Программа Народная Катехизация

• Главная
• Православная миссия
• Материалы
• Программа Народная Катехизация

Программа Народная Катехизация

Священник Даниил Сысоев

Постановка проблемы
В результате гонений XX  века сложилась такая ситуация, что христиане Русской Православной Церкви, принадлежащие Ей по Крещению, оказались в большинстве своем совершенно невежественными в вопросах веры. По данным опросов за 2008 год крещено в России около 80% населения, а верят в личного Бога – 51%. Еще хуже обстоит дело со знанием самых основ Православия.

Миссионерами Русской Православной Церкви в 1990-2000 годах была проведена большая работа среди «традиционно православных». Сотни тысяч их были крещены, но, к сожалению, далеко не все были просвещены. По данным МВД на Пасху 2009 года на богослужение в пасхальную ночь пришло в Москве 137000 человек, а по России порядка 2 млн. человек. (Для сравнения столько же человек пришло на пасхальное богослужение в Грузии). Надо понимать, что перед нами реальные, а может быть даже завышенные цифры воцерковленных христиан. Все остальные 110 млн. человек оказались за пределами евхаристических границ Церкви.

Причин данной трагедии, на наш взгляд, несколько. Во-первых это проблема крайней нехватки храмов в многих регионах РФ. На всю Россию приходиться чуть больше 12 000 православных приходов. На один приход приходится около 10 000 крещеных христиан. Причем хуже всего дела обстоят с обеспечением храмами мегаполисов, и районов Дальнего Востока и Крайнего Севера. Там есть даже города, в которых вовсе нет православных храмов. Еще хуже обстоят дела с труднодоступными поселениями Сибири, таежными поселками и становищами палеоазиатских народов тундры. Миссионерские поездки приезжают туда раз в несколько лет, а в остальное время христиане оказываются не только без пастырского окормления, но и вообще без всякой богослужебной церковной жизни. В результате христианская жизнь в этих местах едва теплится, и это создает плодородную почву для распространения самых диких суеверий, роста сектантства и даже отпадения в язычество или ислам.

Второй проблемой является кадровый голод, наблюдаемый во многих епархиях. В ряде епархий священник должен опекать несколько приходов сразу, причем в том случае, если он не может приехать в храм, то там вовсе не совершается богослужение, и такая ситуация может продолжаться неделями, и даже месяцами. Причем с сожалением надо констатировать, что в дальнейшем ситуация будет только ухудшаться. В большинстве провинциальных семинарий почти нет конкурса при поступлении, нет возможности выбрать достойнейших кандидатов в священство, и поэтому образовательный и нравственный уровень священства часто падает. Более того, кризис призвания приводит к тому, что блокируются возможности развития церковной миссии. Как можно открыть еще 100 000 храмов (а именно столько необходимо для нормального окормления всех крещеных христиан в нашей Церкви), если для существующих уже приходов не хватает клириков?

Третьей проблемой уже воцерковленных христиан является отсутствие систематических знаний о православной вере, и разрыв с библейской основой Православия. Священное Писание и Священное Предание вытеснено из поля сознания многих даже активных христиан, а взамен они опираются на «предание старцев», зачастую грубо противоречащие учению Господа Иисуса Христа. Именно здесь корень и диомидовщины, и «оккультизма в Православии». Церковь воспринимается многими прихожанами не как место спасения от греха, не как учительница благочестия, не как единственный путь к Богу, а как некий институт раздачи духовных услуг, или, в лучшем случае, как источник моральных ценностей. Поэтому авторитет Ее падает, и вместо ориентации на церковную иерархию, прихожане часто предпочитают искать неких сомнительных харизматических лидеров.

Все эти три проблемы взаимосвязаны. Если нет знания о Христе и о Его учении, то и значение Церкви будет ничтожным. А если так, то мало кто захочет в Ней служить Богу. Поэтому возник и кадровый голод. Я не верю, что из 150 000 000 потенциальных прихожан РПЦ нельзя будет найти еще 100 000 кандидатов в священство. Тут проблема в поиске новых людей, готовых беззаветно служить Богу в Его Церкви.

