийской. Он современник и друг Святого Василия Великого и Григория Богослова. В 372 г. он был избран на Иконийскую кафедру, где много потрудился на пользу Православия, усердно борясь с еретиками. Он был участником 2 Всел. Собора. Скончался Святой Амфлохий в 394 г.
Правило.
«Особенно подобает знать и то, что не всякая книга, стяжавшая досточтимое имя Писания, есть достоверная. Ибо бывают иногда книги лжеименные, иные – средние и, так сказать близкие к словам истины, а другие – подложные и обманчивые, подобно как поддельные и подложные монеты, которые, хотя имеют надписание царское, но, по веществу своему, оказываются ложными. Поэтому наименую тебе каждую из Богодухновенных книг. Но дабы ты познал раздельно, прежде наименую книги Ветхого Завета. Пятикнижие содержит: Бытие, потом Исход и среднюю книгу Левит, за нею Числа, после Второзаконие. К сим присовокупи Иисуса и Судей, потом Руфь, четыре книги Царств и две Паралипоменон. За ними следует Ездры, книга первая и вторая. Далее нареку тебе пять книг стихотворных: увенчанного подвигами различных страданий Иова и книгу Псалмов, слад-копесненное для душ врачевание, три книги премудрого Соломона: Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней. К сим присовокупи двенадцать Пророков: первого Осию, потом второго – Амоса; Михея, Иоиля, Авдия и Иону, образ тридневной смерти; за ними Наума, Аввакума, потом девятого Софонию, Аггея и Захарию, и славного вестника Малахию. После них познавай четырех Пророков: великого Исаию, дерзновенно глаголавшего, Иеремию состраждущего, таинственного Иезекииля и последнего Даниила, делом и словом премудрого. К этим прилагают некоторые Есфирь. Время мне назвать книги Нового Завета: приемли четырех только евангелистов: Матфея, потом Марка, к сим присоединив третьего Луку, Иоанна числи четвертым по времени, но первым по высоте догматов, ибо праведно нарицаю его сыном грома, величественно провозгласившим Бога Слово. Приемли и вторую книгу Луки – соборных Деяний Апостольских. К сим потом присовокупи сосуд избрания, проповедника и Апостола языков, Павла, премудро написавшего Церквам четырнадцать посланий: одно к Римлянам, к коему должно сопричислить два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесеям; за тем – к живущим в Филиппах, потом написанное к Колоссянам, к Фессалоникийцам два, к Тимофею два, к Титу и Филимону, к каждому одно, и одно к Евреям. Это послание неподлинным некоторые называют неправильно, ибо в нем благодать истинная. Что напоследок скажу о Соборных посланиях? Иные говорят, что семь их принимать должно, а иные – три только: одно Иакова, одно Петрово и одно Иоанново. Некоторые же принимают три Иоанновых, и, кроме них, – два Петровых и седьмое Иудино. Откровение же Иоанново иные причисляют к священным книгам, а многие называют неподлинным. Сей да будет неложнейший канон Богодухновенных Писаний».

Святого Григория Богослова о книгах Ветхого и Нового Завета.

Святой Григорий Богослов, называемый также Назианзин, был сыном епископа. Обучаясь в Афинах, он подружил со Святым Василием Великим, с которым и жил в одной комнате. Предаваясь аскетическим подвигам, Святой Григорий хотел избежать священства и, тем более, епископства, но должен был уступить настояниям Святого Василия. Особую известность он приобрел по избрании на Константинопольскую кафедру, где в то время господствовала ересь. У православных не было ни одного храма в столице, и Святой Григорий должен был начать с богослужений в частном доме. Однако, его добродетель и красноречие завоевали ему сердца паствы. Несмотря на противодействие еретиков, применявших и меры насилия, Святой Григорий побеждал их особенно своими вдохновенными проповедями и творениями. На 2 Вселенском Соборе Святой Григорий председательствовал по смерти Мелетия Антиохийского. Но поскольку некоторые епископы стали оспаривать кафедру у Святого Григория, он упросил Собор освободить его от кафедры и остающиеся 8 лет своей жизни прожил на покое в Назианзе. Скончался Святой Григорий в 389 г. В Книгу Правил вошло только одно его правило, извлеченное из его сочинений и написанное в стихотворной форме.

Правило.
«Дабы не прельщен был ум твой чуждыми книгами, ибо обретаются многие подложные писания, неправо надписанные, то приими, возлюбленный, это мое верное исчисление. Исторических книг древнейшей еврейской премудрости всех двенадцать. Первая – Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, потом Второзаконие; потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги – деяния Царств, Паралипоменон, и последнею имеешь Ездру. Стихотворных книг пять: первая – Иова, потом Давида, далее три Соломоновы: Екклесиаст, Песнь Песней и Притчи. Также пять книг духа Пророческого. Во едину книгу совокупляются эти двенадцать: Осия, Амос и третий – Михей, потом Иоиль, потом Иона, Авдий, Наум, Аввакум, Софония. Аггей, далее Захария и Малахия. Се едина книга, вторая же Исаии, потом Иеремия, призванный от младенчества, потом Иезекииль и Даниилова благодать. Предложил я двадцать две книги Ветхого Завета, еврейским буквам равночисленные. После сего счисляй книги и Нового Таинства. Матфей писал о чудесах Христовых для евреев, а Марк – для Италии, Лука для Ахаии. Для всех же – Иоанн, великий проповедник и небошествователь. Потом следуют Деяния мудрых Апостолов, четырнадцать посланий Павла. Семь Соборных, из коих одно Иакова, два Петровы, далее три Иоанновы, седьмое же есть Иудино, – так имеешь все. Если же какие есть сверх этих, – не принадлежат к признанным».

Толкование.
Святой Григорий не упоминает Апокалипсиса, который в его время еще не был распространен во всех Церквах. Он значится в 33 Карфагенского и у Афанасия Великого.

Правила Карфагенского Собора

Этот собор отцов карфагенской церкви происходил в 419г. На нем были рассмотрены правила предыдущих африканских соборов, многие из которых и вошли в это собрание правил Карфагенского собора. 33 правило было принято в 393г. на соборе в Иппонии.

Правило 33.
«Постановлено также, да не читается ничто в церкви под именем божественных писаний, кроме писаний канонических. Канонические же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Русь, Царств четыре книги, Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре, пророческих книг двунадесять, Исаиа, Иеремиа, Иезекииль, Даниил, Товии, Иудифь, Есфирь, Ездры две книги. Нового завета: четыре Евангелия, Деяний Апостолов одна книга, посланий Павла четырнадцать, Петра апостола два, Иоанна апостола три, Иакова апостола едина, Иуды апостола едина, Апокалипсис Иоанна книга едина. Для твердости же предлежащего правила да будет извещен о сем брат и сослужитель наш Вонифатий и прочие епископы тех стран: ибо мы приняли от отцов, что эти книги читать подобает в церкви».

***

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Иоан.14:16,17).

Этот Утешитель, Божественная благодать Духа Святого пребудет до скончания мира, в тех, кто будет приобретать чистоту чувств, – «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф.5:8), – храня и приумножая ее, в своих сердцах.

Божественная благодать Духа Святого и есть тот источник, из которого исходит Предание и Писание.

Поэтому-то, сохранение и приумножение Божественной благодати и есть сохранение Предания Церкви. Ибо это Предание и дано только лишь для того, чтобы получить эту Божественную благодать, сохраняя и приумножая Ее.

