Важнейшие положения в учении адвентистов

Наряду с вышеизложенными ложными представлениями о «святилище в небесах» адвентисты толкуют значение трех ангелов в 14-ой главе Откровения. Слова первого ангела (ст.7) «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда» должны по учению адвентистов означать очищение святилища и относятся ко всем умершим со времен Адама. Голос второго ангела (ст.8) имеет отношение к церквам, которые по примеру Римской церкви чтят воскресный день. Призыв третьего ангела (ст.9) адвентисты обращают в приговор от своего имени над всеми, кто принял начертание зверя, т.е. чтит воскресный, а не субботний отдых.
Главу 13 Откровения адвентисты толкуют так: первый зверь — Рим; второй — Америка. Под Вавилоном главы 17 и 18-ой Откровения они разумеют все церкви, кроме своих адвентистских общин. Стихи 8-11 главы 11-ой Откровения адвентисты считают пророчеством Даниила, которое якобы прямо обращено к Миллеру и его последователям. Ошибки 1844 года вместе с их печальными последствиями, по их мнению, предсказаны в стихе 9-ом: «она будет горька в чреве, но в устах твоих будет сладка, как мед» и в стихе 11-ом: «Тебе надлежит опять пророчествовать».
«Адвентисты седьмого дня» весьма резко выступают против всех церквей. Подобно римской церкви и секте мормонов, они лишь свое учение считают единственным путем ко спасению. Противно евангельской заповеди (Мар.9:38-40) адвентисты объявляют проклятие всем, противящимся вступлению в их секту.
Ни во что не считают они таких великих столпов веры, как Лютер и Кальвин, Муди и Сперджен, Георг Мюллер и прочие, и отвергают их только потому, что они не были почитателями Субботы. Служение Богу и добрые дела не имеют значения, если они не совершены одним из их последователей.
Г-жа Уайт по своему желанию крестилась чрез погружение в морской воде; поэтому ее последователи придерживаются крещения погружением, хотя у адвентистов, как и у методистов, допускается крещение также окроплением. Преломление хлеба у них часто сопровождается омовением ног и братским целованием. На содержание проповедника с членов общин взимается десятина. Адвентисты не верят ни в бессмертие человеческой души, ни в адские муки; по их убеждению безбожники, умирая, просто исчезнут, верующие же, т.е. адвентисты, после смерти переходят в состояние сна и бесчувствия, от которого пробудятся с пришествием Господа.
Приводим здесь лишь основные положения их веры, не вдаваясь в критику.
Может быть, в Америке адвентисты с большим успехом вербуют своих сторонников, но у нас, в Голландии, результаты их стараний ничтожны. Иные из них, более адвентисты умом, нежели сердцем, пожалуй, сумеют обратить кое-кого к вере в Иисуса: но, поступая последовательно и в согласии со своим учением, адвентисты не могут верить в спасение грешников. Сам Миллер в 1844 году писал в своем журнале, что «Бог закрыл двери для грешников», а г-жа Уайт в своем издании «Современная Истина» говорит: «Сопровождавший меня Ангел побуждал меня обратить внимание на дела полезные для спасения грешников, но я таких не нашла, так как время спасения их прошло. Дух Иисуса Христа и Его милосердие отошли от земли, поэтому и наше сострадание миру должно прекратиться».
В 1850 году муж ее, Джеймс Уайт, в том же издании написал следующее: «Бог продолжает быть милостивым к Своим святым, но на грешников милосердие Его не распространяется после того, как Иисус в 1844 году покинул святилище и закрыл дверь». Если на деле многие из адвентистов поступают отлично от этих правил, то все же верят и живут они согласно с их учением об освящении. В 1844 году по их расчетам наступил срок великого примирения с Богом, и на кого примирение тогда не распространилось, тот подлежал уничтожению. Поэтому приходится вывести заключение, что или учение их хромает, или же попечение о грешниках надо оставить и ограничиться заботами о верующих, еще пребывающих в Вавилоне — мире и стремящихся выйти из него. Это учение об освящении приводит последователей его к тому, что главное внимание обращено на исполнение предписаний, а не искупительный подвиг Христа.
Адвентисты относятся к остальным христианам с ожесточением, без любви, по следующим трем причинам.
1. Букве закона они отдают предпочтение пред духом его.
2. Неизменяемость Бога они видят не в Его сущности, а в форме Его закона.
3. Они не видят существенного различия между отдельными эпохами: от Адама до Моисея — жизнь протекала без закона; от Моисея до Христа — под законом; после Христа под благодатью, свобода от закона.

Источник: http://anti-adventism.ru