Если храм воспринимается как некий «комбинат духовных услуг», тогда нормальным будет зайти в него, свечки поставить, и дальше жить своей жизнью. Поэтому и роль Церкви в жизни общества ограничена некой нишей, дальше которой Ее не пускает именно эта мифологема. А возникла она потому, что приходы очень редко дают прихожанам (а тем более захожанам) знания о Христе. Если в прошлые века образовательные функции несло богослужение, то сейчас, из-за языкового барьера, для захожан (и большинства прихожан) оно  потеряло эту способность. Если раньше богослужение объясняло тайну веры, то сейчас оно само нуждается в объяснении, причем не только в обрядовой своей стороне, но и в содержании самих богослужебных текстов.

Проповедь остается почти единственным средством образования христиан. Но она также крайне редко раскрывает суть православного учения, часто ограничиваясь или нравственными проблемами, или пересказом жития святого.

Воскресная школа может отчасти решить эту проблему, но тут возникает вопрос и грамотных преподавателей, и, главное, восприятия слушателей. Лекционная система преподавания работает или в том случае, если преподаватель обладает риторскими способностями, или если речь идет о получении некоего значимого для слушателя диплома. Оптимальным является система вовлечения человека в образовательный процесс, но эта система мало внедряется в наших воскресных школах.

Еще одной проблемой системы воскресных школ является их замкнутый циклический характер. Человек отучился год или два, а затем он или должен идти в высшее учебное заведение, или просто ограничиваться посещением богослужения. Большинство наших прихожан работают на светских работах и поэтому не могут продолжать систематическое обучение, связанное с отрывом от работы и семьи.

Предлагаемая программа предлагает новое решение всех вышеуказанных проблем. При ее разработке был учтен опыт и дореволюционной Русской Православной Церкви, и других Поместных Церквей, а также Римо-католической Церкви и протестантских общин.

Цели программы.

1. Сообщение систематических знаний основ православного вероучения и священного Писания максимально широкому слою паствы Русской Православной Церкви. В результате Церковь должна восприниматься народом как источник точного знания о Боге и Его слове, а не просто система требоисполнения.
2. Организация нормальной христианской жизни в тех местах, где пока отсутствует приходская система, с целью создания православных общин, которые затем превратятся в приходы.
3. Оживление тех приходов, которые не имеют регулярного пастырского окормления.
4. Создание общин при уже существующих приходах, основанных на верности слову Божию.
5. Выявление новых лидеров, заинтересованных в изучении слова Божия, которые могут стать новым кадровым резервом для пополнения клира и миссионерской деятельности.
6. Воцерковление молодежи на основании разума, что должно привести в Церковь больше мужчин.

Состав программы.

Программа народная катехизация имеет несколько уровней:
1. Базовая программа, предназначенная для использования в тех общинах, где нет священника и постоянно действующего храма.
2. Программа при действующих приходах и в городах, где количество населения превышает возможности существующих храмов.
3. Система евангельских кружков, продолжающее воцерковление тех, кто прошел базовую систему.

Базовая программа.

Цель программы заключается в создании общин по изучению православной веры и общей молитвы. Она может быть внедрена и на миссионерских территориях, и в тех храмах, где отсутствует регулярная литургическая жизнь.

Программа предполагает одновременное использование трех компонентов:
1. Воскресные всенощная, часы и обедница мирянским чином. Таким образом, богослужения в новых общинах должны происходить дважды в неделю – в субботу вечером, и в воскресенье утром.  Использование именно общецерковных богослужебных тестов поможет членам общины вжиться в реальную церковную жизнь.
2. Изучение учебного Катехизиса за 50 уроков, которое можно проводить в воскресенье утром, после обедницы. Наличие проверочных вопросов позволяет производить самопроверку, а в случае возникновения недоумений катехизатор должен рассмотреть данные вопросы с миссионером или священником. Предполагается возможность создания единой интернет-системы получения ответов на интересующие прихожан вопросы.
3. Изучение священной истории за 50 уроков. Таким образом за год группа сможет узнать основы православного христианства.