Стяжание и сохранение этой Божественной благодати и есть цель Св.Писания и Предания. Ради этого Они только лишь и даны, так как от этого и зависит спасение души человека.

Святые Отцы и проводили жизнь, направленную на стяжание и сохранение этой Божественной благодати. И описывали это в своих творениях, которые и являются Преданием о стяжании и сохранении Божественной благодати.
О предании из Святых Отцов.

Аноним: Так называемая латинская схема отношения к Священному Преданию окончательно сформировалась в XVI – XVII веках. В 4 веке отцы еще не имели такого понятия как Священное Предание в том виде что сейчас.

О.Серафим: Вы не верно говорите, даже не читавши Св.Отцов, расписываетесь за всех их.

При чем тут католики, когда в Православии всегда было понятие о Предании. Вы прочитали какой-то труд, составленный «от фонаря», и приводите оттуда абсурдные мысли. Тот кто написал это, он похоже или не читал Св.Отцов, или заранее решил всех обмануть. Знает же, что никто Св.Отцов не читает, поэтому, можно всем таковым говорить все, что угодно.

Ведь кого из Св.Отцов не возьмите 4-го века, они в своих творениях все приводят выдержки из творений предыдущих Св.Отцов, ссылаясь на них, как на духовно-нравственные авторитеты. Точно так же, как и мы приводим вам.

Даже в Св.Писании есть слова о Предании. Вам уже приводили их.

И что толку. Ведь вы же продолжаете говорить, что такого нет в Писании.

А то, что Св.Отцы почитали предыдущих Св.Отцов, и пользовались их творениями, ссылаясь на них, как на авторитетные источники, то это разве не является сохранением Предания, непосредственно в жизни, самим делом. Ведь в этом и заключается сохранение внешней стороны Предания.
Правила свт.Василия Великого (375г).

Правило 91.
Из сохраненных в церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления: а некоторые приняли от апостольского предания, по преемству в тайне, и те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. И сему не воспрекословит никто, хотя немного сведущий в установлениях церковных. Ибо если предпримем отвергать неписанные обычаи, как не великую имеющие силу: то неприметно повредим евангелию в главных предметах, или более сократим проповедь в единое имя без самой вещи. Например, прежде всего упомяну о первом и самом общем, чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменались образом креста, кто учил сему писанием? К востоку обращаться в молитве, какое писание нас научило? Слова призывания при приложении хлеба евхаристии и чаши благословения, кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, о которых упомянул апостол или евангелие, но и прежде и после оных произносим и другие, как имеющие великую силу в таинстве, приняв их от неписанного учения. Благословляем также и воду крещения и елей помазания, еще же и самого крещаемаго, по какому писанию? не по преданию ли, умалчиваемому и тайному? И что еще? самому помазыванию елеем, какое писанное слово научило? Откуда и троекратное погружение человека? и прочее бывающее при крещении, отрицаться сатаны и аггелов его, из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемаго и неизрекаемаго учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв здраво научены молчанием охранять святыню таинства? Ибо какое было бы приличие, писанием оглашать учение о том, на что непосвященным в таинство и воззрение не позволительно? И далее. Сия есть вина предания без писаний, дабы к многократно изучаемому познанию догматов не утратили многие благоговения, по привычке. Ибо иное догмат, а иное проповедание. Догматы умалчиваются, проповедания же обнародываются. Род же умолчания есть и неясность, которую употребляет писание, неудобосозерцаемым творя разум догматов ради пользы читающих. Посему то все зрим к востоку во время молитв, но немногие знаем, что через сие ищем древнего отечества рая, который насадил Бог в Едеме на востоке (Быт. 2:8)…
При всяком же коленопреклонении и восстании, мы действием показываем и то, что грехом ниспали на землю, и то, что, человеколюбием создавшаго нас, вновь возведены на небо. Но не достанет мне времени повествовать о неписанных таинствах церковных. Оставляю прочее. Самое исповедание веры, дабы веровать во Отца и Сына и Святаго Духа, из каких писаний имеем мы? Если по благочестивому умозаключению, имея долг так веровать, как крестимся, из предания о крещении производим исповедание веры, подобное тайнодейственному изречению в крещении: то да позволят нам, по такому же заключению, и славословие воссылать подобное исповеданию веры. Но если образ славословия отвергают, яко неписанный: то да представят нам писанные доказательства, как исповедания веры, так и прочего нами исчисленного. И так поскольку столь много есть неписанного, и оно имеет столькую силу в таинстве благочестия: то одного ли не попустят нам речения, которое дошло до нас от отцов, которое мы обрели оставшееся от невымышленного обыкновения в неповрежденных церквах, и которое имеет немалую важность, и немалую приносит пользу силе таинства?

Толкование.
Настоящее (91) и следующее (92) правила взяты из книги святого Василия о Святом Духе, написанной святым Василием около 375 года по следующему поводу…
В первом из этих правил (91) святой Василий говорит, что догматы и проповеди проистекают из двух источников, или из письменного учения, или же из апостольскаго Предания, принятого и сохраняемого тайно, причем оба эти источника имеют одинаковое значение для благочестия. Во второй половине правила святой Василий объясняет, почему в церкви преданием многое сохранено от Апостолов и их преемников, и как на этом предании основываются многие обычаи церкви.
О значении обычая святой Василий говорит в своем послании к Диодору тарскому, и в толковании этого послания, или иначе 87 правила святого Василия, мы сказали об этом сколько нужно. В настоящем (91) правиле святой Василий еще сильнее выдвигает значение обычая. Если будем отрицать, говорит он, неписанные обычаи и утверждать, будто они не имеют великой силы, то мы намеренно умалим значение Евангелия в главных предметах, или, проще говоря, сведем все, что там сказано, на простую игру слов. При этом из предметов благочестия, сохранившихся в церкви по неписанному обычаю (преданию), святой Василий приводит несколько примеров. И прежде всего упоминает об обычае знаменования себя крестом, чрез которое мы выражаем постоянно надежду на Бога. Далее упоминает об обычае обращаться, при молитве, на восток. Упоминает об евхаристийной жертве и о времени приложения хлеба и вина в тело и кровь Господа, причем приводит учение церкви об этом, взятое тоже из неписанного учения, говоря, что слова установления таинства, которые приводятся у апостола Павла и в Евангелии (1 Кор. 11:23-25; Мф. 26:26-28; Марк. 14:22-24; Лук. 22:19-20), недостаточны для совершения приложения, а нужны и другие молитвы, читаемые священнослужителем до и после таинственнаго чина, и в частности нужны слова призывания в самый момент преложения…
Из предметов благочестия, сохранившихся в церкви путем предания, святой Василий упоминает еще о благословении воды для крещения и елея для помазания, о погружении в воду и об отречении от сатаны при крещении, о стоянии или преклонении колен при молитве. В конце правила упоминает, наконец, о славословии, о котором не написано, как оно должно читаться, но которое святой Василий произносил двояким образом (как сказано в начале толкования настоящего правила) и за что враги хотели обвинить его, причем Василий замечает, что слово σ?ν (cum) в славословии вполне уместно и что оно сохранилось путем непрерывного предания (обычая) в церквах православно верующих. Настоящее правило Василия Великого, хотя имеет значение для канонического права, поскольку выдвигает важность предания и обычая, но еще большее значение имеет для наук строго богословских.

