Святоотеческая классификация ересей
- Главная
- Нетрадиционные религии
- Сектоведение
- Святоотеческая классификация ересей
1. Классификация сект предполагает их распределение по категориям на основании сходства в главных чертах характеризующих ту или иную груп-пу.
2. Классификации ересей в святоотеческой литературе можно условно раз-делить на два типа. В одном в качестве критерия классификация избрано время появления ереси, в другом — отклонение от веры Церкви.
3. Примером классификации, где в качестве критерия избран только хроно-логический принцип, то есть ереси представлены следующие одна за дру-гою, может служить систематизация св. Епифания Кипрского (315 — 403) в его труде под названием “Панарион”. (Сам он так объяснял наименование своего сочинения: “Панарион” (аптека) или “кивотон” (ковчег) с “цельбо-носным от угрызения ядовитых животных запасом” ).
4. Обосновывая критерии разделения ересей по типам, св. Епифаний исхо-дил из того, что истинная вера была известна Адаму, который обнаруживал в себе черты христианства : имел познание Святой Троицы и вера тогда была такой же как и во время жизни св. Епифания. Но по мнению Г.В. Флоровского св. Епифаний “совершенно лишен исторического чутья” .
5. Критерием ереси он считал любое отклонение от веры Адама: грубость нравов потомков Адама, язычество, философские системы и ереси вплоть до IV века . Его рассуждения о типах ересей выводятся из 1Кол. 3, 11, где апостол говорит, что “во Христе Иисусе нет ни Еллина, ни Иудея, ни Вар-вара, ни Скифа”, но нова тварь (2 Кор. 5, 17) . На этом основании св. Епи-фаний делает заключение, что до рождества Христова существовало четы-ре типа ересей: варварство: от сотворения мира до потопа, скифство: от по-топа до Вавилона, еллинство: от Вавилона и иудейство. Общее количество дохристианских ересей равнялось 20.
6. Принцип деления христианских ересей он основывал на своеобразном толковании Песнь Песней 8, 8-9 . Отношения жениха и невесты, описан-ные в этой книге символически истолковывались церковными писателями как образ духовного союза Христа с Церковью. Но св. Епифаний считал, что под 80 наложницами следует разуметь еретические учения. Поскольку 20 ересей отнесены к дохристианскому периоду, то христианских лжеуче-ний должно быть не более 60. Распределение христианских ересей по-строено без какой либо продуманной системы. Такое представление о “православии и ереси имело влияние и на позднейших ересиологов — под-ражателей его. Установился обычай при установлении еретических сект говорить сначала о так называемых нехристианских ересях, а потом о соб-ственно христианских” . В ересиологических сочинениях священномуче-ника Иринея и св. Ипполита Римского также рассматриваются философ-ские системы и языческие верования, но не в значении ересей, а как ока-завшие влияние на образование христианских лжеучений. Среди наиболее известных ересиологических трудов, где буквально заимствована класси-фикация св. Епифания является сочинение преп. Иоанн Дамаскина “О ере-сях” . Преп. Иоанн Дамаскин лишь пополнил свой труд изложением ересей бывших после Епифания. В числе ересей сто первой значится мусульман-ство .
7. В отличие от вышеприведенной классификации систематизация ересей блаж. Феодорита Кирского построена на двух принципах: хронологиче-ском и богословском, что позволяет проследить развитие ереси во времени. Эта классификация разработана в сочинении “Еретические басни” , напи-санном в 453 году. Все ереси блаж. Феодорит разделил на четыре группы.
8. Первую составляют дуалисты и полиахисты в онтологии и докеты в хри-стологии. Они противопоставляли Творцу мир, “производя его от или от низших и подчиненных ему (от одного из ангелов, архонтов, эонов), или прямо враждебных, как манихеи. Вместе с тем расторгалась и связь исто-рии миробытия и истории искупления, поелику тут обнаруживалось дейст-вие взаимно исключающих сил, — злой и благой” . К этой группе причис-лены 26 сект, преимущественно гностических: Симон Маг, Василид, Кар-пократ, Тациан, вардесан, Маркион, Манес и др.
9. Вторую группу составляют ереси, признававшие одно начало, т.е. анти-тринитарии, высказывавшие в христологии иудаистические воззрения (на-зореи, евиониты) или патрипассианские с динамическим и модалистичесим оттенками. По их представлениям Христос родился от Девы естественным образом подобно всем людям, но воспринял в себя особую благодать. Сю-да относятся назореи, евиониты, элкасаиты, Павел Самосатский, Савелий, Маркел.
10. К третьей группе принадлежат ереси, занимающие среднее положение между первыми двумя: николаиты, монтанисты, четыренадесятники, Ноэт Смирнский, Новат и др.
11. Заключается обзор ересей лжеучениями Ария, Евдоксия, Евномия, Аэция, македониан, донатистов, аполлинаристов, мессалиан, несториан, Евтихия и др.