Внедрение программы происходит следующим образом. Приехавшая миссионерская группа не только обучает жителей основам веры, проводит предкрещальную катехизацию, и совершает Таинства Крещения, Миропомазания и Евхаристии, но и создает общину из новообращенных. Руководитель миссионерской группы назначает из числа новообращенных катехизатора и его помощника, которым поручается в дальнейшем руководить новой общиной. Миссионеры проводят вместе с катехизаторами первое занятие по катехизису, обучают, как пользоваться богослужебными книгами и налаживают постоянный контакт с руководством общины (при помощи мобильной связи, писем и т.д.). Каждая сформированная община должна быть на контроле у правящего архиерея и закреплена за тем или иным священником.

Важно, чтобы катехизатор не пытался подменить собой священство. Об этом новообращенных должны быть предупреждены сразу, и приезжающий священник должен также следить за этим.

Катехизатор, кроме того, что должен возглавлять мирянские богослужения и организовывать изучение веры, имеет право в случае, если священник не доступен, совершать Крещение, и по мирянскому чину отпевать умерших. Но он должен стараться обеспечить приезд священника в общину при любой удобной возможности.

Богослужение может быть совершаемо как в специально освященных местах (храмах, часовнях, у поклонных крестов, воздвигнутых миссионерами), так и на дому у членов общины. При богослужении допустимо, по благословению священника, катехизатору облачаться в стихарь, а также, в согласии с догматом 7 Вселенского Собора, ручной кадильницей совершать каждение. При совершении богослужения обязательно должен поминаться Патриарх Московский и правящий архиерей. Утреннее богослужение завершается вкушением святой воды и просфоры (если они есть).

Для богослужения необходимо иметь службы на каждый глас Октоиха (включающие в себя все необходимые песнопения), Свящ. Писание и богослужебный календарь, по которому будут читаться надлежащие священные тексты.

После окончания богослужение катехизатор начинает вместе с членами общины изучать православное учение. После молитвы он открывает Катехизис и сначала задает вопрос из текста. Все слушатели предлагают свои варианты ответа, они обсуждаются, а затем катехизатор называет правильный ответ. В конце занятия катехизатор вновь проверяет, насколько был усвоен материал при помощи проверочных вопросов.

Уроки по священной истории проходят по похожей схеме. Единственно, что катехизатор должен давать домашнее задание – прочитать тот отрывок из Библии, который будет изучаться в следующий раз.

Каждая такая беседа должна сопровождаться чаем или чем-то подобным, но только без алкогольных напитков. В том случае, если в общину приедет с визитом священник или миссионер, то он не должен сразу заменять собой катехизатора, а должен посмотреть на то, кто в общине активно изучает веру, и таких можно выдвигать на должность катехизатора и в дальнейшей в состав клира.

Крайне важным является сохранение общиной миссионерского, открытого характера. Совершенно недопустимо, чтобы община вырождалась в маленькую замкнутую на себе группу избранных. Курирующий общину миссионер или священник должны интересоваться у катехизатора тем, скольких еще людей он позвал на богослужение, насколько увеличилось количество прихожан.   И у катехизатора, и у курирующего его миссионера должен быть список членов общины с контактными данными, и если человек долго не ходит на собрание (более двух недель), то необходимо катехизатору связаться с ним и узнать, в чем у них проблема.

Для лучшей связи членной общины между собой миссионер или священник должны сорганизовать среди них систему взаимопомощи. После окончания годичного курса обучения необходимо устроить самопроверку (лучше взаимную), и после этого уже открывать евангельский кружок, где будет изучаться и священное Писание, и святоотеческое предание. Но богослужебная жизнь должна продолжаться в общине постоянно.

В перспективе любая такая община должна перерасти в полноценный приход, причем при возможности будущим пастырем в этом приходе может стать катехизатор или его помощник, а храмом может стать любое удобное для этой цели помещение.

Эта базовая программа может быть использована не только на миссионерских территориях и в храмах без священников, но и в летних дачных поселках, где зачастую нет возможности добраться до храма.

Что требуется для базовой программы.