Правило 92.
На возражение, что о славословии «со Духом» нет свидетельства и нет писания, ответствуем: Если ничто другое не принимается без писания, то пусть не принимается и это: но если весьма многое таинственное водворено у нас без писаний, то со многими другими предметами примем и это. Думаю же, что апостольское есть и сие, – да держимся неписанных преданий. Ибо «хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11:2). И в другом месте: «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс.2:15): одно из них наиболее есть и то, о котором рассуждаем, которое первоначальные установители передали преемникам, и при продолжающемся с течением времени употреблении его, долговременным обычаем в церквах укоренили. И так, если мы, как бы на суде, при недостатке письменных доказательств, представили в пользу нашего дела множество свидетелей, то не получим ли от вас оправдывающего приговора? Я так думаю, ибо при двух или трех свидетелях будет достоверным всякое слово (Втор.19:15). Если укажем вам и на долговременность, ясно свидетельствующую в нашу пользу: то не явимся ли перед вами право говорящими, так как спор не может быть успешным против нас? Ибо древние догматы, некоторым образом, внушают благоговение, представляя в своей древности, как бы в некоей седине, досточтимый вид.
Правила свт.Петра архиеп. Александрийскаго (306г).

Настоящее и следующие 13 правил, составлены из слова Петра ο покаянии, написанного в Александрии в 4-м году гонения Максимина, или в 306 году христианской эры.

Правило 15.
Из слова на Пасху.
Никто да не укоряет нас за соблюдение среды и пятницы, в которые дни благословно заповедано нам поститься, по преданию. В среду, по причине составленнаго иудеями совета, ο предании Господа, а в пятницу потому, что Он пострадал за нас. Воскресный же день проводим, как день радости, ради воскресшаго в оный. В сей день и колена преклонять мы не приняли.

Толкование.
В правиле содержится то же самое, что и в 66-м и 69-м правилах святых Апостолов, т.е. что надлежит поститься в среду и пятницу и праздновать воскресенье, следовательно, в воскресенье нельзя поститься и стоять во время молитвы на коленях. В правиле говорится и ο том, почему христиане должны так поступать, а именно: так заповедано преданием.

Аноним: Но все таки более обширное значение слова Предания появилось на много позже.

О.Серафим: Все Св.Отцы пользовались понятием и словом Предание. А то, что вы говорите, то это просто выдумка.

Если в вышепреведенных правилах и изречениях Св.Отцов конкретно говорится о Предании, и они стараются его свято хранить, то почему нужно говорить, что это еще не Предание. А Предание, мол, появилось позже.

Как оно появилось позже, если этот принцип Предания и был заимствован от Апостолов и Св.Отцов, начиная с первых веков христианства.

Ну да, конечно, какие-то протестансткие или баптистские богословы решают, когда появилось Предание. А то, что оно было у Св.Отцов с самого начала, на протяжении всех веков, – это не имеет никакого значения, потому что богословы, имеющие ум апостольский, так порешили. J

Постоянно, на протяжении всех веков, прослеживается сохранение Предания, и ссылки на авторитет предыдущих Св.Отцов.

Преп. Викентий особенно славен в истории богословской науки своим «золотым» догматико-апологетическим творением, известным под общим именем Commonitorium’а или «Памятных записок».

Преп.Викентий Лиринский написал этот труд в 434г., через три года после Ефесскаго, Третьего Вселенскаго Собора, и имел своей целью, как видно из самого заглавия, установить и доказать неизменную древность и всеобщность православной веры. Автор доказывает, что неизменность догматов вполне совместима с их развитием как с постепенным раскрытием для сознания уже данных в Откровении истин. В виде критерия для определения истиннаго предания св. Викентий выставляет знаменитое положение, что «во Вселенской Церкви нужно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все». Этот критерий до сих пор признается православным богословием как единственно точный и достаточный.

Вот пожалуйста, в 5-м веке уже о Предании говорится, как о фундаментальном явлении, существовавшем в церкви всегда.
Преп. Викентий Лиринский († ок. 450г).

О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики.

В виду изречений Писания, поучающаго: вопроси отцов твоих, и скажут тебе, – старцев твоих, и возвестят тебе (Втор. 32, 7), также: к словам мудрых приклоняй ухо твое (Прит. 22, 18), и еще: сын мой, сих речей не забывай, глаголы же мои да соблюдает сердце твое (Прит. 3, 1), думается мне, Перегрину [2], меньшему из всех рабов Божиих, что с помощью Божиею будет очень не бесполезно, если я изложу письменно то, что благоговейно принято мною от святых отцов… Приступлю же к этому во имя Божие и запишу завещанное нам предками предание, не в качестве какого-нибудь сочинителя с претензиями, а скорее с точностью вернаго передатчика…

Два внешних источника православной догматики.

Часто со всеусердием и величайшим вниманием обращался я к весьма многим, украшенным святостью и даром учения, мужам – с вопросом: каким бы образом удобнее было мне, идя верным, как бы царственным, и прямым путем, отличать истину вселенской веры от лживости еретических уклонений; и всегда все давали мне почти слово в слово такого рода ответ: если кто, я ли, другой ли всякий, хочет избежать еретической лжи и пребыть в здравой вере здравым и невредимым; то должен, с помощью Божией, двояким образом оградить свою веру, – во первых, авторитетом Священнаго Писания, а во вторых – Преданием вселенской церкви.

Взаимное отношение Св. Писания и Св. Предания.

Но, может быть, спросит кто-нибудь, – если писанное слово Божие свято, всесовершенно и всегда вполне вразумительно при снесении одних мест его с другими; то какая же надобность присоединять к нему еще авторитет церковнаго его разумения? Та надобность, что Священное Писание, по самой его возвышенности, не все понимают в одном и том же смысле, но один толкует его изречения так, другой иначе; так что почти сколько голов, столько же, по видимому, можно извлечь из него и смыслов. По своему объясняет его Новациан, по своему Савеллий, по своему Донат, Арий, Евномий, Македоний, по своему Фотин, Аполлинарий, Прискиллиан, Иовиниан, Пелагий, Целестий, по своему наконец Несторий. А потому-то и совершенно необходимо, при таком множестве бесчисленно разнообразных изворотов заблуждения, направлять нить толкования пророческих и апостольских Писаний по норме церковнаго и вселенскаго их понимания.

Признаки истиннаго предания.

В самой же вселенской Церкви – всеми мерами надобно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все: потому что то только в действительности и в собственном смысле есть вселенское, как показывает и самое значение этого слова, что, сколько возможно, вообще все обнимает. А этому правилу мы будем наконец верны при том единственно условии, если будем следовать всеобщности, древности, согласию. Следовать всеобщности значит признавать истинною ту только веру, которую исповедует вся Церковь на всем земном шаре; следовать древности значит ни в каком случае не отступать от того учения, которого несомненно держались наши святые отцы и предки; следовать, наконец, согласию – значит в самой древности принимать те только вероопределения и изъяснения, которых держались все, или, по крайней мере, почти все пастыри и учителя.
Протестантско-баптистское предание, предание от Апостолов и канон книг Св.Писания

Просто вся проблема в том, что учение протестантов и баптистов, которое является выдуманным новшеством, отвергает все церковно-историческое Предание кроме Писания, канона библейских книг, который был утвержден Святыми Отцами, 3-4 века спустя, уже по рождестве Христовом, в новозаветный период времени. А так же, подходит к Писанию как ему захочется.