12. В основу этой классификации положен хронологический принцип и все ереси делятся на доникейские и после никейские. Доникейские разделены на три группы в зависимости от их представления о Боге (триадология) и Личности Иисуса Христа (христологии) и бытии. Посленикейсие объеди-нены в одну группу, поскольку все были христологическими. Таким обра-зом при распределении ересей блаж. Феодорит использовал два критерия: хронологический и богословский, последний имел два подкритерия: онто-логию и христологию. Соединение двух критериев позволило показать все этапы развития лжеучения: его возникновение, преемственность или влия-ние на другие ереси. По мнению Н. Глубоковского “анализ показывает, что система Киррского епископа есть самая лучшая, какя была возможна в его время, и едва ли не образцовая” в его время — конца XIX века.
13. Систематизация ересей не была теоретически отвлеченным занятием, но имела своей задачей — “исторически объективное изложение еретических лжеучений” . Кроме того, у блаж. Феодорита она имела и практическую пользу, так как указывала на степень отступления от апостольской веры и по ней можно было судить о том или ином чине приема в Церковь.
Классификация сект в русском Сектоведении
1. В русской богословской литературе по сектантству существовало не-сколько классификаций, но все они, по признанию проф. Т.И. Буткевича, были несовершенными.
2. Некоторые делили все секты на простонародные — хлыстов, скопцов, молокан, штунду и подобные, и интеллигентные: толстовцев, пашковцев и т.п. Но это явно неудачное деление поскольку в хлыстовских радениях уча-ствовали аристократы, а также видные представители Серебряного Века , а пашковщина усвоялась простыми людьми.
3. Иные разделяли секты на евангелические и духовные, поскольку счита-ли, что одни секты заимствуют вероучение из Евангелия, а другие из лич-ных откровений. Но практически все сектанты не отвергали Евангелие.
4. Третьи предлагали систематизировать секты по причинах, обусловив-шим их возникновение. Однако появление сект вызвано многими причи-нами, а не какой-то одной.
5. Четвертые предлагали расположить секты в хронологическом порядке. недостаток такой систематизации в том, что 1) не всегда можно точно ус-тановить время появления сект, 2) некоторые секты появились почти одно-временно, 3) такое расположение разрывает органичную связь сект с их позднейшими разветвлениями.
6. Последняя, пятая, классификация — была общепризнанной и такой оста-лась практически до настоящего времени — делит секты на мистические, рационалистические и мистико-рационалистические . К первым относят хлыстов, скопцов и т.п.; ко вторым: духоборов, молокан, баптистов и т.п. Но поскольку у рационалистических сект имеются элементы мистики и на-оборот, то граница между этими категориями весьма условна. Однако, главный недостаток этих систем в том, что они не указывают на существо религиозных воззрений сект и не дают возможности проследить историю конкретных еретических идей, их влияние на возникновение новых ересей.
Классификация сект в протестантской литературе.
1. Наиболее обобщенно деление сект на категории в протестантской и оп-ределенной части религиоведческой литературе может быть представлено следующим образом.
2. Псевдохристианские секты. К этой категории относят группы вышед-шие из христианства, а именно: иеговистов, “Христианская наука” и т.п.
3. Восточные секты. Мировоззрение этих культов связано с индуизмом, буддизмом, даосизмом, синтоизмом, примитивным язычеством. К этой ка-тегории относят например кришнаитов, Трасцедентальную медитацию.
4. Псевдонаучные секты. К этой категории протестантские ученые относят секты, проводящие психотерапевтические занятия для врачевания людей физически и психически больных. Мировоззрение этих культов связано с языческими и восточными религиозными идеями. К ним в частности отно-сят Сайентологию, экстрасенсорику и др.
5. Синкретические секты. Доктрины этих групп состоят из идей двух или более религий. Очень часто это сочетание происходит путем переосмысле-ния противоположных идей так, чтобы они согласовывались друг с другом. К ним причисляют: Теософское общество, Антропософское общество, ба-хаев, мунистов, массонство.
6. Оккультные секты. В эту категорию протестанты зачисляют секты имеющие скрытые, тайные учения и ритуалы: движение Нью Эйдж, астро-логию, сатанизм, розенкрейцерство .
7. Приведенная классификации является весьма несовершенной по при-чине субъективного подхода при определении главных вероучительных положений, по которым распределяются секты. Поэтому некоторые секты можно отнести к нескольким категориям одновременно. О сайентологах можно сказать, что они являются псевдонаучной и оккультной сектой.
8. Главным ее недостатком есть отсутствие практической пользы от нее. Утверждается, что данная классификация способствует созданию “единой целостной картины, которая бы дала более ясное представление о том, чем одни культы отличаются от других и чем они похожи” . Однако данная классификация этой задачи не решает.