1. Издание воскресного богослужения на 8 гласов по образцу книг 1 седмицы Великого Поста (все печатается наряду). Для облегчения понимания богослужения кроме основного церковно-славянского текста, параллельно меньшим кеглем печатается перевод богослужения на русский язык.
2. Учебный Катехизис. В основу его положен канонический текст свят. Филарета митр. Московского, но в нем переведены на русский язык все библейские цитаты (по Синодальному переводу), выправлены некоторые устаревшие слова, и меньшим кеглем добавлены цитаты из святых отцов, помогающие глубже понять учение Церкви.
3. Священная история Ветхого и Нового Завета. Текст взят из готовящегося к изданию «Закона Божия для взрослых» священника Даниила Сысоева.
4. Библия (полное издание)
5. Официальный календарь Московской Патриархии.

Программа катехизации для больших городов.

Как уже писалось выше, мегаполисы оказались самыми плохо обеспеченными храмами территориями. Так максимальная вместимость московских храмов – это 250 000 человек на более чем 12 миллионный город. В результате в Москве прихожанином является каждый 73. Одним решения данного вопроса является создание системы мирянских общин. Инициатором создания этих общин могут выступать миссионерский отдел епархии, активные клирики и миряне по благословению архиерея.

В отличие от миссионерских территорий такая община не должна сначала создавать богослужение (кроме каких-то кратких молитв или чтения акафиста), а должна ориентироваться на организацию кружка самообразования и системы взаимовыручки. Во всем остальном принцип ее существования должен быть тот же, что и у общин, созданных по базовой программе. Годичное изучение Катехизиса, священной истории, с тем, чтобы после этого приступить к систематическому изучению Свящ. Писания и Предания Церкви на евангельских кружках. Оптимальная численность данной общины должна для начала составлять 10-20 человек, с тем, чтобы на начальном этапе не возникал вопрос с местом встреч. Но так как эта община должна иметь миссионерский характер, то в дальнейшем должно позаботиться о временном помещении.

Все члены общины должны регулярно участвовать в святых Таинствах и посещать богослужения. В том случае, если временное помещение может быть переоборудовано под храм, члены общины могут ходатайствовать об открытии домового храма.

Курировать данные общины должен миссионерский отдел епархии и те священники, которым это поручено.  Принцип кураторства тот же, что и в общинах, созданных по базовой программе. Из членов этих общин также можно набирать кандидатов для миссионерской работы и для вступления в клир.

В перспективе каждая такая община должна перерасти в полноценный миссионерски ориентированный приход. Храмовые помещения для такого прихода должны или строится по быстровозводимой системе, или освящаться в переоборудованных для этой цели помещениях.

Евангельские кружки

Как уже говорилось выше, проблема многих образовательных заведений в том, что они имеют ограниченное время обучения. Человек изучил Катехизис и все. А между тем священное Писание говорит, что праведник о Законе Господнем размышляет день и ночь (Пс.1,2). Именно в постоянном погружении ума в слово Божие корень успеха духовной жизни христианина, источник преображения всех и внутренней и внешней его жизни.

К сожалению, в наше время в Русской Православной Церкви систематическому изучению Священного Писания уделяет незаслуженно мало места.  Чтобы преодолеть эту проблему необходимо и развивать сеть библейских православных школ (по моим сведениям в Москве их только четыре), и вводить систему евангельского самообразования.

Принцип формирования евангельского кружка может быть следующий. Подготовленный мирянин собирает группу заинтересованных людей (10-30 человек). Опыт показывает, что оптимальным будет обращение сразу к двум аудиториям. – К молодежи и к пожилым людям. Можно разделить их на отдельные группы, чтобы избежать культурного шока среди как тех, так и других.

Согласно древней Церковной традиции, до изучения Писания допускаются только те, кто наставлен основам веры. И это вполне справедливо, иначе человек лишенный правила веры не будет способен понять тайну Писания.