Когда речь встает о крещении детей, и им говорят, что крестились целыми семьями, – «немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян.16:33), – то они говорят, что там не написано конкретно о том, что крестились и дети. А когда им отвечают, что ни где в Писании не написано о том, что не надо крестить детей, то откуда вы взяли это, если об этом ничего не говорится в Писании. Ведь иудеи обрезывали всех мальчиков с младенческого возраста. Для них это было естественным процессом. И если обрезание было символом заключения завета с Богом, в ветхозаветный период времени. То крещение являлось заключением завета с Богом, в новозаветный период времени. И для того, чтобы им не крестить детей, для заключения завета с Богом, как они делали это через обрезание, им надо было это все разъяснить. Ибо такое явление, – отвержение детей для заключения завета с Богом, через посредство крещения, являлось для них новшеством, так как, в ветхозаветный период дети (по крайней мере, мужского пола) не исключались от заключения завета с Богом, через обрезание. И если бы дети не допускались для заключения завета с Богом, через посредство крещения, то это был бы бунт среди иудеев, и надо было бы выносить определенное конкретное постановление, в котором бы объяснялось, почему этого делать нельзя. Но этого не было. Почему? Да потому, что никто не отменял заключения завета с Богом, через крещение, для детей.

А откуда такое учение взялось? – Из протестантско-баптистского предания. Ведь ни где в Св.Писании не говорится о том, что их не надо крестить, тогда на основании чего держится такое учение, – на основании протестантско-баптисткого предания. Но они скажут, что там прямо не говорится, что это надо делать или не надо делать.

Но если об этом нет в Св.Писании, то на основании чего они выводят такое учение? Ведь если они пытаются показать, что они держатся только того, о чем прямо говорится в Св.Писании, то почему они держатся таких учений, о которых прямо не говорится в Св.Писании? И когда по отношению к ним применяют этот же самый принцип, какой они используют по отношению к другим, то они тут же уходят от ответов или говорят о том, что это не отрицается.

Ведь ни где в Св.Писании не сказано о том, что для руководства в деле спасения надо держаться только вот таких-то книг Св.Писания. Ведь о таком важном деле, как канон новозаветных книг Св.Писания, и о том, что руководствоваться нужно только теми книгами Св.Писания, которые входят в канон книг Св.Писания, ни Христос, ни Апостолы, ничего не написали.

Почему ап.Иоанн Богослов, еще долго живший после смерти других Апостолов, не написал о том, что для руководства в деле спасения души, надо держаться только вот таких-то 4-х Евангелий и Посланий Апостолов? Ведь ни где в Св.Писании этого нет. На основании чего вывели протестанты и баптисты учение о том, что, для руководства в деле спасения души, надо держаться только вот таких-то книг Св.Писания? – Из протестантско-баптистского предания. И этим они попирают свой главный принцип, на котором пытаются усидеть, что надо только по Св.Писанию. Ибо в этом вопросе, они держатся не установлений Св.Писания, а протестантско-баптистского предания, так как в книгах Св.Писания этого нет. И если, как они говорят, в отношении каких-либо спорных вопросов, что в Писании, мол, об этом прямо не говорится, поэтому, и отвергается такое учение. И если быть последовательными, то, на основании этого принципа, они должны отвергнуть сам канон книг Св.Писания, в частности новозаветных книг. Так как, в Св.Писании ни где не говорится о том, что надо держаться при истолкованиях только вот таких-то книг Св.Писания. А раз об этом не говорится, то, по протестантско-баптистскому учению, они не должны придерживаться такого учения.

Ведь сам канон Св.Писания, ветхозаветных и новозаветных книг, – то, есть, какие книги надо почитать за книги Св.Писания, – был утвержден на поместных и вселенских церковных соборах, Святыми Отцами.

Протестанты и баптисты позаимствовали этот канон новозаветных книг из церковного предания, но само предание отвергли. И стали утверждать, что держаться предания это неверно, а надо – только по Писанию. Но по каким книгам, которые должны входить в канон книг Св.Писания? Кто это установил? – Ведь Христос и Апостолы, в этих книгах, ничего об этом не сказали.

Почему были взяты именно эти книги, которые входят в канон книг Св.Писания? Ведь тогда было много книг, которые назывались Евангелиями и Посланиями от апостолов. Но из всех этих книг были выбраны именно только те, которые сейчас входят в канон книг Св.Писания. То есть, этот вопрос, – какие книги будут считаться каноном книг Св.Писания, – решили Святые Отцы, на поместных и вселенских церковных соборах. И после их определения только эти книги и вошли в канон книг Св.Писания, и, в дальнейшем, стали употребляться всеми христианами. А протестанты и баптисты, позаимствовали этот канон книг Св.Писания, – определенный и утвержденный Святыми Отцами, – от Церкви, но самих этих Святых Отцов отвергли, вместе с Церковью, в которой находились эти Святые Отцы. И все те учения, которых держались эти Святые Отцы, они тоже отвергли. То есть, они отвергли и продолжают отвергать тех, кто составил и утвердил канон книг Св.Писания и те учения, которых они держались, исходя из предыдущего предания, которое они сохраняли от Апостолов.

И для оправдания своего нового учения, протестанты с баптистами выдумали новую формулу, что в деле руководства спасения души и различных учений, надо держаться только вот этого канона книг Св.Писания, но который, в реальности, был составлен и утвержден Святыми Отцами, церковными соборами. А все остальное Предание, которого держались эти Святые Отцы, протестанты отвергли. Но если эти Святые Отцы держались учений, которые и являлись учениями христианской православной Церкви, то это значит, что при составлении канона книг Св.Писания, они не видели никакого противоречия тем учениям, которых они держались, исходя из предания. Исходя из этих же учений, ими и были отвергнуты апокрифические книги, по той причине, что в них содержались учения, противные тем учениям, которых придерживались Святые Отцы.

Ибо по преданию, идущему от Апостолов, они приняли: иконопочитание, молитвы святым, молитвы за умерших, крещение детей, новозаветные книги Св.Писания, Таинства, и т. д.. То есть, новозаветные книги Св.Писания были приняты со всем остальным преданием, идущим от Апостолов. А некоторые апокрифические книги это отвергали, поэтому, они и не были включены в канон библейских книг. И Святые Отцы принявшие и утвердившие канон библейских книг, в этих книгах не видели никакого противоречия тем учениям, которые они содержали.

Как можно руководствоваться в деле спасения души каноном книг, который составлен Святыми Отцами и утвержден на поместных и вселенских соборах, а самих этих Святых Отцов, вместе с этими соборами, и их учения, отвергать? – Это абсурд. Это значит рубить сук, на котором пытаешься усидеть.

Если отвергать Святых Отцов со всеми этими соборами, – которыми был составлен и утвержден канон книг Св.Писания, – как не авторитетных в деле учений, содействующих спасению наших душ, то тогда придется отвергнуть и сам канон книг Св.Писания, как не авторитетный. Так как, он составлен и утвержден Святыми Отцами и соборами, которые не являются авторитетными для протестантов и баптистов.

Поэтому, формула, что руководствоваться в деле учений, содействующих спасению наших душ, надо только каноном книг Св.Писания, является новшеством протестантов и баптистов, которого никогда не было в Церкви, начиная от Апостолов. И которой никогда не придерживались те Святые Отцы и церковные соборы, которые составили и утвердили канон книг Св.Писания. Это новое, выдуманное, ложное учение и стало преданием протестантов, баптистов и др..

Поэтому, и учение о почитании Ангелов, Пророков, Апостолов и Святых Отцов, и обращении к ним в молитвах, мы приняли от Святых Отцов, которые составили и утвердили канон книг Св.Писания. А они восприняли это по преданию, идущему от самих Апостолов: «хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11:2); «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс.2:15). «Или словом»– это и является устным преданием, которому были научены Святые Отцы, начиная от учеников апостольских, от самих Апостолов. Вот Святые Отцы и стояли и держали предания, которые они получили «или словом или посланием» от самих Апостолов.

И если мы принимаем канон книг Св.Писания, составленный и утвержденный Святыми Отцами, то точно на таком же основании мы принимаем от них и учение о почитании Ангелов и Святых Отцов, и обращении к ним в молитвах, о иконопочитании, о крещении младенцев, о Таинствах, о молитве за умерших.
Почему крестят детей.

Аноним: А почему крестят детей?

О.Серафим: «Божественная Благодать нисходит на младенческую душу и производит в ней всё одна, так как бы при этом участвовала и свобода, на том единственно основании, что в будущем сей, не сознающий себя и не действующий лично, младенец, когда придет в сознание, сам охотно посвятит себя Богу, желательно восприимет Благодать, нашедши в себе Ее действия, рад будет, что Она есть, и возблагодарит, что так сделано для него, и исповедует, что если бы в минуту крещения даны были ему смысл и свобода, он не иначе поступил бы как поступлено, и не захотел бы иного.
Ради такого будущего свободного посвящения себя Богу и сочетания свободы с Благодатью, Божественная благодать вся подается младенцу и без него всё в нём производит, что производить ей свойственно, по одному уверению, что требуемое желание и предание себя Богу будет несомненно, – уверению, какое дают восприемники, поручаясь Богу перед Церковью, что сей младенец, пришедши в сознание, явит именно такое употребление свободы, какое требуется для Благодати, принимая на себя обязанность самым делом довести до того младенца восприемлемого.
Итак, всё внимание тех, на которых лежит обязанность блюсти в целости принятое из купели дитя – христианина, должно быть обращено на то, чтобы никак не допустить опять возобладать над ним греху, всячески подавлять сей последний и обессиливать, а направление к Богу возбуждать и укреплять» (свт. Феофан Затворник, «Путь ко спасению», гл. «Как начинается жизнь христианская в таинстве крещения»).

Вот крёстный, родитель (тот, кто будет воспитывать ребенка) и берет не себя эту обязанность, давая обещание Богу. Он должен дать правое воспитание. Смысл и цель у него – не просто дать набор знаний, а воспитать правый, верный, истинно-христианский дух. Научить младенца подавлять в себе всё плохое, т. е. проявления первородного греха, духа самости, в его желаниях, и развивать всё доброе, — правые, верные желания. То есть, всякое греховное желание он должен подавлять и обессиливать, а богоугодное, – возбуждать и укреплять, пока ребенок не придет в сознание.

А когда он придет в сознание, то и должен обнаружить в себе хорошие привычки, которые воспитатель в нем воспитал.

То есть, крещение младенцев совершается только под условием христианского воспитания младенца. Ибо Божественная благодать дается только по вере того, кто будет воспитывать младенца. Соответственно, если этого условия нет, то и крещение не должно совершаться.

Вот точно так же, по вере других, Христос сотворил и с расслабленным, простивши ему грехи: «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Матф.9:2).

Ну, а то, что в наше время крестят всех подряд, в том числе и детей, без всяких условий, то это все недействительно, – совершается просто внешний обряд, но не Таинство. Это делается все, просто, ради зарабатывания денег.

Аноним: И где об этом говорится в предании?

О.Серафим: Свящмуч. Дионисий Ареопагит, ученик ап.Павла, о крещении младенцев говорит так: «Божественным нашим наставникам (то есть, Апостолам) угодно было допускать к крещению и младенцев, под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому-нибудь из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных и потом заботился о дитяти, как отец указанный свыше, и как страж его вечного спасения. Этого-то человека, когда он дает обещание руководить отрока к благочестивой жизни, заставляет иерарх произносить отречения и священное исповедание» («О церковной иерархии»).

Вот Дионисий Ареопагит свидетельствует о том, что практику крещения младенцев он унаследовал от Апостолов, путем устного предания. Ибо Апостолы не только писали, но, в основном, ходили и устно учили. Об этом, как раз, и говорил ап.Павел: «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс.2:15); «Держись образца здравого учения, – пишет он Тимофею, – которое ты слышал от меня» (2Тим.1:13); «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2Тим.2:2); «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11:2), путем устной проповеди.

И вот св.Дионисий Ареопагит, как был научен от Апостолов «И что слышал от меня при многих свидетелях», то он, по заповеданию Апостолов, передал другим «верным людям», чтобы они могли «и других научить». Ведь Апостолы, в большинстве своей проповеди, говорили устно, непосредственно обращаясь к самим людям. Ибо их проповедь заключалась не в том, что они сидели и писали только одни Послания. А в основном, их проповедь была устной. И то, что они говорили устным путем, то записали их ученики, и это осталось, как церковное предание. Поэтому, тот, кто отвергает это предание, – под благовидным предлогом, только Писание, – то он отвергает устную проповедь Апостолов, то есть Апостольское предание.

Но на основании устного Апостольского предания были записаны Евангелия от Марка и от Луки, Деяния Апостолов. Исходя из принципа отвержения устного апостольского предания, необходимо отвергнуть эти два Евангелия и Деяния Апостолов. Другие Евангелия писались по воспоминаниям, которые стали уже преданием. И многие события, упоминаемые в Посланиях ап.Павла, были заимствованы им из устного апостольского предания, так как сам он при это не присутствовал.

Если отвергать устное апостольское предание, которое они передавали своим ученикам, первым христианам, то тогда надо отвергнуть и все остальное в Св.Писании, – что было записано из устного апостольского предания.

***

В Деяниях Апостольских говорится о том, что сотник Корнилий и темничный страж крестились всем своим домом: «Темничный же страж… Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи [мои]! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян.16:27, 29-33).

Вот свидетельства о Крещении целых семейств: Корнилия (Деян. 10); Лидии (крестилась она и домашние ее — Деян. 16, 15); Темничного стража (и всех бывших в доме его — Деян. 16, 31,33); Криспа (Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим — Деян. 18, 8); Стефана (крестил я также Стефанов дом — 1Кор. 1, 16).

Здесь говорится о том, что они крестились всем домом своим, то есть, и со всеми маленькими детьми. И если лично у них не было маленьких детей, то были большие дети, которые могли иметь своих детей. То же самое относится и к слугам, так как, и они могли иметь маленьких детей. Или их взрослые дети, тоже могли иметь детей. Поэтому, и сказано просто: «и все домашние его» или всем домом…

При этом, когда Апостолы ходили и проповедовали всем народам, то естественно, что от их проповеди в христианство обращались целыми семьями. И в этих семьях были маленькие дети.

И естественно, что в любой семье, обратившейся от проповеди Апостолов, если бы крестили только взрослых, а младенцев не крестили, то встали бы эти вопросы о крещении младенцев. И этот вопрос стоял бы по всем христианским общинам и церквям. И Апостолам бы пришлось писать постановление по этому поводу, в своих посланиях, где бы разъяснялось, почему не надо крестить младенцев. Но ни в одном апостольском послании об этом не говорится. Почему? Да просто потому, что они крестили целыми семьями, вместе с детьми, поэтому и вопросов никто, никаких не задавал на эту тему. Все шло естественным путем.
Канон книг Св.Писания и святоотеческое Предание

Аноним: Для меня первоисточником истины является Библия, канон которой, кстати, составили отцы церкви. Почему они не включили писания святых в канон книг Нового Завета?