Исходя из этого, предлагается следующая схема изучения свящ. Писания:

1.  Вводная программа – основы Православного христианства по Библии (учебный Катехизис). Эта программа является базовой, и без нее сложно объяснить человеку что-то. При изучении догматов Церкви важно показать их библейский характер и показать, что Православная Церковь является единственной законной наследницей Писания, а все наша вера полностью библейская.
2. Священная История (в сокращении). Эта та же программа, что и в базовом курсе, но только короче (можно уложиться в 20 занятий), и вместо текстов из «Закона Божия для взрослых» слушатели читают уже само священное Писание.
3. Последовательное изучение Писания. – Это та часть программы, которая длиться постоянно.
4. Систематическая аскетика по Писанию и Отцам Церкви. За основу тут можно взять труды преп. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея, преп. Никодима Святогорца, Феофана Затворника и Игнатия Кавказского.
Занятия кружка должны проходить  следующим образом. После молитвы «Царя небесный» и «Воссияй Владыко» (после 11 кафизмы) кратко повторяется содержание прошлого урока, причем повторяет это не руководитель, а один из членов кружка или все присутствующие. Обязательно отмечаются все, кто пришел на занятия, и те, кто имена тех, кто был, поминаются на ближайшей Литургии. После занятий руководитель или другие члены кружка отзваниваются отсутствующим, чтобы узнать, что с ними.

После повторения прошлого занятия ведущий, поцеловав Библию, объявляет тот отрывок, который будут изучать в этот раз. Читает отрывок или сам ведущий, или тот, кому он поручит. После того, как отрывок будет прочитан катехизатор спрашивает собравшихся, как они понимают эти слова священного Писания. Такой порядок оправдан тем, что современный человек не понимает даже синодальный перевод священного Писания, и важно, чтобы каждый попробовал сам  передать смысл священного текста. Ответить должны все, чтобы не было такого, что кто-то не понял буквального смысла слова Божия. Причем в случае ошибочного понимания Библии, ведущий должен тотчас поправить ответившего. Важно при этом не допускать кощунства над словами Писания, и поддерживать благоговейное отношение к слову Божию.

После того, как все высказали свое понимание слова Божия, ведущий говорит: «а теперь давайте посмотрим, что на самом деле означает этот отрывок». И затем катехизатор зачитывает святоотеческое толковние на это место. Тут крайне важно предотвратить сползание евангельских кружков в протестантизм с его «правом» на свободное понимание Писания. В согласии с 19 правилом Трулльского Собора мы не имеем права толковать священное Писание иначе, чем толковали святые. Главная задача ведущего подготовить и донести до слушателей здравое учение выраженное святыми.

Святоотеческое толкование на Писание можно взять в электронной библиотеке Юрия Максимова.

После того, как ясное понимание священного Писания донесено до собравшихся, ведущий спрашивает их, как можно применить эти слова Библии к нашей жизни. И все присутствующие также предлагают свое решение этого вопроса, а ведущий помогает оценить эти высказывания. Тут можно собрать нерешенные вопросы и отравить их по Интернету в миссионерский центр, чтобы на следующем занятии получить надлежащие ответы.
В это же время обсуждаются библейские и духовные вопросы, накопившиеся с прошлого занятия.

После этого ведущий задает задание на следующее занятие.- Прочитать какой-то отрывок из священного Писания и выучить какой-то из текстов наизусть. После того, как задание дано, все присутствующие друг у друга проверяют знание отрывков Писания. Их можно записывать на листочке и передавать друг другу в произвольном порядке.

После же этого, поблагодарив Бога, все изучающие Писание идут пить чай. Важно, чтобы этот опыт не оставался только в рамках одной группы. С одной стороны необходимо, чтобы все эти евангельские кружки дружили один с другим. Так, например, можно провести совместную библейскую встречу нескольких кружков, можно пригласить на занятие каких-то ярких выступающих из другого кружка, можно вместе решать сложные вопросы. Но, главное, чтобы знания, полученные на занятиях, проводились в жизнь. Это должна быть и система взаимопомощи, и миссионерство, и поддержка старых и больных. Евангельские кружки должны дать православное образование  и пожилым, и больным людям, которых сейчас только свидетели Иеговы обучают своему лжеучению. И, конечно, евангельские кружки должны призывать народ Божий к святости и к служению Богу и Его Церкви. Так что евангельские кружки должны стать «кузнецей кадров» для нашей Церкви.