О.Серафим: Все очень просто. Потому что, они никогда не отвергали церковного Предания. Они всегда его содержали, и другим заповедовали его содержать. А канон новозаветных книг для них являлся частью этого Предания. А вы отвергаете церковное Предание, которое содержали Отцы Церкви, установившие канон книг Св.Писания.

На каком основании вы это делаете, если те, которые установили канон книг Св.Писания, этого не делали? Они, установивши этот канон книг Св.Писания, не сказали о том, что отныне в деле спасения надо руководствоваться только этим каноном книг Св.Писания. Нет. Они, установивши канон книг Св.Писания, продолжали содержать церковное Предание. А вы его отвергли. Это и является новшеством, ибо такого не было в Церкви, начиная от учеников апостольских и первых христиан, которые хранили то, что они получили путем устной апостольской проповеди.

Да и сам канон ветхозаветных книг был составлен Святыми Отцами из того, что иудейским народом почиталось за Св.Писание, это пятикнижие Моисеево, и Предание, это книги пророков.

Аноним: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Иоан.2:19).
То есть были люди, которые жили в одно время с Апостолами, ходили в одну церковь, но потом вышли. И исказили истину. Кто эти люди?

О.Серафим: Ну, тут речь и идет о тех, которые будут отвергать устное и письменное предание апостолов. Что и сделали протестанты и баптисты, отвергнувши устное предание апостолов, начиная с первых веков христианства. При чем, это было сделано, спустя много веков, когда появилось протестантство и баптизм. Ну, если только не считать некоторых еретиков.

Ведь, когда ап.Павел говорил, что «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8), то в этом изречении шла речь не о новозаветном каноне книг, который был утвержден значительно позже, а об устном предании.

Поэтому, как сказал ап.Павел, если кто-то будет отвергать то, что Апостолы проповедовали путем устного предания, а так же и то, что, впоследствии, вошло в новозаветный канон книг, – «да будет анафема».

Поэтому-то, все те, кто отвергает устное предание апостолов, которое стало церковным Преданием, «да будет анафема», как сказал ап.Павел.

Да и почему вы должны верить книгам, вошедшим в новозаветный канон, ведь его составили те, которых вы причисляете к тем, которые исказили учение Апостолов. Где логика? – Канон новозаветных книг принимаете от Святых Отцов, его определивших и утвердивших, и не видевших никакого противоречия, в этих книгах, тем учениям, которых они держались. А самих этих Святых Отцов отвергаете, как исказителей учения Св.Писания, библейского канона новозаветных книг. Полный абсурд.

А вдруг они в этот новозаветный канон внесли какие-нибудь еретические книги? Ведь тогда было много Евангелий и Посланий, которые именовались именами Апостолов. На чем основывается эта ваша вера этим Святым Отцам, определившим и утвердившим канон книг Св.Писания?

Таким образом, протестантство и баптизм, отвергнувши церковное предание, идущее от Апостолов (из которого образовался и канон книг Св.Писания), требует себе слепого послушания, беря на себя роль старцев и святых, но только под другими названиями. И от людей, при этом, требуется просто слепая вера, потому что так порешил протестантизм и баптизм, начиная с 16-го века.

Ну а мы не хотим слепого послушания протестантизму и баптизму, и поэтому, принимаем от этих Святых Отцов все предание церкви, в которое, кроме того, что передано устным преданием от Апостолов, входит и канон книг Св.Писания.

Ну, а если вы не верите этим Святым Отцам, то тогда, значит, вы верите тем постулатам, которые утвердил протестантизм и баптизм, в 16-столетии, отвергнувши апостольское предание и всех тех Святых, начиная с первых веков христианства, которые хранили это предание и исходя из которого, они определили и установили канон книг Св.Писания. Ведь никогда не было такого учения, до протестантизма, – это новшество.

Интересно, что этим самозванцам, из 16-столетия, которые ввели это новшество, – верите; а Святым Отцам, начиная с первых веков христианства (с учеников апостольских), – не верите.

Аноним: В трудах Дионисия Ареопагита стоят ссылки на Св.Писание. Но в те времена не было деления Св.Писания на главы и стихи, так как были сплошные тексты. Откуда эти ссылки у автора?

О.Серафим: Когда делалась систематизация трудов и более поздние переводы, с древне-греческого на новогреческий, на латинский, на славянский и на русский, тогда и точно указывались все эти ссылки.

То же самое делалось и с книгами Св.Писания, при их систематизации и переводах. Ведь Св.Писание точно так же не было систематизировано и разделено на главы, абзацы и стихи, а делали это впоследствии.

Но это не значит, что раз Св.Писание не было так систематизировано и разделено Апостолами, и в словах Христа и Апостолов, при ссылках их на ветхий завет, не стояло ссылок на главу и стих из такой-то книги ветхого завета, — а это было сделано уже позднее, переводчиками, при систематизации и разделении Св.Писания на главы, абзацы и стихи, – то значит книги Св.Писания написаны гораздо позже, а не самими пророками или апостолами.

Нет. Это просто более поздняя систематизация и разделение Св.Писания на главы, абзацы и стихи. Но сам смысл текстов, написанных пророками и апостолами, как был, так и оставался неизменным. Вот то же самое было и с трудами святых, первых веков христианства.

Хотя и при переводах Св.Писания тоже встает вопрос веры-доверия переводчикам, основная масса которых принадлежали к той Церкви, что и Святые Отцы, и признавали крещение младенцев, молились умершим святым, и перед иконами и символами, совершали все церковные Таинства, и т.д..
Причина искажения духа слов Св.Писания, их разумения и самообольщения. Почему разные протестанты, баптисты и т.п. говорят «только по Писанию» и, при этом, друг другу противоречат

Если человек не искореняет в себе проявлений духа самости и гордыни, в своей личной жизни, во искушениях с ним приключающихся, то у него нет верного основания в его духовной жизни, – нет духа сокрушенного и смиренного, нет опытного ощущения и познания немощи своего ума, своего духа.

И если у него нет ощущения немощи своего ума, то у него нет смиренномудрия. А вместо этого есть самомнение.

Если у него нет ощущения немощи в настрое его духа, опытным путем приходящего, то у него нет духа смиренного и сокрушенного. А вместо этого есть дух самоуверенности и самонадеянности.

Если у него нет духа сокрушенного и смиренного, приобретаемого ежедневно через посредство правильного преодоления искушений, в его личной жизни, то вместо этого у него есть ощущение своей правильности и праведности, дух самодовольства.

Без опытного ощущения и познания своей немощи, своего ничтожества, бессилия, беспомощности, в борьбе с проявлениями духа самости и гордыни (первородного греха), со своими страстями, нельзя избавиться от самомнения, духа самоуверенности и самонадеянности. Без этого нельзя сокрушить и смирить, в себе, дух самости и гордыни. Без этого человек будет одержим своим самомнением, духом самоуверенности и самонадеянности, духом самости и гордыни.

И если в таком настрое духа человек будет читать Св.Писание и исследовать Его, то он прочитает там только то, что будет показывать ему его неверный настрой духа. Он будет видеть слова Св.Писания через призму этого духа.

При этом, он, естественно, будет говорить, что я только по Св.Писанию. И, вырывая цитаты из Св.Писания, будет приводить их для защиты своего вИдения Св.Писания, придавая им совсем не тот смысл какой они имеют в контексте, то есть в связи со всем текстом Св.Писания.

Причина, – почему у него так выходит, и он, при этом, даже этого не видит и не подозревает, что у него так происходит, – это неверный настрой духа. Отсутствие опытного ощущения и познания своей немощи, духа сокрушенного и смиренного.

Ибо разумение духа слов Св.Писания приходит от Божественной благодати Духа Святого, так как, это Он изрек их через Апостолов. Но Божественная благодать не может войти в душу, и принести разумение духа Св.Писания, если человек, в своей личной жизни, не собирается устремляться к ежедневному воспитанию, внутри себя, духа сокрушенного и смиренного. Потому что, «Близок Господь», своей Божественной благодатью, «к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19). Потому что, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6). То есть, Господь не подает Своей Божественной благодати, приносящей разумение духа Св.Писания, там где есть одержимость самонением, духом самоуверенности и самонадеянности. Где в настрое духа – ощущение своей правильности и праведности, дух самодовольства.

***

Именно, по причине одержимости этим настроем духа Бенни Хин и Джойс Майер, Кеннет Коупленд и Верон Аш, и т.п., читая и исследуя Св.Писание прочитали и увидели там совсем не то, что там написано. Но при этом, они преподносят всем типичное оправдание своих лже-учений, что они только по Св.Писанию, и приводят цитаты из Св.Писания.

Но они не видят того, что они не по Св.Писанию, а по своему неверному разумению духа Св.Писания, которое они и выдают за слова Св.Писания, постоянно приводя из Него цитаты.

Это разумение духа Св.Писания закрыто для них, по той причине, что они не искоренили в повседневной своей личной жизни, проявлений своего самомнения, духа самоуверенности и самонадеянности. Что они не сокрушили и не смирили, в себе, проявлений духа самости и гордыни, а сидят на ощущении своей правильности и праведности, на духе самодовольства. И приходящее отсюда ощущение душевного сладострастия воспринимают за Божию благодать. К этому сладострастному ощущению, в душе, присоединяется демоническое действие, приносящее еще большие сладострастные и усладительные ощущения. И так как, человек не сокрушил и не смирил, в себе, дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни, то, по этой причине, он принимает эти демонические действия, приносящие ощущение душевного сладострастия и усладительности, за действия Божией благодати.

То есть, они без предварительного опытного познания и ощущения своей немощи, в борьбе с проявлениями духа самости и гордыни, без воспитания духа сокрушенного и смиренного, сразу, сходу, устремились в объятия «Божией любви». И не очистивши естественное чувство любви и чувство приятности от примеси духа самости и гордыни (первородного греха), сразу, сходу, пожелали пребывать в Божественной благодати, в Божией любви. И потому, действия душевного сладострастия восприняли за действия Божией любви. Демонические действия, на основе этого душевного сладострастия, приносящие еще большие сладострастные и усладительные чувства и ощущения, восприняли за действия Божией благодати.

Вот таким путем, в настрое своего духа, эти люди и зашли в состояние духовной прелести и самообольщения, что стали демонические действия воспринимать за действия Божией благодати. В этом настрое духа они и читают и изучают Св.Писание. Этот настрой духа и закрывает для них разумение духа Св.Писания. Одержимость этим настроем духа и нежелание выйти из него, – да и как можно желать выйти из того, что они воспринимают за Божию благодать, – и не дает войти в их душу Божественной благодати, единственному критерию верного разумения и постижения духа Св.Писания.

Вот таким путем, люди, читая и изучая Св.Писание, заходят в состояние духовной прелести и самообольщения. Но не видят этого и продолжают, цитируя Св.Писание, говорить, что они только по Писанию. В реальности же, они не видят того, что они в самообмане, в самообольщении и духовной прелести, и находятся под демоническим воздействием. Не видят того, что у них духовная болезнь, которую они, – по причине одержимости самомнением, духом самоуверенности и самонадеянности, духом самости и гордыни, – воспринимают за духовное здравие, за пребывание в благодати Божией, в Теле Христовом, в Церкви.

Со временем, кто более из них преуспевает на этом поприще, того бесы избирают для того, чтобы он стал проповедником бесовского учения, искусно прикрытого цитатами Св.Писания, приводимыми не к месту, не к времени. Так постепенно и образуются Бенни Хины и Джойсы Майеры, и т.п.

К этому приходит всякий, кто без очищения своих чувств от примеси духа самости и гордыни, от душевного сладострастия, – через посредство правильно-проходимой внутренней духовной жизни, – сразу, сходу, устремляется в объятия «Божией любви», которая в реальности есть дух самости и гордыни, прикрытый душевным сладострастием.

***

Пока человек не избавится от ощущения своей правильности и праведности, в настрое своей души, от духа самодовольства и душевного сладострастия, от одержимости духом самости и гордыни, и не водрузит на их место ощущение своей немощи, духа сокрушенного и смиренного (в чувстве и ощущении), он не может иметь дара Божественной благодати разумения Св.Писания. Соответственно, он не может быть Его толкователем и проповедником для других, так как у него отсутствует один единственный верный критерий разумения духа Св.Писания, – это дар Божественной благодати, приходящий и поселяющийся только в ту душу, которая имеет ощущение своей немощи, дух сокрушенный и смиренный. И этот настрой души должен быть, именно, в чувстве и ощущении, а не просто на уровне умовых, рассудочных понятий и рассуждений.

***

И разные баптисты и харизматы и всеразличные протестанты говорят, что мы только по Св.Писанию. И при этом, все они друг с другом спорят, каждый основываясь на своем понимании Св.Писания.

Это и является самым первым свидетельством о том, что можно, читая одно и то же Писание, видеть там совершенно разное, до противоположности.

Почему так происходит? Почему они, читая одно и то же Св.Писание, понимают его совершенно по разному, но при этом, они все говорят, что не надо никаких толкований от Св.Отцов, так как Св.Писание ясно, просто и понятно, – получи Духа Святого и все тебе, мол, откроется.

Но как они, считающие что они рождены свыше и получили Духа Святого, друг другу противоречат в понимании Св.Писания. Ведь Святой Дух не может Сам себе постоянно и всегда противоречить. Разве Дух Святой разделился?! Нет.

Так происходит потому, что хотят они этого или нет, но в их толкованиях, на Св.Писание, принимает участие их духовное вИдение, исходящее от разного настроя их духа. И если духовное око человека не очищенно от самомнения, от духа самоуверенности и самонадеянности, от духа самости и гордыни, от душевного сладострастия, от ощущения своей правильности и праведности, то тогда человек будет читать Св.Писание через призму этого настроя духа. Соответственно, он и будет прочитывать в Св.Писании то, что будет показывать ему этот настрой духа. Отсюда и будет исходить его понимание Св.Писания, о котором он будет всем говорить, что он только по Писанию, приводя, при этом, те или иные изречения из Св.Писания, в своем понимании их, – как ему будет показывать его настрой духа.

Вот таким образом, всеразличные протестанты, баптисты и харизматы, споря друг с другом, все время говорят о том, что они только по Писанию. Но при этом, никто не хочет признать одной простой очевидной истины, что это явление происходит из-за состояния их разного духовного вИдения. Что причина разного понимания Св.Писания лежит внутри настроя духа человека. Что можно читая одни и те же слова Св.Писания понимать их совершенно по разному.

И если дух человека не очищен от самомнения, от духа самоуверенности и самонадеянности, от ощущения своей правильности и праведности, от духа самости и гордыни, от душевного сладострастия, то он, читая Св.Писание, будет читать там не слова Святого Духа, а слова, которые ему будет показывать вот этот его настрой духа и демоны, которые такого же настроя духа. Отсюда и будут исходить его ложные учения, о которых он будет говорить, что он только по Св.Писанию, используя это как благовидный предлог, для сокрытия зла. Но несчастный, по причине своей духовной слепоты, – происходящей от одержимости самомнением, духом самоуверенности и самонадеянности, от ощущения своей правильности и праведности, от духа самости и гордыни, от одержимости душевным сладострастием, – он не видит того, что он просто находится в самообольщении, в духовной прелести. И продолжает тупо повторять заученную фразу, что он только по Писанию, которая и является для него благовидным предлогом для того, чтобы ему утверждаться в духе самости и гордыни, приходя от этого в еще большее ощущение своей правильности и праведности.

Но слова духа Св.Писания открываются только сокрушенным и смиренным сердцем. – Только тем, кто сокрушил и смирил в себе свое самомнение заменив его смиренномудрием, смиренным понятием о себе. Только тем, кто соединил свои чувства веры и надежды с духом сокрушенным и смиренным, очистив их от духа самоуверенности и самонадеянности. Только тем, кто избавился от душевного сладострастия, очистив естественное чувство приятности от примеси духа самости, первородного греха. Только тем, кто сокрушил и смирил в себе дух самости и гордыни, через опытное познание и ощущение своей немощи, в борьбе со своими страстями, через воспитание и возгревание духа сокрушенного и смиренного.

Потому что, «Близок Господь», своей Божественной благодатью, только «к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19). Потому что, «Бог гордым противится», и только «смиренным дает благодать» (Иак.4:6), Которая и приносит разумение духа Св.Писания и дарует спасение. Вот такой настрой духа и приобретали Святые Отцы; за что мы их и прославляем, призывая этим самым к подражанию им, в их вере во Христа, в их смирении и сокрушении духа, перед Богом, в их истинных добродетелях, осененных Божественной благодатью. И в своих толкованиях на Св.Писание они были единодушны, хотя их разделяли века и столетия.

***

Святые Отцы, – это те люди, которые, в своей жизни, через борьбу с духом самости и гордыни (первородным грехом), через борьбу с многоразличными страстями, при помощи благодати Божией, приобрели дух сокрушенный и смиренный, перед Богом. И через этот настрой души, вошли в тесное соединение с даром спасительной Божественной благодати. И таким образом, стали живыми членами Церкви, Тела Христова. – Это и есть Апостолы, Св.Отцы. Их мнение и является мнением Церкви, в прошедших веках, – мнением Духа Святого, который они приобрели в своих сердцах, по причине приобретения верного, спасительного настроя души, богоугодного. Ибо через них говорил Дух Святой, как Он говорил и через Апостолов, как это и обещал Сам Христос: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Иоан.14:16,17). То есть, Божественная искупительная, спасительная благодать, сошедшая в День Св.Пятидесятницы, пребудет до скончания века в Церкви, – в тех, кто будет в своих сердцах, иметь и приобретать богоугодный настрой духа. А это и есть, в первую очередь, Апостолы и Св.Отцы.

Святой, – это и есть тот, кто воспитал в себе богоугодный настрой духа, при помощи благодати Божией, и по этой причине обладает даром разумения духа Евангельского учения.

Этим даром Духа Святого, – приобретенным через посредство приобретения чистоты чувств, сердечной чистоты, так как, «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф.5:8), – Св.Отцы и служили делу спасения других людей, содействуя в рождении их к новой жизни, к жизни во Христе.

***

Тот, кто в своей личной жизни наиболее устремляется и приобретает чистоту чувств, свободу от духа самости и гордыни (первородного греха), тот, таким образом, становится более совершенным, по степени преуспеяния, в духовной жизни, и более обладает даром разумения духа Евангельского учения. Ибо слова Христовы, – это не буквы, а дух, как об этом и засвидетельствовал Сам Христос: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоан.6:63). И потому, этот дух Евангельского учения наиболее постигает тот, кто имеет дух сокрушенный и смиренный, перед Богом, богоугодный настрой души, а не тот, кто просто читает Св.Писание. Таковыми по духу и были Святые Отцы.

Соответственно, тот, кто сидит на духе самости и гордыни, на ощущении своей правильности и праведности, на духе самоуверенности и самонадеянности, на самомнении и самодовольстве, для того будет закрыто Св.Писание, – он будет читать буквы, не постигая их дух. И свое разумение их, исходящее из самомнения и высокоумия, из духа самости и гордыни, будет выдавать за слова Св.Писания. Но в реальности, – это будет извращенное понимание и толкование Св.Писания. Но он, по причине одержимости самомнением, самоуверенностью, духом самости и гордыни, будет всем упорно доказывать, что он, – только по Писанию. И что достаточно, мол, только прочитать то или иное место Св.Писания, и всё будет понятно; и конечно все должны тогда понимать так, как, именно, он это понимает.

Но он, по причине своей одержимости самомнением, духом самости и гордыни, не допускает того, что он может прочитать в Св.Писании совсем не то, что там написано, – что он может читать Св.Писание через призму своего самомнения, духа самости и гордыни. И соответственно, видеть там то, что ему показывает этот дух. И выдавать это свое видение за Св.Писание, прикрывая это цитатами из Св.Писания, приводя их совершенно не к месту, не к времени, по причине не постижения их духа, ибо слова Христа есть не буквы, а дух (Иоан.6:63). Но у него даже и не возникает мысли о том, что он может ошибаться. Это и есть крайняя степень одержимости самомнением, духом самости и гордыни.

При таком положении, он начинает использовать «изучение» Св.Писания, как средство для подпитки своего самомнения, для возгревания духа самости и гордыни, для духа самоутверждения. Но он этого не видит. Это и называется у Св.Отцов, духовной прелестью, самообольщением, – когда находящийся в таком состоянии не видит этого, и, по причине одержимости таким духом, не хочет этого признать.

Будучи в таком состоянии духа и самообольщении, прельщенный начинает получать откровения от бесов, которые дают ему иное разумение Св.Писания, бесовское. Но он этого не видит по причине одержимости самомнением, духом самоуверенности и самонадеянности, ощущением своей правильности и праведности. Одержимость этим духом и закрывает ему бедственность его духовного положения, которое он признает за духовное здравие, за общение с Богом, за пребывание в Духе Святом. Поэтому-то, эти бесовские откровения он воспринимает за Божии. Несчастный, не видит того, что он просто в самообольщении, в бесовской прелести.

Впоследствии, из этого состояния и рождаются всеразличные новые учения, выдаваемые за откровения Духа Святого, подтверждая их словами Св.Писания, приводимыми не к месту, не к времени.

Так всегда появлялись лжеучителя и лжеучения. Ибо там, где отсутствует дух сокрушенный и смиренный, перед Богом, в чувствах и ощущениях, там всегда, вместо этого, будет дух самости и гордыни, ощущение своей правильности и праведности. Это и есть дух лжеучителей и лжеучений.

Источник: http://www.paraklit.org